布达拉宫（英文译音：the Potala Palace）俗称“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。
布达拉宫导游词 范文1
这里是世界屋脊，是地球上与太阳直线距离最短的地方，在这个空气含氧量仅有海边一半多的地方，总能看到一拨又一拨的藏民，手持转经筒，三步一扣，五步一拜地走在朝圣的路上，无论是渺无人烟的群山，还是奔腾的雅鲁藏布江，都不能阻挡他们前行的脚步，究竟是什么，吸引着他们如此虔诚的膜拜呢?因为这里有一篇辉煌的宫殿和一座神秘的寺庙，那是他们心中的圣地，这座宫殿名叫布达拉，布达拉在藏语中的意思是，观世音菩萨的居住的地方，它是世界上海拔最高的古代宫殿。有人说布达拉宫，这本是一座天上的宫殿。是为了成全我们的信仰，才降落在玛布日山上。所以布达拉宫早已不是一座单纯的宫殿，而是一种信仰的化身、精神的象征，人们将自己的信仰寄托在布达拉宫上。因此每年布达拉宫都会吸引很多朝圣者。
佛说，前世500次的回眸换来今生的一次擦肩而过。只要有一颗虔诚的心，终相信，祈祷不会落空，愿望总会成真。西藏，一个让心灵澄澈的天堂;布达拉宫，一个让朝拜者升华灵魂的圣地。从七世达赖灵塔参观出来，在回廊的西北角，就是著名的圣观音殿，那就请大家跟随我的脚步一起走进布达拉宫的圣观音殿。
圣观音殿的殿门上方悬挂着由同治皇帝亲笔所提的“福田妙果”匾额。虽然圣观音殿只有两根柱子支撑的佛堂，但其中却供奉着布达拉宫的“镇宫之宝”—— “鲁格夏热”，这是一尊观音菩萨像，高九十三厘米，宽十厘米，形体并不高大，但它却是布达拉宫的主供佛， “鲁格夏热”是自然天成的檀香木像，来自尼泊尔南部森林。现在的色彩是后人装饰的结果。他成像于遥远的吐蕃王朝初年，是藏王松赞干布的本尊神，为布达拉宫的镇寺之宝，也是这座千年神阙的灵魂。
相传，当年松赞干布南征北战统一了西藏，在一天夜里，他做了一个奇怪的梦，梦中梦到：“观音菩萨让他一路朝西去寻找他的本尊像”，于是梦醒后他化身为一位比丘，到南方尼泊尔等地去寻求佛像，因为那里是佛祖释迎牟尼的故乡。 他在一大片热带森林边缘，牧牛的孩子告诉他一件怪事：牛群里有一头水牛，总是跑进森林，围绕一株檀香树转圈，把乳汁滴在树上。那棵树很大，常常放出照耀四方的'光。比丘断定这是一棵神树，准备用它塑造一尊藏王的本尊像。他拿起一把斧头，朝檀香树砍去，没想到这棵树竟然说话了：他说：大师，不要动斧，我叫‘鲁格夏热’，我是藏地之王松赞干布的本尊，请把我带到西藏拉萨去。”
比丘从一棵檀香树里，得到这尊浑然天成的圣观音像，非常高兴。他把名叫“鲁格夏热”的神像带回拉萨，供奉在红山堡寨神坛，高兴地说：“有了殊胜观音护佑，雪域众生再也不会有违碍之事发生了。”这段历史虽然近似神话，但是至少说明了几点：他是一尊檀香木像，来自尼泊尔南方森林。他从进人布达拉宫之日起，就一直被置于神秘而殊胜的光环下。它的神奇之处不仅仅来源于一个奇特的神话，但他从尼泊尔丛林中的檀香树浑然天成，能够医治一切灾难和苦难，抚平一切哀愁，更重要的是，在漫漫的历史长河中，在战火纷飞的年月，圣观音像不翼而飞，在五世达赖喇嘛重建布达拉宫时，圣观音像又奇迹般重现，安然归位于圣观音殿的神座之上。这尊圣观音像便继续作为布达拉宫的镇宫之宝供奉于高处殿堂了。
就这样，这尊观音菩萨像在这里一站就是1300多年，也许正是这些传奇般的经历，使他在藏传佛教信徒的心目中更加神圣，更加灵异无比。 根据历辈达赖喇嘛传记记载，他们无论离开还是回到布达拉宫，都要亲自给“鲁格夏热”像敬献哈达，祈祷平安和感谢护佑。每逢吉日良时，照例在神像前点千灯，特别是藏历十月二十五日燃灯节，纪念宗喀巴大师圆寂，达赖喇嘛必须亲临此像前朝拜，细心观察酥油灯的光焰，预言来年的吉凶丰歉。往年盛夏之际，拉萨河水猛涨，居民饱受洪水泛滥之苦。洪水期间，达赖喇嘛照例要把“鲁格夏热”神像从观音殿请到布达拉宫宫顶，面朝河面而立，以三宝的悲力凝视河面。据说“鲁格夏热可以使 “河浪平息，水位下落，让万民于无限欢乐吉祥”。
雄伟的布达拉宫，是壮观的也是神圣的，他充满神话和奇迹。带走吧，带走布达拉的祝福，扎西德勒!愿这世界永远充满爱，永远和平安宁!
布达拉宫导游词 范文2
布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。布达拉宫是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，海拔3700多米，占地总面积36万余平方米。
在布达拉宫的每一座殿堂的四壁和走廊里，几乎都可以看到壁画。布达拉宫分为两大部分：红宫和白宫。居中央是红宫，主要用于供奉佛神和宗教事务，红宫内安放前世达赖遗体的灵塔，在这些灵塔中，以五世达赖的灵塔最为壮观；两旁的是白宫，达赖喇嘛生活起居和政治活动的主要场所就是在这里。
布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，无世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金刚是一部珍贵的历史画篆。布达拉宫中各座殿堂中保存有大量的珍贵文物和佛教艺术品。无世达的灵塔，座落在灵塔殿中。塔高14.85米，是宫中最高的灵塔，塔身用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，建造中耗费黄金11万两。其它几座灵塔虽不如达赖喇嘛灵塔高大，其外表的装饰同样使用大量黄金和珠宝，可谓价值连城。
宫内珍藏大量佛像、壁画、藏经册印、古玩珠宝，具有很高的学术和艺术价值。是西藏最宝贵的宗教和文化宝库，已经被列入国家重点文物保护单位和《世界文化遗产名录》。
布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2——5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。屋顶和窗檐用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做，脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式，具有汉代建筑风格。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内不廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，步入神秘世界。
布达拉宫坐落于红山，它起基于山的南坡，依据山势蜿蜒修筑到山顶，高达110多米。全部是石、木结构，下宽上窄，镏金瓦盖顶，结构严谨。从山脚仰望，更觉其建筑巍峨雄伟，气势磅礴。宫墙由花岗岩砌成，洁白的白宫环护上座的红宫，在蓝天雪山的陪衬上，显得格外壮丽，()仿佛是圣洁和庄严的化身。
布达拉宫是藏族建筑艺术的精华，是我国以及世界著名的宫堡式建筑群。宫内共有大小殿堂、楼阁、房舍一千多间，大小柱子一万多根。布达拉宫东南，西南都建有碉楼护卫外，里面还有法庭、监牢，是一座形制十分完备的城堡。
布达拉宫导游词 范文3
游客们，大家好！我是你们的导游，我叫蔡亦可，大家可以叫我小蔡。今天我将带领大家游览世界遗产——布达拉宫。
布达拉宫坐落于中国西南部西藏自治区拉萨市市中心的红山上。主体建筑包括白宫、红宫。下面就由我来介绍给大家听吧！
白宫是历代达赖喇嘛进行政治、宗教管理的地方，建筑坐北朝南共7层；红宫位于布达拉宫的中部，以红宫为主体的建筑群竣立于1694年，共6层。现在，大家可以走进红宫、白宫看看，拍个照留作纪念。
下面，我带大家去参观大昭寺。站在庭院里，我们可以看到大昭寺的主要建筑是经堂大殿。大殿高4层，建筑构件为汉式风格，柱头和屋檐则为典型的藏式风格。让我们走进大殿看看吧，大殿分为4层。一层供奉有唐代文成公主带入西藏的释迦摩尼金像。二层供奉松赞干布、文成公主和赤尊公主的塑像。三层为一天井，是第一层的屋顶和天窗。让我们走上最后一层，()它的正中为4座金顶。经堂大殿内外和四周的回廊满绘壁画，面积约2600平方余米。大家可以仔细看看壁画，题材为佛教，历史文物和故事。
大家先别着急，还有更精彩的呢！晴大家跟我来，我将带大家去游览罗布林卡。可能大家不熟悉，那我就跟大家说说吧。罗布林卡位于布达拉宫西侧约2公里的拉萨河畔。"罗布林卡"在藏语中意为"宝贝园林",大家肯定认为里面有很多非常宝贵的植物，是的，的确如此。罗布林卡内有植物100余种，不仅有拉萨地区常见的花木，而且有取自喜马拉雅山区南处的奇花异木，还有从国外引进的名贵花卉，堪称高原植物园。罗布林卡以金色颇章为主题建筑群，位于西部。因为罗布林卡周围围绕着拉萨河畔，所以大家可以去河畔旁的亭子里坐坐，看看风景。讲到这，大家肯定已经迫不及待地想去游览了吧，请大家注意，走路不看景，看景不走路！
布达拉宫保持了历史的原状，号称"世界屋脊的明珠",请大家不要乱丢果皮纸屑去伤害、破坏她，祝大家游得开心，玩得尽兴！
仰天山景区导游词【篇一】
仰天山位于山东青州城西南46公里处，青州市王坟镇与庙子镇交界处，主峰海拔834米，最高峰摩云848，面积2.1平方公里。因罗汉洞(千佛洞)有天窗，“一窍仰穿，天光下射”而得名。古有“仰天高挂秋月圆”诗句，就是赞美仰天山风光的。2000年2月22日，经国家林业局正式批准仰天山为国家森林公园。
由翠谷、峭壁、秀水、寺院、碑林、幽洞、九龙盘以及灿若锦缎的漫山红叶所构成的“仰天风光”，构成一幅美妙无比的山水画，吸引着古往今来的游客。 “仰天胜绝，甲于东方，闻名旧矣”。一年四季，这里有赏不尽的风光，看不完的景致，能够给人以美的享受。初春，草木吐绿，生机勃勃;酷夏，绿树成荫，泉水清洌;金秋，满山红叶，果实累累;严冬，层峦叠嶂，银装素裹。
主要景观
仰天山地貌特殊，有神秘莫测的溶洞、高俊奇险的山崖和千奇百怪的洞穴;仰天山的美丽和神奇吸引了文人墨客，千百年来留下了大量人文古迹。仰天山森林茂盛，百草葱茏。天然次生林是江北罕见的天然植物园，林内藤萝缠绕，遮天蔽日。仰天山黑松林是石灰岩地区的奇观，几千亩黑松林郁郁葱葱，山风过境时松涛阵阵，不绝于耳。仰天山红叶遍布群山，深秋季节，登高远眺，巍巍群山，层林尽染。
仰天山具有江北发育最好的垂直溶洞群，已探明的溶洞有黑龙洞、四门洞、高明、水帘洞、水帘二洞，均已向游人开放。仰天槽是世界罕见的石灰岩溶蚀洼地，其特殊的地貌和丰富的森林资源，形成了独特的山地森林小气候，负氧离子含量相当于一般城区的几十倍，是一座天然氧吧。仰天山山势雄奇，地貌怪异。摩云崮直入苍天，崮四面绝壁，只有东南方一条小路可以攀援而上。佛光崖是断崖，因史书记载曾放豪光而得名“佛光崖”。佛光崖正中一座天然巨佛端坐，手握经卷，平视山谷。千佛洞内有佛龛数百，过去曾供奉北宋“应真造像四十八种”。因传说赵匡胤曾在此居留，又名“太祖洞”。每逢中秋之夜，自洞中石隙可以赏月，但一般所见并非全月，只有甲子中秋可见全月，届时洞顶华光下射，洞壁披金挂银，古人有“仰天高挂秋月圆”的诗句盛赞此景，仰天山由此得名。佛光崖与北侧山崖连为一体，形成世界上最长的回音壁。仰天山文殊寺是国内三大文殊寺院落之一。仰天山诗文、题刻俯仰皆是。
仰天山山势雄奇，地貌怪异。摩云崮、佛光崖、千佛洞、观音洞、仙人洞等特殊的山体造型令人叹为观止。佛光崖与北侧山崖连为一体，形成世界第一回音壁。千佛洞洞深160米，高50余米，宽30多米。洞顶有一天然石隙，仰视可见天光，仰天山的名字因此得来。洞内正面供奉如来佛祖和文殊、普贤两位菩萨。四壁有铜佛像1040樽，洞口有高3米的四大天王像。无论是从高度、体量还是佛像数目来说，仰天山千佛洞都是天下第一佛洞。
奇洞叠出
幽洞寺周围的悬崖峭壁上，点缀着几个离奇古怪的洞穴。有仙人洞、卧牛洞、观音洞、水帘洞、罗汉洞等，奇巧各异。几乎每个洞穴都有自己的独到之处，或为奇妙无比的景致，或为带有传奇色彩的历史传说，这就更增添了仰天风光的诱人魅力。
千佛洞
千佛洞洞深160米，高50余米，宽30多米。洞顶有一天然石隙，仰视可见天光，仰天山的名字因此得来。洞内正面供奉如来佛祖和文殊、普贤两位菩萨。四壁有铜佛像1040樽，洞口有高3米的四大天王像。无论是从高度、体量还是佛像数目来说，仰天山千佛洞都是天下第一佛洞。
罗汉洞
俗称千佛洞，古名白云洞、又名太祖洞。洞阔数米，深60多米，高30米。洞内南壁上有佛龛四排，过去供奉着北宋“应真造像四十八种”。洞顶南侧有一天然石隙，仰可见天，仰天山即因此而得名。每逢八月中秋午夜，银盘似的月亮透过石隙将光亮洒满洞中，形成著名的临朐八景(古代这里属临朐县)之一“仰天高挂秋月圆”。据志书记载，过去每到中秋月夜，文殊寺的和尚们齐集洞中，敲磬击钹，鸣箫鼓瑟，奏乐赏月，通宵不息。罗汉洞洞壁镌像刻字甚多，有宋天禧(公元1017-1021年)、乾兴(公元1022年)、天圣(公元1023-1032年)等年间的。天禧和乾兴是宋真宗在朝时最后的两次改元，天圣是宋仁宗的始建年号，这时都为北宋前期，距宋太祖建国也不过50年左右。因此，都为仰天寺的始建之年增添了不少重要证据。
观音洞
俗称“隔山照”。过去洞内石壁上有一面“古镜子”，平明如镜，光可照人。每逢月明之夜，寺院及其周围的山峦树木全部映在镜中，煞是好看。《仰天山记事》载：“不知何年，诗人题刻其上，遂不能照全。”只可惜由于千百年来游人手杂，早已镜毁景灭，如今人们已无缘观赏这一奇妙的景致了。据说钟羽正曾在此设铁索，供人攀援，今亦不存。
仙人洞
在观音洞南，虬松倒挂，悬在峭壁中间，翠柏掩门，人莫能攀。相传古代有悬空的木质栈道与观音洞相通，寺内的一位有名望的长老圆寂前入洞坐化，走一步拆一步，从此路绝。如今，峭壁上空留一行排列整齐的座窝儿，似乎为上述传说的佐证。
水帘洞
在山阴，北向，口如大都门。洞深幽邃，已探到水平深度191米。水流出，冬夏不涸。洞外有池，池北为壁，水帘高挂，泠然有声，下有石涡，奔流转注，水散落，翩翩起舞。每当盛夏时节，来到水帘洞边，看着那清澈的泉水从洞中源源涌出，下跌成瀑，瞻望着洞壁上赵明诚等名人的题刻，环视着周围那起伏的山峦，确有一番情趣，迷人的仰天风光实不失为青州的旅游胜地。
黑龙洞
至今探临者络绎不绝，洞实为一构造山隙，洞口阔而深莫测。相传有龙潜于洞中，能兴云雨，洞底之恒温蒸气上冒，一年四季，呈显不同观感。盛夏季节有冷气上冒，人立洞口，顿觉寒气砭骨，不敢久停;隆冬远望，又可见霭霭白气从洞口蒸腾而上，神秘莫测。今只探至洞深60多米，水平距离100余米，向下洞口被水淹没。宋朝时候曾经在这里立过庙，宋哲宗赵煦还御赐一块匾额，上书“灵泽”二字，堂堂皇皇地悬挂在庙门之上。以后又封为“丰济侯”。
四门洞
洞深数百米，洞中有发育良好的石钟乳、石笋和石幔，最高的石钟乳达20米高，有水平邻道和大厅数处，有支洞多处，溶洞之大为中国北方之最。
摩崖题刻
仰天山上，洞穴内，崖壁间，随处可见的摩崖题刻，既生动地反映了历史上的治乱兴衰，又为研究我国的书法艺术提供了宝贵的资料。白云洞口附近，有金章宗泰和元年(公元1201年)镌刻的一则题刻，全文是：“少尹副都总管黄掴安远捕盗至此”。黄掴，当时为山东省经历、益都府少尹兼山东东路兵马副总管。他留在仰天山上的三处题刻都提到“捕盗”一事。据《宋史·李全传》和《金史·仆散安贞传》可知，宋、金之际，益都的杨安儿率众起义，金章宗遣完颜为山东行省，黄掴为经历官，率三千装备精良的“花帽军”讨伐杨安儿，仰天山上的题刻就是这段历史的佐证。另外这里还保留有宋朝著名将领范仲淹和著名的金石学家赵明诚的题刻。赵明诚等人在这里留下了多处题刻和金代完颜赞“仰天胜绝，甲于东方”的题字，都堪称珍贵的历史文物。
盘龙槽峰
九龙盘
仰天山盘山公路气势雄伟，蜿蜒盘旋，堪称一大景观。全长3300米，宽6米有余，蜿蜒回环十二折。似群龙起舞，直上山巅，故以九龙盘命名。游者循山盘转，无限风光尽收眼底。上闻林间之鸟语，下探古刹之清幽。东望群山叠翠，涧溪潺潺;西瞻山屏似画，林海森森。摩云崮昂首柱其南，狮子崮雄踞镇其北。奇峰与怪石相伴，清泉与幽谷合鸣。更有春日之山花烂漫与深秋之万顷红枫，点缀山峦。置身此境，怎能不令人心旷神怡?龙盘之巅的闻涛阁，已成为仰天山登高赏景的最佳去处。?跟古刹、幽洞相伴而存在的是远近闻名的“花山”。秋霜初降，漫山遍野的乔灌木混交林顿呈异彩，深秋红叶，灿若锦霞，一望无边。过去，当地人把“九月九逛花山”，看作是一年中最为开心的趣事儿。届时，人们鸡鸣即起，串庙会，逛花山，日落方归。
近来，据专家们考查，在大约2400公顷的山坡上，杂生着各类花草树木上万种，各种鸟类近千种。雀檀等人们常用来制作盆景的观赏植物，在这里随处可见;几种过去被认为只有在南方才存在的稀有树种，居然也在这里露面了。人们不由慨叹，能在偌大的面积上保持着这自然界的生态平衡，确实难能可贵，难怪国家林业局把这里辟为国家级森林公园呢!仰天山有诗文、有美景、有宗教，几番修葺，适人心怀。来听故事、学艺术、探历史、寻文化、访美景，都会使您如痴如醉，流连忘返!
仰天槽
山上四围绕岭，中为平地，长四五里，状如马槽，中部的一道土梁将“槽”分为南北二槽，南槽有黑龙洞;北槽有二洞，名四门洞、白龙洞，为雨季仰天槽周山汇水泄洪之地，每逢大雨，山水从四面八方汇集而来，两个洞口像个巨大的漏斗，转眼之间把茫茫无际的洪水泄得干干净净。
石道人峰
在仰天山下北道村山顶上，有九个石人，拱者、伛者、四顾者、负坐者、坐憩者，人称八仙，第九个是个半身像，人称李半仙。他学习不刻苦，不努力，怕吃苦，没成仙。?
佛光峭崖
佛光崖，寺西尽处有一巨型光崖，一壁万仞，如刀削斧劈，逼立耸峭，高宽各数十米，人称“佛光崖”。崖色赤褐，上部微凹，顶端圆秀，下部宽宏，间杂如黛站在崖根仰头望去。只见云动崖移，群鸦惊飞，野蔓附枝，飞松倒挂，各具情态，其势险绝。崖壁下方镌有金代明昌年间之线雕如来佛宝座及二侍童像，线条流畅，端庄典雅，栩栩如生。大概是由于光线折射的原因，佛光崖顶不大的一块地方，在漆黑的夜里能显现出微弱的亮光，初宿山间的人常常因此而连声称奇。更有甚者，当地传说佛光崖有时会放射出灿烂的光芒。钟羽正在他的《仰天文殊寺佛崖放光记》一文中写道：“万历四十八年四月朔，佛光崖放光三日，夜则穿月两垂，色明如银;昼则映日圆下，色耀如金……”，这是目前我们尚不能做出科学解释的一种自然现象。
泉涌龙潭
黑龙潭 明礼部尚书冯琦《游仰天山记》记载：“佛殿凡六楹，泉出阶下，甚清洌。僧以为池。”池即寺后双井，俗名“黑龙潭”。寺内的大厅前、过厅后，两个八角形的水池分列甬道两旁，泉眼涌旺，涓流成溪。寺前，古槐两株，石碑两座：一为《重修仰天山碑记》，一为《重修文殊寺碑记》。
寺庙亭阁
文殊寺
主峰东侧有一平台，南、西、北三面皆为悬崖。山下有一座古老的寺院——文殊寺，俗称仰天寺，是我国现存的三大文殊寺院之一。始建于北宋，原有山门、钟楼、鼓楼、佛殿、伽蓝殿、文殊阁、三教堂等，现已重新修复。寺内另外几块石碑以及附近山岩上那些为数众多的摩崖题刻，证明了该寺创建于北宋初年。据明朝嘉靖年间重修寺碑中记载：当年，宋太祖赵匡胤遨游天下，见仰天山好像他梦中见过的境界，以为菩萨显灵，即命在此立寺。?
文昌阁
位于寺东北。阁台高拔，白壁红柱，飞檐如翼，势若凌空。凭窗而望，整个寺院及周围的山光水色尽收眼底，一览无余。相传文昌阁是供奉文昌地君的地方，旧时赶考的学子进京前都要到此进香，以求得文曲星的保佑。
望月亭
望月亭是一拱顶石质殿式结构，拱顶无梁，窗门四达，丛木环列，高明爽垲，云湿风凉，坐落在文殊寺西南一道视野辽阔的山梁上。亭侧有姊妹松1株;亭上有松3株，名曰桃园三结义松。南望，越过如黛的山巅，可以直视苍穹;东望，漫过灌木丛生的深谷，目光所及，无遮无拦。在这里度过月光如洗的仲秋之夜，脚下藤葛缠树，耳边虫声唧唧，确实是一种美好的享受。明时亭圮，工部尚书钟羽正重建，并亲手书“望月”二字作亭额，嵌于亭门之上。
仰天山景区导游词【篇二】
仰天山森林公园位于青州市区西南40多公里。这里是山东鲁中山区的纵深地带，群山巍峨，谷壑幽深，周边山峰海拔多在900米左右，山体均为石灰岩构造，呈“喀斯特”地貌特征，怪石参差，峰林峭立，溶洞奇特。
仰天山群峰环抱，气候湿润，优越的地理环境使这里草木茂盛。植物群落类型很多，有天然次生杂叶林、天然红叶林、天然灌木林、黑松林等，据统计，2400公顷的山地，有木本植物150多种，草本植物680余种，森林覆盖率达95%，是一座名副其实的天然植物园，也被誉为珍稀植物标本园。仰天山茂密的森林和植物的多样性，成为动物和鸟类的理想栖息地。这里有陆生脊椎动物128种，其中22种属于国家珍稀动物。还是各种鸟类的乐园，尤其是候鸟的迁徙驻留地。各种珍禽飞舞林中，婉转鸣唱，更增添了勃勃生机。
整个森林公园以仰天山为中心，形成三个不同特色的景观群：一是文殊寺、佛光崖景区，位于仰天山东麓，不仅有茂密的森林，而且有众多的人文景观;二是仰天槽、灵泽洞景区，位于仰天山顶，以山高林密的自然风光、奇特幽深的溶洞吸引游客;三是仰天山周边景区，有逄山、潭溪山、白洋湖(钓鱼台水库)、红枫湖(仁河水库)、神仙门、唐赛儿寨等，山水相映，美景如画，为游客提供众多乐趣的登山、休闲选择。
仰天山旅游线路可有三种选择：一条是先参观文殊寺，沿山路至千佛洞，再沿塔林下山，午饭后开车沿九龙盘公路至山顶，参观溶洞，游览仰天槽，然后乘车原路返回;第二条是乘车沿九龙盘公路直达山顶，进溶洞参观，游览山顶，就餐后走九龙盘公路乘车下山，参观文殊寺;第三条乘车沿公路至溶洞参观，根据时间合理安排山顶景观的参观游览，安排山顶就餐，饭后沿山林小路步行下山，再去参观文殊寺。
现在，我们按照第一种方案安排路线。
沿着眼前这108级台阶而上，我们便来到了仰天山的主要景点之一——文殊寺。“天下名山僧占多”，早在一千多年前，这里便顺理成章地变成了佛和菩萨的人间行宫，变成了僧人诵经修持、礼佛布道的宝地，建成了这座文殊寺。这座古代名刹，座落于仰天山的三面峭壁之间。除佛光崖的中间部位外，三面峭壁，基本都被浓郁的植被覆盖，因此，就像是三幅绿色屏风，拱卫着文殊寺院。又因为山上多水，山林中时常云雾蒸腾，文殊寺俨然就是处于仙境之中。
别看文殊寺规模不大，但历史悠久，是全国现存的三大文殊寺院之一，另外两处分别位于山西五台山和河北承德避暑山庄。受中国儒家和道家思想的影响，佛寺在中国的营建法则一般是面南而居。而这座文殊寺的朝向，却是罕见的座西朝东式。究其原因，是由这里的特殊地理位置决定的。因文殊寺背后是佛光崖，佛光崖会放光，面对东方，文殊寺建立于佛光崖之前，就可以就佛和菩萨背后的一轮光背一样，背光而立。这是十分难得的“天人相合”。
文殊寺前，各有一棵宋代古槐巍然而立。依然繁茂如黛的千年古槐，就像两位忠诚的卫士，拱卫着山门。这两棵国槐是仰天山上最古老的树种，距今已有一千多年的历史了，见证了文殊寺沧桑的历史。
山门两侧，是紧相连属的钟楼、鼓楼。寺内僧人每天伴着晨钟暮鼓日夜在这里面修行，幽邃的宗教氛围把我们迎入文殊寺。
这是寺院内的一块珍贵石碑，名字叫《重修敕赐仰天文殊禅寺灵泽古刹序》，建于明朝嘉靖年间。该碑身高2米多，青石质，因年代久远，风蚀严重，许多字迹模糊不清。碑文记载了该寺的建设与重修过程，请看，其中有这样的文字：“宋时太祖赵玩游天下，随喜此境。到罗汉洞观之，华美，遂卧其床。神龙显应，圣爪抓露，惊省真龙，度其感，感无酹可奉。异日登基，圣境梦会，惊觉，想思可□□许，随即传旨，敕赐曰‘仰天’之名。”
这段话的意思是说：当年宋太祖赵匡胤落难时曾来青州，见仰天山景色秀美，山势独特，非常喜欢。来到罗汉洞，睡了一觉，梦中见到神龙出现，惊醒之后，认为这是就要做真龙天子的好兆头，心中大喜。但落难之际，没有酒果之类可以祭祀，十分遗憾。后来，赵匡胤做了皇帝，又在梦中见到仰天山的景象，随即下旨，拨付银两，在这里建了这座文殊寺，并命名为“仰天”。所以，文殊寺又名仰天寺。自此之后，这里梵音袅袅，香火不断。可能受宋太祖赵匡胤的影响，后来的几位宋朝皇帝对文殊寺也特别感兴趣。北宋中后期，文殊寺空前兴盛，僧号达百人以上，远近闻名。当时，朝庭曾派钦差大臣来文殊寺祭祀和封候，被称为“丰济侯”。虽然这座古刹巳历经千年的风雨沧桑，但从遗留下来的这些众多文物古迹和碑刻还可以想像当年那种游人如织，香火兴盛的繁荣场面。
大门内原有天王殿，现仅存遗址。这里便是文殊殿。文殊殿前原有四棵宋代圆柏，两棵银杏。现在只剩一棵圆柏，顽强的立在院中，为古寺营构着庄严而宁静的氛围。圆柏高25米，胸围160厘米，虽历经千年风霜，仍然坚挺傲岸，青春不减。
文殊殿，自然是文殊菩萨的栖身之处。在佛教，菩萨有很多，知名度最高的有四大菩萨，即文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨和地藏菩萨。菩萨本来都是男性，但是传入中国以后，中国人为了表现菩萨的温柔美丽，就逐步地减掉了他的“八”字胡，并且把他打扮成了美女。这也算是我们中国籍菩萨的特色了。
文殊菩萨的全称是“文殊师利”，是七佛之母。意思是妙德，吉祥。他在上述菩萨中，智慧与辩才属第一。因此文殊菩萨代表智慧。您不妨，进一柱香，进殿内拜一拜，给自己再增添几分智慧与吉祥。
祖师殿位于文殊殿前西南厢房位置。祖师殿是一般佛寺都应具备的殿堂。殿内供奉的应是初建这座寺院的大师。初建者又称开山祖师，所以叫“祖师殿”。但由于初建者的谦虚和其他原因，并不在此塑立自己的影像，而是供奉禅宗的祖师达摩。
佛教从西域传入中国后，不断结合汉族文化发展变化，形成八大宗派，其中，禅宗提倡修心养性，立地成佛，影响最大。文殊寺属于禅宗寺院。印度的菩提达摩泛海来到中国，在河南嵩山少林寺面壁九年，创立的禅学，对后世也产生了深远的影响。由于人们对达摩的崇拜和敬信，流传了许多达摩的传奇故事。有“面壁九年”、“一苇渡江”、“只覆西归”。曾有一句话叫做“一苇渡江何处去，面壁九年待人来”。今天，我们站在文殊寺内的达摩像前，可以想像一下，他是否有那样的神奇。
与祖师殿正对的是伽蓝殿。在佛教中，有一种神称为“伽蓝”神，就是守护寺院的神。但这殿中安放的却是关羽的形象。大家不禁要问，关羽怎么来到寺院了呢?这是因为，由于关羽的忠勇，在民间享有崇高威望，逐渐纳入道教的诸神之列，成为道教中的武神兼财神，被称为关帝君。而佛教传入中国后，也注意开放发展，争取汉族信徒。因此，像关帝这样具有广泛群众基础的神祗，把他纳入佛教系列，对于推动佛教的发展，是很有益的。现在，我们在文殊寺里看到这位道教神仙，就不感到奇怪了。
拜完菩萨后，我们到文殊殿的后边。这有两座深7米，直径4米的八角琉璃井。井底相通，实际是一座清泉分二井。1000多年来，这座山泉从未断流过，水内含人体所需多种微量元素。文殊寺历代僧人饮用种植，都靠这座清泉。僧门大师就为此泉取名为“般若泉”。“般若”是梵语，意思是大智慧、超智慧。般若泉位于仰天山最殊胜、最优异的佛光崖之下。而泉水又紧靠文殊殿，文殊菩萨又是智慧的代表，一山一水，珠联壁合。可以说，世界上，只有把般若的名字用在这里，才是最恰当的。
般若泉之后，是大雄宝殿遗址。大雄宝殿正在筹划之中。
站在这个位置，请大家看一下前面的这一巨型断崖，人称佛光崖。
文殊寺名声显赫，最重要的原因之一，是寺后有这巨大的天然石壁，只见壁立千仞，云动崖移，飞松倒挂，群鸦惊飞，极为险绝。据史书记载，有时会在石壁的顶端产生光晕，宛若文殊菩萨身后的“背光”，因之称“佛光崖”。明朝工部尚书钟羽正在《仰天山文殊寺佛光崖放光记》中记载：“万历四十八年四月朔，佛光崖放光三日，夜则穿月两垂，色明如银;昼则映日园下，色耀如金……”。1997年春天，仰天山林场的工人也曾目睹过佛光崖放光的奇特景象。这种放光现象，到现在也没有一个确切的解释。有的专家解释说，因佛光崖的石质与别的不同，它含有一种像荧光材料一样的石质，由于空气，湿度与压力发生变化的时候，能反射出一种光线来，但这种放光现象要60年才能有一次。
佛光崖的奇迹有很多，一是放光。再一个佛光崖中间的上部，有一天然大型汉字“文”字。它由天然的石纹石理组成，十分形象逼真，就像人工写上去的。更令人称奇的是：“文”字居高临下，正对文殊寺，就像是佛学大师为文殊寺精心设计的一方巨大题匾。这种现象如果要用宗教思想来解释，还不知蕴藏多少玄机呢?
另一个奇迹，需要心中有佛的朋友才能看的到：佛光崖正中凸凹不平的岩石以及溶蚀风化的纹理，构成一个天然巨佛的影像，静默端坐，手握经卷，平视山野，好象在讲经布道，普度天下的芸芸众生。据说早年间，有人想在佛光崖中间凿一佛窟，但凿了没几下，崖壁上便出现了这一天然巨佛像。
这是我们在寺院里看到佛光崖的几个奇迹，另外几个我们需要近距离去观察一下。
我们就要沿山路登山。山路陡峭，台阶很多，大家在登山的过程中一定要注意安全。仰天山海拔834米，开发总面积2400公顷，公园内地质，地貌奇特，岩洞奇石荟萃，文物古迹众多，森林植被丰富，形成了观赏价值颇高的多种景观类型。
前面绿树掩映的是文昌阁。文昌阁是古代儒生们崇拜的一个殿堂，方圆几百公里仅有这一座。里面供奉的是文曲星，又称文昌帝君。大家不要看文昌阁小，但非常有灵气。传说明朝青州的赵秉忠、诸城的刘墉在参加殿试之前，都来此地膜拜，所以都高中状元。过去，附近人家若有男孩出生，其家人也必定到此进香膜拜，希望孩子将来考中功名。您家中若有子女正在上学，也不妨拜上一拜，看看是否灵验。
大家看到中间的这位老者就是文昌帝君，左右两边各有一童子分别为天聋、地哑。因文曲星以前在天上主管科考，科考是非常机密的一件事情，所以弟子分别为“言者不能知，知者不能言”。
文昌阁东侧岩隙中生长着一棵宋柏，立于阁前。站在这里，整座寺院及周围的景观尽收眼底，一览无余。另外，这个位置也是欣赏佛光崖很好的一个位置。平视，佛光崖像一道屏风一样矗立在文殊寺之后，连同两边山脊组成了一个“几”形，文殊寺便座落于几字形的山坳里面。
我们继续前行。仰天山分三大景观类型，以古老的文殊寺院和壮丽的九龙盘公路，构成壮丽的人文景观;以仰天槽茂密的刺槐林、满山遍野到处丛生的天然混交林、被誉为天然山水画卷的悬崖古柏以及千亩红叶构，成仰天山优美的森林景观;以奇特的喀斯特地貌，我国北方罕见的集奇、险、美为特色的溶洞群构成特有的自然风光景观。一年四季，因季节不同，仰天山有着不同的景色。春游仰天，草木吐绿，百花争艳，花香蝶飞，翠满山谷;夏时，万木垂荫，莺啭蝉鸣，清泉淙淙;流水潺潺;秋时，层林尽染，万山红遍，秋风送爽，十分惬意;冬日，山峦叠嶂，白雪皑皑，银装素裹，满山雾淞。春夏秋冬，各有美景让游人流连忘返。
仰天山上有很多天然洞穴，每一处洞穴都因其特色，被后人赋予了不同的灵性和故事。
这里是穿心洞，是一处立式洞穴，站在洞底抬头仰望，只见悬崖似削，峭壁如崎，一线天光，若隐若现。勇敢的游客若奋力向上攀登几十米，便可穿洞而出，领略“洞外有天”的奇观妙景。但是，大家攀登时要注意安全。
洞上有一“月台”，月台上方的悬崖上，分布有许多石刻。中间有黄掴的题记，内容是：“泰和元年三月初十日，少尹、副都总管黄掴安远捕盗至此。”金国时期，青州爆发了声势浩大的杨安儿、杨妙真大起义，曾以仰天山为根据地。此时，金朝廷派遣黄掴为统帅，率领“花帽军”3000人进军讨伐。黄掴，作为镇压农民起义的悍将，却也附庸风雅，在仰天山留下几处题刻。后来，这位趾高气昂的黄掴被巾帼英雄杨妙真活捉。
这里还有许多诗刻，很有文采。其中一首描写整个仰天山文殊寺的胜景，写到“池头雾锁腾龙气”的自然景象与“钟声谷广韶悠杨”的古刹佛音相互衬托，表现出此处佳景确实非同异常。
《心经阐秘》裏有关观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事，描述这段仅存于西安大兴善寺石壁的故事，其实是人类文化遗产中的珍宝，并因此我斗胆建议寺方重建此一石壁。
文内说明玄奘与《心经》之关係，叙述玄奘如何靠着念诵《心经》来化解西行途中的困厄。考虑到玄奘西行22年后才译出《心经》，令人想起那22年间玄奘念的到底是哪一本《心经》?以及讨论「慈恩法师奉诏序」的序文的问题。
接着附上《持松大师全集》的部份目录内容，并简单探讨持松法师的贡献，以及为何我会尊崇他为「不空以来第一人」，以呼应印顺导师被称为「玄奘以来第一人」的崇称。
最后，为庆祝大兴善寺大雄宝殿落成、开光、与住持宽旭的升座典礼，我试将个人过去二十多年来研究梵文与密咒尚称不上完备的作品，就尚有库存者皆携带一套过来，準备赠与大兴善寺，希望对需要的人能有所帮助。
关键字
心经、大兴善寺、观音亲授心经、持松、持松大师全集
目 录
第一章 从受命编辑《持松大师全集》繁体字版之因缘谈起
第一节 《心经阐秘》中观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事
第二节 录自大兴善寺石壁的故事
第二章 给大兴善寺一个独步全球无可取代的建议
第一节 建议大兴善寺重建此必成观光大景点的石壁
第二节 诸多重建法中的一个参考例
第三章 玄奘与《心经》
第一节 西行途中用《心经》度过大难关
第二节 玄奘学习《心经》的因缘
第三节 西行途中玄奘用哪一本《心经》
第四章 持松法师的《心经》故事与相关资料
第一节 持松法师《心经阐秘》
第二节 《大正藏》第256经
第三节 日本东寺观智院藏玄奘本
第四节 三种《心经》序文版本的比较
第五节 敦煌石室的其他资料
第六节 诸资料的主要差异
第五章 关于《大正藏》所载录自大兴善寺〈序文〉的相关问题
第一节 是否真有此〈序文〉
第二节 〈序文〉真伪
第三节 持松法师有关此段文稿的出处
第六章 《持松大师全集》繁体字版总目录部份初稿样本
第七章 我对持松法师在唐密复兴中的定位与评比──不空以来第一人
第一节 复兴唐密的方法之一----东密回传
第二节 持松法师的著述与贡献
第三节 不空以来第一人
第八章 来自台湾给密宗祖庭大兴善寺落成开光陞座的贺礼
第九章 结语
第一章 从受命编辑《持松大师全集》繁体字版之因缘谈起
今年(2011)二月，我们正式接到负责重新打字、编辑与校对《持松大师全集》繁体字版的工作。很多人都知道持松大师(1894-1972)被喻为二十世纪华人地区唐密复兴的初祖;他三次东渡日本，二上高野，难行能行，精勤修学，礼高野山天德院住持、「古义真言宗」金山穆韶大阿闍黎为根本上师，又从权田雷斧大僧正受学「新义真言宗」，共得三个灌顶传法阿闍黎(教授、导师、金刚上师)位(中院流第六十四世，传法院流第四十九世，三宝院流第五十一世);期间又至比叡山延曆寺研习台密仪轨，终将铁塔正传东、台二密悉数取回。
很重要的一点是，日本真言宗的两大派：古义真言宗与新义真言宗，都尊西安的大兴善寺为密宗祖庭，可见大兴善寺在密教里的象徵意义及其重要性。
《持松大师全集》(以下简称《全集》)所收录的持松大师著述资料，始于1919年(民国8年，辛酉，大师26岁)，终于1972年(壬子，大师79岁)大师圆寂。《全集》正文划分爲：(1)佛理阐微、(2)华严法会、(3)唯识法相、(4)真言密教、(5)律宗法义、(6)净土文彙、(7)其他各宗、(8)师奘文钞、(9)诗词对联、(10)佛画书法、(11)公私函件及(12)年谱等十二部分，每一部分的内容，一般依时间的先后顺序排列，发表较早者排序在前。
其中，完成于1939年的《心经阐秘》，主要是用显密圆融的角度，注释玄奘的汉字义译本《心经》，但书中收有一段极为传奇性的有关「观音菩萨亲授玄奘《心经》」的故事。
第一节 《心经阐秘》中观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事
持松法师在其所著的《心经阐秘》中，叙述有关观音菩萨亲传玄奘《心经》的故事，大致是说玄奘西行途中，在益州时，夜宿空惠寺，遇到一位病僧，在谈话间，病僧讚歎他：为法忘躯，非常希有，并告诉他西行的路途遥远，而且有流沙鬼魅，险难非常多，因此传授他三世诸佛心要法门，同时告诉玄奘，如果他能好好受持，可保他一路平安，因此口授他这个法门。
玄奘慢慢离开中土，在西行途中，如果缺乏饮食，诵《心经》四十九遍，就有珍蔬可食。迷路时若诵《心经》，也会有人指引他方向，而且一路平安，未见虎豹与魔鬼。
到了中天竺那烂陀寺，在绕着经藏时，忽然看见先前在益州所遇到的病僧，该僧告诉他：「我是观音，之前口授《心经》，是为了让你西行求法的路途平安，使你取经之后能早日返回中土，达成你的心愿。」讲完之后，随即冲天不见。因此，玄奘所译是观音口授的《般若波罗蜜多心经》。
关于持松法师《心经阐秘》中有关观音口授玄奘《心经》的故事，其原文请见本文第四章第四节比对的表格。
第二节 录自大兴善寺石壁的故事
与上述持松法师所叙述的故事类似，但内容却长很多的记述，在《大正藏》第256经中也有收录。
《大正藏》是目前全世界公认编得最好、最常被学术界引用、且校对最正确的大藏经，其第256经中的序，有如下的说明：「西京大兴善寺石壁上录出慈恩和尚奉 诏述序」，序文原文及全文详见本文第四章第四节。序中详细说明观音菩萨在玄奘西行时，亲自教他念诵《心经》的神奇故事。
这个故事虽然不一定是史实，但却极具故事性与吸引力，是极佳的广告及传播题材。若再搭配上玄奘西行途中念的是什么版本的《心经》的问题，会更加强化故事的悬疑性与戏剧性。
第二章 给大兴善寺一个独步全球无可取代的建议
寺院存在的最主要目的是弘扬佛法，弘扬的途径有很多，举例而言，适合现代社会的方式之一，是让寺院适度开放成为观光景点。游人如织、香火鼎盛是寺院兴旺的象徵，也是非常重要的经济支持;若参访的游客能有百分之一、乃至千分之一的人可成为佛教徒，则长期累积下来的信徒人数就极为可观。而寺院更能成为当地百姓的信仰中心，如此则佛法传播的影响力将会是无远弗届。
不论是要成功发展为观光景点，或者更进一步变成当地的信仰中心，最重要的因素是寺院需具备独有的特色，譬如拥有殊胜的历史传承、地理风光、法门瑰宝;或有独门绝活帮助苍生;或有神验灵感的故事等，提供人们或瞻视景仰、或净化心灵、或消灾解厄;经由彼此口耳相传，自然可达一传十、十传百的传播效果。
根据《大正藏》第256经的记载，做为密教祖庭的大兴善寺，就拥有这么一个全世界独一无二的法宝──刻有〈唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经〉及其序文的石壁，这是极珍贵的人类文化遗产，对观音信仰的弘扬，与《心经》读诵的广传，乃至吸引观光客的人潮，都会有极其深远的影响，因此，我将全文详细内容收于本文第四章的第四节。有兴趣的读者请参考。
第一节 建议大兴善寺重建此必成观光大景点的石壁
今天我是以唐密子弟回老家拜谒祖庭的心情，来参加此次大兴善寺所举办的活动。我记得大约十年前，慧曼老师曾经带我到大兴善寺参拜过一次，当时我就在找传说中的石壁，不过无功而返。
为了宣扬大兴善寺做为密宗祖庭的地位，并吸引更多信徒来祖庭参拜，以及普遍传播佛法，我今天就以门外汉的角度、本着野人献曝的勇气，想给寺方做一个斗胆的建议，让全世界独一无二的《心经》及其序文的石壁，能重新再建立起来。
我建议大兴善寺能请考古专家，考证这个石壁当年的确定位置，并在原址上或另寻恰当的新地点重造一面石壁，再现当年荣景，让所有到大兴善寺一游的旅客，都会想在这个神秘故事与《心经》之前，一起合影留念，顺便让《心经》更广为传播。
第二节 诸多重建法中的一个参考例
由于如本文第四章所述，号称是玄奘对音本的《心经》也有很多种版本，不论使用哪种版本，都一定会引起批评。我觉得考虑到通俗，以最为大众所熟悉的版本来用最好。
因此，我觉得第一个方案：「可以刻慈恩和尚的.序，加上通行的玄奘汉译的《心经》」，如此一方面让人家知道观音亲授玄奘《心经》的故事，另一方面也可以让信徒对着石壁背诵大家耳熟能详、最为熟悉的玄奘义译本《心经》。这样做当然也会引起一些批评的声浪，但我觉得只要交待出处及改编的理由，应该就能为大多数的一般人所接受。
第二个方案可以在汉字义译的《心经》之外，再加上汉字音译的《心经》。甚至第三个可能性的方案，可以在第二个方案再加上梵文悉昙字的《心经》。若能做到如此，则可让喜欢念汉字义译本的人，就念汉字义译本;喜欢念汉字音译本的人，就念汉字音译本;能念悉昙字的人就念梵音。
不过如此一来，第三种方案所佔的面积要很广，对于想拍照留念的游客而言，要将整个石壁的内容放入相机里，可能有相当的难度。所以个人以为第一种方案是个简单可行的方法。
因为这么改变设计，融合玄奘的义译本《心经》与所谓的音译本《心经》的故事，会吸引更多人的兴趣，让观音信仰达到更广泛的传播、让佛教徒多一个机会念诵《心经》、以及佛法更为广传的目的。这种融合了各种传说与故事而新创造出更新颖的故事的情形，在佛教的历史上，是屡见不鲜的。只要出发点是善的，我觉得做恰当的故事传承组合，以增加吸引力与传播力，应该是无可厚非的。
第三章 玄奘与《心经》
第一节 西行途中用《心经》度过大难关
玄奘即《西游记》中的唐三藏和尚，他在华人地区可说是家喻户晓的人物。一般人可能受《西游记》的影响，以为玄奘西行是靠孙悟空与猪八戒等神话人物护持，才能平安往返。
但是在实际史料中，我们发觉《心经》才是玄奘西行途中降妖伏魔、化险为夷的「秘密武器」。换句话说，若没有《心经》，玄奘可能就无法顺利取经求法，也就可能没有后来的译经与传法事业。由此可知，《心经》与玄奘的密切关係、及其对整个佛法传播的重要性。
笔者因曾研究发表新发现之智光译本及雍正译本《心经》，并整理《心经集成》与《梵藏心经自学》等书，也写了六、七篇有关《心经》的论文，对玄奘与《心经》的相关因缘有所涉略，故不揣谫陋，略引经文佐证如下。
关于玄奘西行途中，以持诵《心经》化解危难的故事，记载于《大唐大慈恩寺三藏法师传》(以下简称《慈恩传》)、《神僧传》以及《唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经》序文[1](以下简称《唐梵序》)，引文如下：
《慈恩传》：
从是已去，即莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，但念观音菩萨及般若心经。……至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。[2]
《神僧传》：
奘乃礼拜勤求，僧口授多心经一卷。令奘诵之，遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遂至佛国，取经六百余部。[3]
《唐梵序》：
我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。……忆而念之四十九遍，失路即化人指引，思食则輙现珍蔬，但有诚祈，皆获戬祐。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺，旋遶经藏次，忽见前僧，而相谓曰：「逮涉艰崄，喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门，由斯经历，保尔行途，取经早遝，满尔心愿。我是观音菩萨。」言讫冲空。
由上面《慈恩传》所引经文内容，读者可以知道玄奘在遇到小问题时，是用念诵观世音菩萨圣号来解决;但遇到大问题时，则是靠念诵《心经》来度过难关。
第二节 玄奘学习《心经》的因缘
上面的感应故事，说明玄奘在抵达印度取经之前，就学会了《心经》，接着进一步探讨玄奘学习《心经》的因缘。据此处所引《慈恩传》等三种文献所载，主要有二种不同说法，一说是：玄奘在「四川」(蜀)，向一位「病人」学习;另一说是玄奘在「罽宾国」，向一位「(疾病)老僧」学习。相关文献如下：
《慈恩传》：
初法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污。慜将向寺，施与衣服饮食之直，病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。[4]
《神僧传》：
行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血。床上独坐，莫知由来。奘乃礼拜勤求，僧口授多心经一卷，令奘诵之。[5]
《唐梵序》：
遇一僧有疾，询问行止。……师曰：「……我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。」遂乃口受与法师讫。至晓，失其僧焉。……忆而念之四十九遍。[6]， ，
上面三则感应事蹟中，关于玄奘学习《心经》的地点有二种说法，一说是四川，一说是罽宾国(今喀什米尔)。而传授《心经》的人，是个患有疾病的(老僧)人，但未说明是梵僧或汉僧，也未说明所传是梵本《心经》或汉译本《心经》。
第三节 西行途中玄奘用哪一本《心经》
由于玄奘在学习《心经》之后，旋即将之应用于西行途中，藉着诵经化解障难。因此我们不禁好奇，玄奘当时所学所持的《心经》，究竟是哪一个版本?以及究竟是梵本或汉译本?
以下依印顺法师之考订，将玄奘法师的生平大事及年代，整理如下表[7]：
项次
大事
年代
西元
一
出生
隋仁寿二年
602
二
出家
隋大业八年
612
三
西行
贞观元年八月
627
四
还至长安
贞观十九年春
645
五
翻译《心经》[8]
贞观廿三年
649
六
圆寂
麟德元年二月
664
今日最大多数人最喜爱念诵的玄奘译本《心经》，是翻译于唐.贞观廿三(649)年，离他西行取经(627)已经相隔二十二年，其间，他念的是哪一本《心经》?在当时，由于玄奘自己的译本尚未译出，因此肯定不会是他自己的译本，那么玄奘西行途中所念诵的《心经》，到底是哪一个版本?这是一件历史悬案，答案可能有以下几种：
1. 念诵当时已存在的其他译者所译的汉译本《心经》：
比玄奘译本早出现的《心经》有鸠摩罗什译本与支谦译本，后者已失传。前者虽然为《大正藏》所收，但美国的那体慧教授却对《心经》的译本提出质疑[9]。这件事在当初引起相当热烈的讨论，但在大中国地区，包括大陆、港、澳、台湾等地，知道的人好像并不太多。仅藉此机会在本文的注里稍稍介绍一下此事件[10]。
若玄奘所念的是鸠摩罗什译本，那就难怪二者都有其他本所无的「度一切苦厄」及「颠倒梦想」等的相同经文，而这也是梵本《心经》所没有的。
2. 念诵悉昙梵文本：
我相信玄奘开始西行之前，应该相当程度的学过当时通行的悉昙梵文;因此，假如他念的是梵文本，就很有可能是悉昙梵文本。
3. 汉字音译本：
另一个可能性，就是玄奘真的是念梵文版，只不过用的是汉字音译本。
针对以上各种可能性，在没有找到充份的证据之前，我们不敢妄下断语。不过，我的感觉与看法是「念梵文本《心经》」的可能性比较大，详细请参考我于2006年9月，在成都所举行的「第三届玄奘国际学术研讨会」所发表的论文〈玄奘与心经的因缘──从西游记谈起〉，该文收录于该会之《论文集》，及由嘉丰出版社所出版的《光明论文选集》里。
第四章 持松法师的《心经》故事与相关资料
持松法师所著的《心经阐秘》，完成于1939年;日本东寺玄奘本被榛叶元水收录在约于昭和九年(西元1934年)出版的《般若心经大成》(以下简称东寺本)。而编纂于1922至1934年间的《大正藏》，所根据的相关资料是《鸣沙余韵》。《鸣沙余韵》[11]是矢吹庆辉(1879-1939)自1922年开始收集，于1930年出版的书。
关于玄奘从观音菩萨受《心经》的故事，我们从相关资料的记载，可知讲到该故事的时间先后，依次是：(1)矢吹庆辉(1922-1930)，(2)《大正藏》(如《中华佛教百科全书》所载，在1922-1934之间)，(3)榛叶元水(约在1934)，(4)持松法师(1939)。
持松法师三渡日本，分别在1922年、1925年及1936，我相信他在撰写《心经阐秘》时，应该已经有机会参考到上述其他人的资料，从他在文章上所使用的字词，可以看出这一点。以他深入学问的态度及其国学与佛学的造诣，上述每一种版本的《心经》应该他都看过，可惜他未曾在书中交待参考的资料，因此我们无从得知他究竟主要是参考哪一本。
第一节 持松法师《心经阐秘》
持松法师的《心经阐秘》，完成于1939年，书里他以他自己的笔调，阐述玄奘如何学习《心经》的过程，原文内容请参见本章第四节的对照表。
