文明礼仪具体内容
1.礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、动作，语言，服饰、谈吐、待人接物等；从对象上看有礼仪、公共场所礼仪、待客与做客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为规矩。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。
2.礼仪、礼节、规矩内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则；二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、规矩待人、表里如一、自我对照、自我反省、自我要求、自我检点、自我约束，不能妄自尊大；三是适度的原则，适度得体，掌握分寸；四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。
3.文明用语：
1、您好！ 2、请坐！3、请问…… 4、请稍候！ 5、对不起！6、请原谅! 7、很抱歉！8、没关系！9、不客气！10、谢谢！11、请不要着急！12、对不起，让您久等了。13、您请讲！ 14、我会尽量帮助您。15、为您服务是我应该做的。16、有不懂的地方您尽管问。17、非常感谢您的合作18、再见。
4.大千世界，芸芸众生，人与人之间难免磕磕碰碰，有时甚至失礼失态，一句“对不起” 就能使怨气烟消云散，反之，可能会造成意想不到的后果，甚至酿成人间悲剧。在人际交往中，学会道歉，是我们从小学做人的很重要的一项道德修养，我们要学会说“对不起”，力争做个文明青少年。而且，语言是交际的工具，文明用语则是通往心灵的金钥匙，在交际中能否使用文明用语，反映着一个人的修养，而且影响到整个社会风气。讲脏话粗话的世界是“黑白”的，讲文明用语的社会才是“彩色”的。当然，生活中的文明规矩用语还有很多，要注意各种场合使用的规矩用语。
其次，学习"礼仪"，要以提高本人自尊心为基础。自尊，即自我尊重，是希望被别人尊重、不向别人卑躬屈节，也不容别人侮辱、歧视的一种心理状态，是人的自我意识的表现，并以特定的方式指导人的行动，是一种积极的行为动机。正确的自尊心应具有待人谦逊、不骄不躁的品格。青少年学生在学会尊重他人时，自己也得到他人的尊重，自尊心在提高的同时，其内心的道德要求也在提高。所以，培养青少年学生高尚的人格，养成自尊、自爱、自律的良好品德显得尤为重要。礼仪教育可以作为动力和导向，在青少年学生的个体发展上发挥重要作用。 再次，学习"礼仪"要重在实践，一个人的礼仪只能在言行中才能反映出来，不说不动就不能说某个人有没有"礼仪"，每个人都要在理解礼仪要求的基础上，敢于在日常的言行中、平时的待人接物中展现自己文明有礼的形象。一些学生平时也知道要讲文明、懂规矩，但在公共场合或遭遇到不很熟悉的人时，其"礼仪"规范就无法发挥，这是他们缺乏自信的表现。要教育青少年学生树立信心，懂得在应用得体的礼仪言行的同时，也是自我良好形象的塑造，要敢于展示一个有礼、自信、文明的自我，并且充分利用各种场合、机会去表现这一点。
礼仪也是校园文化的重要表现形式，具有良好礼仪习惯的人首先给人以“赏心悦目”之感，能调节人与人之间的关系，在学校，礼仪能使老师与学生、同学与同学之间的关系更加和谐、融洽、友善，使校园的文明氛围更加浓厚。
基本礼仪
仪容仪表
仪表是指人的容貌，是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生和修养习惯。服饰、形象与保持端庄、大方的仪表有着密切的`关系。
1、个人卫生：卫生是仪容美的关键，是礼仪的基本要求。不管长相多么标致，服饰多么华贵，若蓬头垢面，满身异味，那必然破坏一个人的外在形象。因此，每个人都应该养成良好的卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚，早、晚饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡，讲究梳理和勤更衣勤洗手等个人的卫生。不要在人面前打扫个人卫生。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行，否则，不仅不雅观，也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离，声音最好不要太大，对人口沫四溅。
2、穿着服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗。具体说来，它既要自然得体，协调大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面。
言谈
言谈作为一门艺术，也是个人礼仪的一个重要组成部分。
1、规矩：态度要诚恳、亲切；声音大小要适宜，语调要平和沉稳；尊重他人。
2、用语：敬语，表示尊敬和规矩的词语。如日常使用的“请”、“谢谢”、“对不起”等，第二人称中的“您”字等。初次见面为“久仰”；很久不见为“久违”；请人批评为“指教”；麻烦别人称“打扰”；求给方便为“借光”；托人办事为“拜托”等等。要努力养成使用敬语的习惯。如今，我国提倡的规矩用语是十个字：“您好”、“请”、“谢谢”、“对不起”、“再见”。这十个字体现了说话文明的基本的语言形式。
仪态举止
1、谈话姿势：谈话的姿势往往反映出一个人的性格、修养和文明素质。所以，交谈时，首先双方要互相正视、互相倾听、不能东张西望、看书看报、面带倦容、哈欠连天，否则，会给人心不在焉、傲慢无理等不规矩的印象。
2、站姿：站立是人最基本的姿势，是一种静态的美。站立时，身体应与地面垂直，重心放在两个前脚掌上，挺胸、收腹、收颌、抬头、双肩放松。双臂自然下垂或在体前交叉，眼睛平视，面带笑容。站立时不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式场合不宜将手插在裤袋里或交叉在胸前，更不要下意识地做些小动作，那样不但显得拘谨，给人缺乏自信之感，而且也有失仪态的庄重。
3、坐姿：坐，也是一种静态造型。端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感。正确的坐姿应该：腰背挺直，肩放松。女性应两膝并拢或两膝合并倾斜；男性膝部可分开一些，但不要过大，一般不超过肩宽。双手自然放在膝盖上或椅子扶手上。在正式场合，入座时要轻柔和缓，起座要端庄稳重，不可猛起猛坐，弄得桌椅乱响，造成尴尬气氛。不论何种坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的“坐如钟”。若坚持这一点，那么不管怎样变换身体的姿态，都会优美、自然。
见面礼仪
握手礼
握手是一种沟通思想、交流感情、增进友谊的重要方式。与他人握手时，目光注视对方，微笑致意，不可心不在焉、左顾右盼，不可戴帽子和手套与人握手。在正常情况下，握手的时间不宜超过3秒，必须站立握手，以示对他人的尊重、规矩。
握手也讲究一定的顺序：一般讲究“尊者决定”，即待女士、长辈、已婚者、职位高者伸出手来之后，男士、晚辈、未婚者、职位低者方可伸出手去呼应。若一个人要与许多人握手，那么有规矩的顺序是：先上级后下级，先长辈后晚辈，先主人，后客人。
鞠躬礼
鞠躬，意即弯身行礼，是对他人敬佩的一种礼节方式。鞠躬时必须立正、脱帽、行礼，或是边鞠躬边说好听的话。鞠躬前视对方，以表尊重的诚意。
致意
致意是一种不出声的问候礼节，常用于相识的人从各种场合打招呼。在社交场合里，人们往往采用招手致意、欠身致意、脱帽致意等形式来表达友善之意。
公共礼仪
公共场所
影剧院
观众应尽早入座。如果自己的座位在中间应当有规矩的向已就座者示意，请他（她）让自己通过；通过让座者时要与之正面相对，切勿让自己的臀部正对着人家的脸,这是很失礼的。应注意衣着整洁，即使天气炎热，也不要袒胸露腹,在影剧院千万不可大呼小叫，大声喧哗，应把手机调成震动或关机，也别把影院当成小吃店大吃大喝；演出结束后观众应有秩序地离开，不要推搡。
图书馆阅览室
图书馆、阅览室是公共的学习场所。
①要注意整洁，遵守规则。不能穿汗衫和拖鞋入内。就座时，不要为别人预占位置，查阅目录卡片时，不可把卡片翻乱或撕坏，或用笔在卡片上涂抹划线。
②要保持安静和卫生。走动时脚步要轻，不要高声谈话，不要吃有声或带有果壳的食物，这些都是有悖于文明规矩的。
③对图书馆、阅览室的图书桌椅板凳等等属于公共财产，也应该注意爱护，不要随意刻画，破坏。
乘车礼仪
1、骑自行车：要严格遵守交通规则。不闯红灯，骑车时不撑雨伞，不互相追逐或曲折竞驶，不骑车带人。遇到老弱病残者动作迟缓，要给予谅解，主动礼让。
2、乘火车、轮船：在候车室、候船室里，要保持安静，不要大声喊叫。上车、登船时要依次排队，不要乱挤乱撞。在车厢、轮船里，不要随地吐痰，不要乱丢纸屑果皮，也不要让小孩随地大小便。
3、乘公共汽车：车到站时应依次排队，对妇女、儿童、老年人及病残者要照顾谦让。上车后不要抢占座位，更不要把物品放到座位上替别人占座。遇到老弱病残孕及怀抱婴儿的乘客应主动让座。
旅游观光礼仪
1、游览观光：凡旅游观光者应爱护旅游观光地区的公共财物。对公共建筑、设施和文物古迹，甚至花草树木，都不能随意破坏；不能在柱、墙、碑等建筑物上乱写、乱画、乱刻；不要随地吐痰、随地大小便、污染环境；不要乱扔果皮纸屑、杂物。
2、宾馆住宿：旅客在任何宾馆居住都不要在房间里大声喧哗，以免影响其他客人。对服务员要以礼相待，对他们所提供的服务表示感谢。
3、饭店进餐：尊重服务员的劳动，对服务员应谦和有礼，当服务员忙不过来时，应耐心等待，不可敲击桌碗或喊叫。对于服务员工作上的失误，要善意提出，不可冷言冷语，加以讽刺。
关于文明礼仪经典
1、人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。
2、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。--荀子
3、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任--培根
4、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪--爱默生
5、规矩经常可以替代最高贵的感情。--梅里美
6、规矩是有教养的人的第二个太阳。关于文明礼仪经典语录。--赫拉克利特
7、规矩周全不花钱，却比什么都值钱。--西班牙。塞万提斯
8、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。--<管子>
9、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。--马克
10、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。--泰戈尔
11、谦恭有礼，人人欢迎。关于文明礼仪经典语录。--托马斯。福特
12、让，德之主也，让之谓懿德。--左传
13、让者，礼之实也。--朱熹
14、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。--但丁
15、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗--乔?艾琪渥斯
16、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。--詹?拉?洛威尔
17、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。--荀子
18、人有礼则安，无礼则危。--<礼记>
19、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。--契诃夫
20、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
妙行无住分第四
复次，须菩提!菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不?不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
如理实见分第五
须菩提，於意云何，可以身相见如来不?不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
正信希有分第六
须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故?若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
无得无说分第七
须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
依法出生分第八
须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，释尊，何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
一相无相分第九
须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
庄严净土分第十
佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不?不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不?不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不?须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不?须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不?须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不?须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不?不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通分分第十九
须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
离色离相分第二十
须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
净心行善分第二十三
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
化无所化分第二十五
须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六
须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我以音声求我是人行邪道 不能见如来
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
威仪寂净分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一合理相分第三十
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
知见不分分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《金刚经》现代译文
这个非常值得大家阅读，《金刚经》可以说是大乘佛法经典之说，而且感应极强，有慧根朋友很可能会在阅读过程中悟到很多有用道理，现在送上《金刚经》译文，对于不善古文朋友是极大喜讯!阿弥陀佛!
第一品 法会因由分
我听佛是这样说。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品 善现启请分
这时名叫须菩提长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念干扰呢?”佛回答道：“好啊好啊，问得好!须菩提，就像你所说，佛要求各位菩萨好好守护自己心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。”
第三品 大乘上宗分
佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念干扰。一切有生命东西，如卵生，胎生，潮湿之处腐烂而生，其他物质幻化而成，有形，无形，有思想，无思想，没排除杂念，排除杂念，我都使他们灭度而入无余涅盘境界。虽然我灭度无量、无数、无边众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正菩萨。”
第四品 妙行无住分
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相布施。”“这是什么缘故?”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何?单是东方虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗?”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心菩萨只能按我教你方法来修行。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你认为可以凭佛身相来见如来否?”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相身相，都是虚妄不真。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来法身。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲道理，那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果，对我刚才说道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己善性，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲道理，将在一念之间产生空灵洁净信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法表相，也没有非佛法表相，没有任何惦念。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我相状，他人相状，众生相状，长寿者相状;如心中有佛法相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者相状。”“这又是为什么呢?”“如果心中有没有佛法表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法表相，也不执迷于没有佛法表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说法，就如同渡河木筏，过河上岸后就不用惦记它。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢!”
第七品 无得无说分
“须菩提，我再问你，我已修得至高无上平等觉悟而成佛吗?我说过法吗?”须菩提说：“如按我对佛所说意思理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定法。”“为何这样说呢?”“您所说法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样呢?”“因为所有圣贤都认为没有固定法，只有各人理解不同而存在差别法。”
第八品 依法出生分
“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界七宝用来布施，此人所获福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施，并不是自性智慧福德。”“因此我说那人能获得福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得福德就会超过布施七宝人。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切佛，以及所有佛至高无上、大彻大悟智慧佛法，都是从我所讲经中产生出来。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提，我再问你，初果须陀洹(须陀洹是佛教中最初修行位阶，为小乘初果。须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。)圣人能认为自己已修得须陀洹果吗?”须菩提说：“不能，世尊。”“为什么?”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹名字，而没有须陀洹实体。”
“须菩提，你再想想，二果斯陀含(斯陀含是佛教位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。)可作这样念头：我已得到斯陀含果位吗?”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含名字。”
“须菩提，你再想想，阿那含(阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教小乘四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生圣者名。)能有这样念头：我已获得阿那含正果而达到无来境界吗?”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么?”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来空名。”
“须菩提，我再问你，阿罗汉(为小乘佛教修证最高果位。也叫“罗汉”。)能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗?”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢?”“实际上根本没有什么法是永恒不变，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成阿罗汉道，那他就有我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心境界，这是人最高境界，是超出欲界最高境界阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到无争阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界人，因为我实际上什么也没修，只是得个须菩提，是无争之人名义而已。”
第十品 庄严净土分
佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得没有?”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗?”“没有，世尊。”“为什么呢?”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大?”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢?”“佛说非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有沙粒加起来多不多?”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中沙粒呢!须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住像恒河沙粒那样多三千大千世界七宝来布施，他们所得到福德多不多呢?”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获福德，就比用那么多七宝来布施所获福德要多。”
第十二品 尊重正教分
接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经!须菩提，应当知道，此人成就最高、第一、最罕见佛法。如果有这部经典所在地方，就是有佛地方，就是有佛最尊贵弟子地方。”
第十三品 如法受持分
此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该如何供奉、修持此经呢?”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”“这样做原因是什么?”“须菩提，佛说般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有?”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有微尘，是多还是不多?”须菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称;我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借佛三十二相来认识佛本性吗?”“不能，世尊。我不能凭佛三十二相来认识佛本性。”“为什么呢?”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他福报功德就比前面善男善女功德还要多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟佛法义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得经文啊!世尊，您解说像这样深刻经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净心念，就能认识本相，(因此)当知道这个人，成就第一、罕见功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见。”
“什么道理呢?”“因为此人已没有自我相状，没有他人相状，没有众生相状，没有长寿者相状。”“这又是为什么呢?”“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢?”“脱离所有相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样!如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕人。”“为什么呢?”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在?”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有我相，没有他人相，没有众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢?”
“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我相状、他人相状、众生相状、长生不老者相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有相，修成至高无上、大彻大悟大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话人，说实话人，爱打比方人，不说谎话人，不说怪话人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛智慧，完全解此人修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提，假如有修五戒十善男女，在早晨用恒河沙这么多身命来作布施，中午又用恒河沙那么多身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长时间，用身命来作布施;如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他福德就超过前面那个布施人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际功德。我是为立志修成大乘人说这部经。倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议功德。像这样人，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。”
“这是什么原因呢?”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。”
第十六品 能净业障分
“再说，须菩提，若有修五戒十善善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，这就是由于前世做下罪业，应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作贱，那么前世罪业就抵消，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提，我回忆过去也曾受过无数劫，在然灯佛之前，我得逢过无数佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供养八百四千万亿那由他那么多佛功德相比，还不及我百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他功德，如我说出有多大。也许有人听，会心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》义理是不可思议，受持、诵读此经所得善报也是不可思议。”
第十七品 究竟无我分
此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己心念?如何远离诸相干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度。”
“为什么要这样呢?”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”
“这是为什么呢?”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何?我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗?”“没有，世尊。按照我意来解释佛所说道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。”
“这是什么缘故呢?”“如来二字，就是一切诸法都无法可得意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提，我所修成至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨。”
“为什么呢?”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”
“这又为什么呢?”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状佛法，那我才称其为真菩萨。”
第十八品 一体同观分
“须菩提，你想想，佛有肉眼吗?”“是，世尊，佛有肉眼。”
“须菩提，你想想，佛有天眼吗?”“是，世尊，佛有天眼。”
“须菩提，你想想，佛有慧眼吗?”“是，世尊，佛有慧眼。”
“须菩提，你想想，佛有法眼吗?”“是，世尊，佛有法眼。”
“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗?”“是，世尊，你说是沙粒。”
“须菩提，你再想想，如果像恒河中很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多佛世界，你认为这佛世界是多还是不多?”“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生各种心念，我都知道。”
“这是什么原因呢?”“我所说各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。”
“那您又是如何知道呢?”“须菩提，过去心念已过去，现在又过去，未来还未来，也不可得。”
第十九品 法界通化分
“须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界七宝用来布施，那么此人因为布施因缘所修得福德多不多?”“是很多，世尊。此人因布施因缘所得福德是很多。”“须菩提，假如福德有一个实体话，如来便不可以说福德多。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提，你再想想，可以凭佛圆满肉身来见到佛吗?”“不可以，世尊。不能以有相来见到如来。”
“为什么呢?”“因为如来所说肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。”
“须菩提，你再想想，如来可凭各种完美身相来认识吗?”“不可以，世尊。如来不应当凭各种完美身相来认识。”
“什么缘故?”“您所说各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提，你不要以为佛有这样念头：我应当有所说法。不要有这样想法。”“那为什么呢?”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法缘故。须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。”
这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢?”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正众生，也非非众生。”“这是什么原因呢?”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗?”佛回答道：“正是这样，正是这样!须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，(须菩提)一点法都没得到，只是说我成就至高无上、大彻大悟大智慧。”
第二十三品 净心行善分
“再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。用无我、无人、无众生、无寿者心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说善法，也即非善法，只是称其为善法。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提，假如三千大千世界中像所有须弥山王这么多七宝聚在一起，有人拿它用做布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人福德，赶不上他百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。”
第二十五品 化天所化分
“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样想法。”“为什么呢?”“实际上并没有众生需要佛来灭度。如说有，那么佛就有自我、他人、众生、长寿者相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说非凡人，只不过名叫凡人。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提，你再想想，能凭佛三十二身相来认识佛本性吗?”须菩提答：“是，是，能够凭佛三十二身相来认识佛。”佛说：“须菩提，如果凭佛三十二身相就能认识佛本性，那么转轮圣王也就是佛。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。”此时，释迦牟尼佛说四句偈语：
“若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走邪道，所以不能见如来。”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提，你如有这样念头：佛不是因为具有圆满身相缘故，而修得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样念头：如来不是因具备完美身相缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提人，认为一切法都是空，那么须菩提，千万不要有这种想法。”
“那又为什么呢?”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧人，是不能保持空相状。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提，假如菩萨用装满恒河沙粒那么多世界七宝用来布施;假如又有人懂得一切法都是无自我相状，而得以生成无生法忍境界。那么后者所得功德要比前者多。”
“这是什么原因呢?”“因为诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德?”“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。”
第二十九品 威仪寂静分
“须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说佛法义理。”“为什么呢?”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。”
第三十品 一会理相分
“须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多微尘，难道还不多吗?”须菩提回答说：“很多，世尊。”
“什么原因?”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多。”
“那是什么道理呢?”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。”
“这是为什么呢?”“如果真有世界话，那么世界就不过是一个物质集合体。我说一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体意思，是无法用言语理解，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者道理。那么你想一想，此人理解我所说佛义理没有?”“没有，世尊。此人没有理解佛所说义理。”
“为什么呢?”“因为世尊您所说自我、他人、众生、寿者道理，也即非自我、他人、众生、寿者道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者道理。”“须菩提，想要生成至高无上、大彻大悟大智慧人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，即不执著于佛法相状。须菩提，我所讲佛法相状，也即非佛法相状，只是称做佛法相状。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提，假如有人拿能装满无数世界那么多七宝来布施;假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得福德胜过前者。怎么说给他人演说呢?即要不执著于这部经相状，就是观照般若。”
“这又是为什么呢?”
“一切有为法像什么呢?如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。”
释迦牟尼佛到此说完这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有优婆塞、优婆夷以及世上所有天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经!
天才在左疯子在右
天才和疯子的距离有多远?也许只有一线之隔，天才不被人理解，逼久了或许就成了疯子。
高铭的这本书正如他所说，有案例的基本还原，也有自己的整合，整本书亦真亦假，有些观点你还确信有道理，那么是不是自己也是精神病?你不信服活着没听说过的观点，就当开眼界了，不能太较真，太较真了或许自己真的变成疯子了。个人认为这本书包含了唯心论和唯物论，把它当成心理学小说也可以。
合上书，在我的脑海里久久不能忘记的是如下几个观点:"四维虫子、多宇宙论、感觉的存在、精神的强大、量子物理"，这些是我第一次听说，开了眼界。
一，撒旦恶魔存在的意义
"我信奉恶魔，那又怎么样?自甘堕落算什么?我的存在，就是为了证明光明的存在，我不存在，就没有对比，就没有光明。人的高尚情操也就永远不会被激发出来，就只能是卑微的、肮脏的、下流的!有人愿意选择神，有人愿意选择恶魔!如果这个世上只有天使，那就没有恶魔了，就像这个世界只有神就没有神一个道理。我的存在意义就在于此!”也许正是由于这种思维的存在，世上才有那么多的杀人犯，才有那么多自甘堕落的人。思想决定命运，思维限制人的发展。改变思想，才能改变命运。
二，感觉的存在
在"苹果的味道"这则故事里，这个人先是找到了感觉的存在，后来体味到精神的存在，再到后来尝了苹果的味道，回到了精神和肉体的统一。那些佛教大师的闭关修炼，不吃不喝也是为了寻找精神的存在吗?个人比较认同关于"感觉的存在"的观点:"感觉这个东西，很奇妙，当你被各种感官所带来的信息淹没的时候，你
三，角度问题
孩子的角度和成年人的角度不同，孩子看到的世界是最真实的，在他们眼里大自然有生命，树木会说话，鸟儿会唱歌，河流会跳舞，石头会变形……是成人正常?还是孩子?很多时候成人的价值观扼杀了孩子的想象力。是不是有些孩子在家长不认同他的观点后，走了另一个心理极端，就会变成精神病人。多从孩子的角度看问题，你看到的蓝天白云，高山流水，在孩子眼里，或许不存在，因为他看不到，他能看到的只是他的视线范围内的事情。蹲下身个孩子交流，用孩子的眼睛看世界。
四，真正的世界
真正的世界到底什么样子?世界的本质是什么?故事里的女人通过模仿别人的行为，再到模仿别人的心灵去探寻世界的本质，行为可以模仿，心灵真的可以模仿吗?
引用书中的观点，要"想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用风的眼睛去看风，用花草树木的眼睛去看花草树木，用石头的眼睛去看石头，用大海的眼睛去看大海，用动物的眼睛去看动物，用人的眼睛去看人。”
五，迷信or信仰
"真正的信仰是不会动摇的，哪怕没有神都不能影响自己的坚定，这才是信仰。真正的信仰，能包容所有的方式，能容纳所有的形式。只有迷信的人才打来打去呢，整天互相叫嚣：你是错的我才是对的，你是邪道我是正途。这是迷信，不是信仰。”我一直纠结什么是迷信，什么是信仰，在这里我似乎找到了答案。迷信的人整天说自己的信仰是正宗的，自己的见解是正确的，而真正有信仰的人似乎能够包容，不争辩，你信你的，我信我的，不去强行传播，拉帮结派，追求的是内心的平静。
天才在左疯子在右读后感二：
天才在左，疯子在右，正常人在中间。作者要特立独行，不要中间，以为自己是天才可天才不认同，正常人不认可，转而求助于精神病人，终于在病人中得到共鸣—不是观点的共鸣，而是糊涂的共鸣，因为若是观点的共鸣，他便不需大量改写病历和伪造病例。全书充分表现了作者好学无术，好高骛远，自以为是，但智商结巴，不接地气的傲慢与无知。
本书访谈录的体裁，给人以事实的假象。但作者“明确地告诉大家的是：这里(只)有近20余(很奇怪的数字)篇是真实案例;也有些是出于一些原因，我基于真实案例在内容上做了增添或者删减的。”全书共写了50多个故事，也就是说作者伪造了大部分的病例;甚至那20多个所谓真实病例，他也(按自己的需要)做过内容增减修正。所以读者应该了解本书虽然是看起来是访谈录，从头至尾的大部分内容不过作者自说自话，内容结论不是基于客观事实，而是源于(作者的)主观思想。
书名暗示天才和精神病有共同之处，因此作者在书中可以借真假精神病人之口阐述各种“天才”的想法。但疯子是假的，天才就更假。
很多人都在日常生活中听说过别人或被别人说过“神经病”。但我们日常用的“神经病”和临床定义的精神病或精神病并无直接的关系。比如看到某人思维不符合常规、常识，而又坚持，一意孤行时，我们可能会用这个词来形容此人。但是，一个正常人的思维和行动虽然和真正的精神病人有某些重叠处，但精神病人的常见症状如逻辑混乱、思维发散、偏执、抑郁、躁狂、痴呆、人际关系差、无法交流等等远远偏离了正常人的变化范围。精神病人极端化的，一旦发作发作起来会伤害别人甚至自己。某些偏执型精神病症确实显得逻辑完整，思维正常，生活交往有条理……“前提是在他们自己的世界观里”，而那是一个妄想的世界。
平时说“天才像精神病”，是指某些天才有固执(坚持)、自大、人际关系差、不善交流、生活不善自理方面等等;但真正天才的这些症状不会发展到害人害己的程度。天才能听懂别人的逻辑，能让人(哪怕是少数人)听懂自己的逻辑;精神病人哪怕逻辑技术正确，往往前提错误，反馈错误，听不进别人反驳，也没法让人同意他的观点。若哪个天才进了精神病院，不是因为其天才而是因为其精神病发作。
天才在左疯子在右读后感三：
有时天才和疯子真的只是只差一步，精神病人之所以被判为患有精神疾病，只不过是他们的世界观与我们正常人的世界观不一样，与主流的世界观不一样。“有一天你认为我疯了，其实是你疯了。”
假期里，我读了一本关于精神病人的世界的书。它并不是一本介绍精神病人生活或者治疗的书，而是一本关于精神病人异于常人的世界观。这是一本极具有人文情怀的精神病患访谈录，作者通过多次接触二十多个精神病人，了解他们的世界观，根据笔录和录音记载了生活在另一个角落的人群的独特深刻的所思所想。
当大家听到精神病人时，就会想起那些行为怪异，冷血残酷，疯疯癫癫的人。这就是精神病人吗?先前我以为是，后来读这本书时我才发现，有时天才和疯子真的只是只差一步，精神病人之所以被判为患有精神疾病，只不过是他们的世界观与我们正常人(在我们看来我们是正常人，在精神病患看来我们才是不正常)的世界观不一样，与主流的世界观不一样，而我们正常人难以接受他们的世界观，因此为了维护社会的和谐，把与我们正常世界观不一样的人界定一个圈，把他们围起来。
在这本书里，很多都是一些精神病人对于世界的本质的一种看法。里面有一个精神病人使我印象非常深刻，他称自己是另外一个宇宙的地球人。他支持多宇宙论，多宇宙论就是宇宙不是一个，而是很多个，举一个例子，假设让你回到五十年前杀死你的祖父，那么就不会有你的存在，但是没有你的存在，怎么杀死你的祖父呢?于是会有你存在的宇宙，也会有你杀不死你祖父的宇宙，也有你不存在的宇宙。更令人难以相信的是他来到我们目前存在的这个宇宙是通过精神传输。(www.fwsir.Com)精神传输，听起来让人觉得不可能，但其实如果量子力学达到一定的高度，是可行的。此时此刻我们还能认为他真是一个疯子吗?可是他的真实性无法得到证明，因为我们的技术没有达到这样一个程度，也不能接受他的说法，因为多宇宙论在物理届里还存在着争议。
关于精神病人，我还觉得他们很可悲。这本书记载了一个可怜的人，他每隔一段时间就会做一个可怕的梦，他梦见自己睡了很久很久，当他醒来的时候却是一个陌生的地方，包裹着他的是一种类似于鸡蛋薄膜的物质，他凭着生存本能撑破物质，走出来时发现是一个陌生的房间，他逃到房外，看到都是十间一模一样的房间，里面同样有鸡蛋膜一样的物质，可是里面包裹着的确实已经干瘪的死尸，再走出这一层，才发现他正在一只大船上，周边都是一望无际的海，没有任何生物，他哭了，哭得嘶声裂解，因为他知道，这个世界只剩下他一个人了，他很绝望。这一篇目就叫《孤独的守望者》。那种无所不在的孤独，不是寂寞，吞噬着仅有的一丝灵魂，无法解脱，只能承受，直到崩溃。
在看这本书的过程中，我觉得有一种难过的感觉，甚至觉得可怕的。它颠覆了我对精神病人的看法。其实精神病人的思维是如此的开阔，想象力如此的丰富，并且比正常人更优秀的是他们能够不断思考世界的本质，他们的知识如此的深厚，甚至能提出量子力学，相对论等深厚的学术研讨。他们表达他们的世界观时，绝大部分不是疯言疯语完全听不懂，而是非常具有逻辑性。正是如此我才觉得可怕，从逻辑上讲，虽然他们很主观，但是并没有明显的漏洞来让我们推翻，我们会在潜意识中认可这些东西，会不自觉的改变我们的世界观和社会观。此时让我迷惑的是，他们是真天才还是莫名其妙的疯子?
最后我觉得书中以为精神病人说的话很有意思，于是摘抄了下来：“想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用风的眼睛去看风，用花草树木的眼睛去看花草树木，用石头的眼睛去看石头，用大海的眼睛去看大海，用动物的眼睛去看动物，用人的眼睛去看人。有一天你认为我疯了，其实是你疯了。”
