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1.喜形于色：形：表现;色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
2.含英咀华：咀：细嚼，引伸为体味;英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
3.各有千秋：千秋：千年，引伸为久远。各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
4.衣锦还乡：旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。
5.英雄辈出：英雄层出不穷。
6.殊途同归：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
7.日薄西山：薄：迫近。太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。
8.心宽体胖：原指人心胸开阔，外貌就安详。后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。
9.突如其来：突如：突然。出乎意料地突然发生。
10.精明强干：机灵聪明，办事能力强。
11.杀一儆百：儆：警告。处死一个人，借以警戒许多人。
12.乳臭未干：臭：气味。身上的奶腥气还没有退尽。对年轻人表示轻蔑的说法。
13.铤而走险：铤：急走的样子;走险：奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。
14.隔靴搔痒：搔：抓。隔着靴子搔痒痒。比喻说话作文不中肯，不贴切，没有抓住要点。或做事没有抓住关键。
15.耸人听闻：耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。
16.和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。
17.语焉不详：指虽然提到了，但说得不详细。
18.怒发冲冠：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。
19.仰人鼻息：仰：依赖;息：呼吸时进出的气。依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主。
20.枉费心机：枉：白白地，徒然。白费心思。
21.墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城;成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
22.诲人不倦：诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
23.穷兵黩武：穷：竭尽;黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
24.连绵不断：连绵：连续不断的样子。形容连续不止，从不中断。
25.首当其冲：当：承当，承受;冲：要冲，交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。
26.体无完肤：全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被驳倒，或被批评、责骂得很厉害。
27.呱呱坠地：形容婴儿出生或事物问世。
28.味同嚼蜡：像吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。
29.融会贯通：融会：融合领会;贯通：贯穿前后。把各方面的'知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。
30.毋庸赘言：毋：无： 毋庸：不必，无须; 赘言：多说，啰嗦。 不需要多说。指事实或道理很清楚。
31.弦外之音：原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
32.自怨自艾：怨：怨恨，悔恨;艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
33.苦心孤诣：指苦心钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。
34.肝脑涂地：涂地：涂抹在地上。形容惨死。也形容竭尽忠诚，任何牺牲都在所不惜。
35.神秘莫测：非常神秘,难以推测。常用来形容一些不可理解的事物或现象;或使人摸不透高深得无法揣测。
36.釜底抽薪：釜：古代的一种锅;薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。
37.庸人自扰：自扰：自找麻烦。指本来没事，自己找麻烦。
38.流言蜚语：毫无根据的话。指背后散布的诽谤性的坏话。
39.韬光养晦：指隐藏才能，不使外露。
40.迫在眉睫：形容事情已到眼前，情势十分紧迫。
41.平分秋色：比喻双方各得一半，不分上下。
42.情有独钟：指对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中到他(她、它)上面。
43.矫揉造作：矫：使弯的变成直的;揉：使直的变成弯的。比喻故意做作，不自然。
44.曲水流觞：古民俗，每年农历三月在弯曲的水流旁设酒杯，流到谁面前，谁就取下来喝，可以除去不吉利。
45.千篇一律：一千篇文章都一个样。指文章公式化。也比喻办事按一个格式，非常机械。
46.未雨绸缪：绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。
47.满腹经纶：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
48.山清水秀：形容风景优美。
49.老态龙钟：龙钟：行动不灵便的样子。形容年老体衰，行动不灵便。
50.披沙拣金：拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。
51.瘦骨嶙峋：形容人或动物消瘦露骨。
52.汗流浃背：浃：湿透。汗流得满背都是。形容非常恐惧或非常害怕。现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了。
53.浓墨重彩：用浓重的墨汁和颜色来描绘。形容着力描写。
54.居安思危：居：处于;思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。
55.择善而从：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
56.天高地迥：迥：远。形容极其高远。
57.色厉内荏：色：神色，样子;厉：凶猛;荏：软弱。外表强硬，内心虚弱。
58.向隅而泣：向：对着;隅：墙角;泣：小声地哭。一个人面对墙脚哭泣。形容没有人理睬，非常孤立，只能绝望地哭泣。
59.励精图治：励：奋勉;图：设法;治：治理好国家。振奋精神，想办法治理好国家。
60.敛声屏气：敛：收入束;屏：抑止。抑制语声和呼吸。形容畏惧、小心的样子。
61.如影相随：比喻两个人关系亲密，常在一起。
62.心急如焚：心里急得象着了火一样。形容非常着急。
63.淋漓尽致：淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅;尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国最古老的文学形式之一，是我国现实主义的源头，而《诗经》中的讽喻诗是现实主义的最好的体现者。我将从讽喻诗的
关键词：诗经，讽喻诗，特点
《诗经》大体上反映了周代的政治面貌、社会生活和人民的思想感情，读它就像读周王朝从后稷开始建立、壮大、发展到春秋中叶衰亡的发展史。
《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒的哀叹。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中还有一小部分是民歌，而根本就没有爱情诗。朝廷官吏和士大夫诗的内容几乎都是关于政治的，有的赞颂好人好政，有的讽刺弊政，只有几首是表达个人感情的诗。《颂》则为宗庙祭祀歌舞，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
虽然在《诗经》中比较著名的是爱情诗，但是其中的讽喻诗也是不容忽视的。在我认为《诗经》中讽喻诗的地位比爱情诗更为重要，因为《诗经》的价值在于开了现实主义的源头，然诗经中现实主义最好的体现在讽喻诗而非爱情诗，爱情诗较著名是由于赋、比、兴的灵活多样的运用或是后世爱情诗赋对其模仿的较多或是对婚嫁民俗的研究所致。《诗经》的现实主义从讽喻诗中体现，所以《诗经》中的讽喻诗应值得在此作论。
一、《诗经》中的讽喻诗的
一提到讽喻诗，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人讽喻诗，但是《国风》中也有许多从社会生活的各个角度，广泛、深刻地展现了周代人民惨遭剥削、压迫的现实处境的讽喻诗。
1.《雅》中的讽喻诗。《雅》中讽喻诗的作者多是贵族阶层中的“公卿”。他们虽作为本阶级意识形态的“思想家”和“代言人”，但却很不幸地生活于末世与乱世，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还要承受自身的种种挫折与不幸，甚至不得不同社会上一切腐朽现象、腐朽势力做斗争。在内外因素的变化和作用下，使他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺。这些诗从内容上看大致可分为两大类：一类是对统治者进行讽喻和规谏，另一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。其主要见于二雅，如《大雅》中的《民劳》、《板》;《小雅》中的《节南山》、《正月》等都属于这类作品。这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识、忧国之情。
2.《国风》中的讽喻诗。《国风》中也有相当一部分批判政治和道德的诗。这些诗有些是针对特定的人和事的，有的则带有普遍意义。总体上来说，这些诗较多的反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，抒发了他们对不合理的社会现实生活的怨恨和对美好未来的
虽然《雅》和《国风》中的讽喻诗有所不同——创作者是不同的团体，《雅》是公卿而《国风》是社会下层人民，但是从性质上来看是有共同点的，即对现实统治阶级的愤恨和对现实生活的不满的宣泄。《诗经》中的讽喻诗的重点是讽而非喻，喻是为了讽，是为讽作铺垫和服务的。由于讽喻诗的最终目的是为了讽，通过讽来警示、告诫、揭露、批判不公平的社会现象。他们是正视社会、描写社会、揭露社会、批判社会，抒发心中的郁闷、怨恨、忧国忧民之作。《诗经》中的讽喻诗写出了诗人面对现实、关注现实、忧患现实、反映现实，抨击统治者和政治的弊端，讽刺背德违礼，斥责宵小
二、《诗经》中讽喻诗产生的背景
《诗经》产生的年代属于奴隶社会中后期，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域生活，以宗法制度为核心建立起一个农业社会。在西周建立之初，统治者励精图治是西周出现了
周人在社会结构上完善了宗法制度,在意识形态上构建了一套以“礼”为本,以德为基础“尊尊”“亲亲”⑤并重,这样一系列比较适合当时社会稳定与发展的基本观念。而这些观念的不断深化、延展便促成了一种社会的自觉意识 ,显现出它作为长治久安之大计的思想力量。周人注重文德,讲求“作新民”,以观民观俗、风化天下,慎思审观的统治思想治理天下,这已化为社会的自觉意识,它是周王朝意识形态发展运动的主潮。《诗》正是这一主潮与春秋的时代意识相结合的直接产物,它既是周统治者政治思想的生动体现,也是统治思想化为社会自觉意识的必然结果 ,同时 ,它也体现了春秋尊王攘夷,崇尚一统的时代精神。
西周传至厉王，暴虐无道，任用巫礼控制人民的言论，残酷的剥削人民，致使社会矛盾激化，引起了国人的反抗，厉王逃亡而死。宣王即位，修内政，定边疆，史称中兴。幽王继位，增赋税、宠褒姒、任小人，也是一个暴虐昏庸的统治者，终被犬戎所杀。厉王幽王时代，由于社会的动荡不安，使得人民对于统治者产生了极大的厌恶情绪，同时也产生了一些反映统治阶级内部矛盾的诗和讽刺诗。而西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。这时期的社会关系正在发生剧烈的变化，有人升浮，有人沉降;有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。于是在这时期产生了很多批评政治的作品，这些诗大多都出于士大夫之手。在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱，而更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》是“大夫刺幽王”之作，诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。
三、《诗经》中讽喻诗的特点
通过对《诗经》的阅读和分
1、讽刺并非全都直露。
由于周代所形成的一整套礼制以及尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说他们总是感受到集团力量的威迫，使得作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：
所以，《诗经》所讽的对象虽以统治阶级为主的，有的直刺统治阶级，但是较大比例的还是间接的讽刺统治者。有时通过间接隐喻的方式讽刺统治阶级，如《昊天》以咒骂老天的方式痛斥统治阶者;有的是通过对比的方式来讽刺统治者的。
2、以社会政治诗为主。
王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立
由于王室衰微，礼崩乐坏，社会动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。可以说讽喻诗出现的根源是周统治导致政治不稳，而使人民心中逐渐充满怨恨，所以《诗经》中讽喻诗是以社会政治诗为主，社会政治诗是《诗经》中讽喻诗最集中的。《诗经》中社会政治诗主要有三类：1.下层人民抨击政治的诗。2.官吏对政治表达不满的诗。3.书法生活郁
3、全方位反映忧患意识。
可以这么说《诗经》是从个人，家庭、社会等诸方面来反应各阶层的忧患意识，其讽喻诗的创作者既有以统治阶级为代表的士大夫，也有以被统治阶级为代表的社会下层人民，具有集体无意识的表现特征，相对于以屈原为代表的《楚辞》而论，《楚辞》则主要集中反映了屈原忧国忧民的深沉意识，呈现出浓厚的个性化政治色彩。《诗经》呈现出的忧患意识场面壮观、气势宏大。
4、以统治者作为讽刺主角
《诗经》中的讽喻诗讽的是包括帝王在内的全部统治者和官
5、现实主义倾向。
《诗经》的最大的特点就是现实主义特色，但是我觉得《诗经》中的讽喻诗是现实主义的重要体现。他们善于用质朴的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，来抒发自己的情怀，反映现实。 如《王风?君子于役》写了一为妇女怀念久役不归的丈夫。她在苍茫的暮色中倚门而望，但太阳落山、羊群归圈、鸟儿归巢、家家团聚，而自己的亲人却不见回来，孤寂之感涌上心头。作者把这一画面用朴素简净、感人之深的语言描绘出来，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社会现象，激起人民对主人公的同情和对统治者的愤恨，同时也是作者讽刺社会和统治者的体现。《诗经》中的徭役诗虽然体现的侧重点在思乡怀念上，但是其中也包括了浅浅的怨恨和讽刺意味。
四、举例具体分
一、《雅》中的讽喻诗
《雅诗》中的讽喻怨刺诗产生在“王道衰”、“周室大怀”的西周中，从内容上看又可以看分为两个方面：其一，是对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。这两类诗在内容上有共同性，即表现了那一时候的卿士大夫的们的忧患意识和忧患之情。刘熙载《艺
1.讽喻规谏诗
在讽喻规谏诗中，《板》是其中有代表性的诗篇之一：
上帝板板，下民卒
天之方难，无然宪宪。天之方
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我
天之方虐，无然谑谑。老夫
天之方
天之
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
这首诗相传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分为八章。第一章由天道变化，人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见、王道无常所造成，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难，乃是由于为政多变、国家政策不得人心。第三章责备那些当政者，他们本与诗人是同僚，但是却不听诗人的劝告。古人曾说为政者还要向割草砍柴的人请教，“先民有言，询于
《诗经》中这种讽喻规谏之诗的言辞，有时显得非常激切，这在后世的诗中很难出现。而在“以德辅天”与“敬天保民”观念深植的周代社会，以诗规谏当政者却是一个良好的传统。据《国语?周语》记载：“故天子听证，使公卿至于列士献诗，
2.讽刺批判诗
这一类诗篇大多出自受到当权者打击迫害的卿士之手，表现出强烈的讽刺批判精神。其讽刺批判的对象由地上的当权者而及天上的主宰者，还有那些宵小和权臣。《小雅》中的《十月之交》是代表性诗篇之一：
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢
皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。
抑此皇父，岂日不时。胡为我作，不卿我谋。彻我墙屋，田卒
皇父孔圣，作都于向。择三有事，
悠悠我里，亦孔之
周幽王六年(前776)，曾发生过一次日食，这此之前的四年(前780)年，周地又发生过一次大地震。这在古代都认为是不祥之兆，是天怒人怨、天下大乱的表现。于是，诗人写下了这首批判昏君
箴谏规谏诗和讽刺批判诗在情感的表现上虽有不同，但是二者的精神实质又是共同的。它们共同构成了《诗经》的讽喻精神，而这些诗的作者，也被后世称之为“讽喻诗人”。他们是周代贵族中的优秀分子，良好的文化教养、强烈的社会责任感和政治参与意识，造就了他们的精神品格。这种精神品格又包括两个方面：第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识。讽喻诗人忧国忧民的情怀，从根本上说，是他们与周王朝休戚与共的命运决定的。建立在宗法血缘关系上的周代建设制度，政治上代表“大宗”的周天子是整个王朝的最高统治者，讽喻诗人则是处于不同等级上的臣下士卿;伦理上，周天子乃是宗族的一族之长，讽喻诗人则是处于不同血缘层次上的兄弟子孙。这样宗法血缘关系就把他们同周王朝的命运联系在一起，一荣俱荣，一损俱损，忧国忧民的情怀遂成为他们对与“礼”的笃信并恪守“德”的规范。他们把它视为生活原则，既用以自律又以之律他，要求包括国君大臣在内的所有社会成员都要依此而行。
二，《国风》中的讽喻诗
《国风》中有不少揭露统治者丑行的讽喻诗。《国风》中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤
周代农业已成为他们的主要生产方式和主要的社会生活内容，全社会所有人几乎都与农业生产发生直接关系，许多政治、宗教活动也都围绕着农业而展开。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”④可以说《诗经》中所有的诗都是农业社会的产物，都反映了农业社会生活的不同侧面，从题材、道德观念到审美情趣都带有农业文化的性质，但我们这里所说的农事诗主要是指《诗经》中描述农业生产生活的以及与农事直接相关的政治、宗教活动的诗歌。
《七月》全没有《伐檀》、《
《相鼠》讽刺胡作非为、荒淫无耻之徒，表达了人们的憎恨和诅咒。诗以老鼠作对比，指斥无耻之徙连老鼠都不如。说是看老鼠，实是看人，这就是在斥责之中增加了一种情感和形象。“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉
值得注意的是《国风》中的讽喻诗没有《雅》中的讽喻诗讽刺的深刻和激烈。
五.《诗经》中特别的讽喻诗——战争徭役诗
战争和徭役作为周代社会历史生活中的重要内容贯穿其始终。据粗略的统计，战争徭役诗大约又30余篇，占《诗经》诗篇总数的10%左右。⑤《诗经》中的战争徭役诗在大多数学者看来除若干篇什表达了共御外侮、保土保国的的豪情外，其他主要表现为对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤情绪和恋亲意识，从而吐露出较强的'周民族文化心理特点。但是我觉得战争徭役诗还是有讽刺的意味的，因为战争徭役诗大多都充满了厌战情绪，这样在愤
一，周人厌战的原因
在西周分封制社会中，不论是从社会结构法则的内容上，还是从构成这个社会的各等级群体中，都无从找到好战的因素和好战的势力。从分封制的社会结构原则上看，社会对权利的划分是以血缘关系的亲疏远近为标准的。社会并不是不承认每个成员的利益，但是每个成员利益的获得，必须受到血缘关系准则的限定。在周人的观念中“富”和“贵”是统一的，一个人的贫富取决于他在宗法等级中的贵贱。分封制这种特有的社会结构原则，产生了一个重要的结果，这就是在社会的不同等级的人群中，缺乏一个有着为自身的权益而不断进去的人群阶层。贵族和“国人”之间，仍然被血缘关系牢牢地连结着。《国语?晋语》及《左转?成公十八年》、《
二.试通过《小雅?何草不黄》来说明
《何草不黄》这是一首“经营四方”的“征人”们的哀歌。诗以野草的枯萎比喻他们的劳苦生活、由于被征调，他们不得不像野兽一样四处奔波。开篇的“何草不黄”在我觉得是充满怨气的不仅仅是怨恨统治者，也怨恨老天为什么青草要黄，以这种毫无理由的责问老天和违反自然规律的请求来发泄心中的愤
三.《诗经》中的讽喻诗的地位及影响
《诗经》中的讽喻诗是关注社会政治和道德的，敢于向统治阶层中的腐败和不公现象进行批判，使后者代诗人继承了它的关注社会政治和道德的特点。这一特点对后世的影响一方面纠正了文学过分趋向游戏和唯美的倾向，发扬文学的社会功能;另一方面，如果过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
《诗经》讽喻怨刺诗中所体现的这种讽喻精神，其作者群体性的精神品格和心理情感特征，是中国古代社会的文化产物，在中国封建社会中具有一定的典范意义。《诗经》开创了这个文学传统，其作者的精神品格和心理情感特征，无疑对屈原以后的诗人及作品产生了极为重大的影响：屈原忧愤深广的政治抒情诗《离骚》和抒发了“郁结
《诗经》讽喻诗呈现出的忧患意识，是士大夫爱国所致，所以《诗经》也开了忧国忧民的悲悯情怀的先河。这些贵族文人关心的是奴隶主的宗国，关心的是本阶级的利益，但他们为后世开了一个经世致用的好头。那就是“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心”。儒家的积极入世精神，正是汲取了包括《诗经》在内的思想文化的精华所建立起来的完整的思想体系，它不仅影响了几千年来中国知识分子的思想和行为，而且对知识分子的人格塑造、价值取向和人生态度有着极为深刻的影响。这种积极的人生态度和强烈的历史使命感和责任感，在现实生活中表现为思想上的积极参与意识，在行动上表现为积极投身于社会实践，直接介入、干预社会生活，试图以自己的实际行动去实现自己的政治理想。从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，到以“布衣忧国”自命的杜甫的吟咏，到陆游的“位卑未敢忘忧国”，都是《诗经》忧患意识的继承。
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