《春日忆李白》作者为唐朝文学家杜甫。古诗词全文如下：
白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何时一樽酒，重与细论文。
【前言】
《春日忆李白》是唐代伟大诗人杜甫的作品。此诗抒发了作者对李白的赞誉和怀念之情。全诗感情真挚，文笔直率，怀念之情倾杯而出，诗人在抒发怀念之情的同时，高度评价了李白诗歌的重要地位和突出风格，因而这篇怀友之作，从某种程度上说更是一首诗歌鉴赏之作。其中“清新庾开府，俊逸鲍参军”是流传千古的名句。
【注释】
⑴不群：不平凡，高出于同辈。这句说明上句，思不群故诗无敌。
⑵庾开府：指庾信。在北周官至骠骑大将军、开府仪同三司（司马、司徒、司空），世称庾开府。
⑶俊逸：一作“豪迈”。鲍参军：指鲍照。南朝宋时任荆州前军参军，世称鲍参军。
⑷渭北：渭水北岸，借指长安（今陕西西安）一带，当时杜甫在此地。
⑸江东：指今江苏省南部和浙江省北部一带，当时李白在此地。
⑹论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。细论文：一作“话斯文”。
【翻译】
李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。俗话说的好“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”他的诗作清新、俊逸，和南北朝时两位著名诗人庾信、鲍照的作品一样。李白啊，如今，我在渭北独对着这无语的春之绿树，你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。我们什么时候才能同桌共饮，再次探讨一下我们的诗作呢。
【鉴赏】
杜甫同李白的友谊，首先是从诗歌上结成的。这首怀念李白的五律，是746年（天宝五年）或747年（天宝六年）春杜甫居长安时所作，主要就是从这方面来落笔的。开头四句，一气贯注，都是对李白诗的热烈赞美。首句称赞他的诗冠绝当代。第二句是对上句的说明，是说他之所以“诗无敌”，就在于他思想情趣，卓异不凡，因而写出的诗，出尘拔俗，无人可比。接着赞美李白的诗像庾信那样清新，像鲍照那样俊逸。庾信、鲍照都是南北朝时的著名诗人。这四句，笔力峻拔，热情洋溢，首联的“也”、“然”两个语助词，既加强了赞美的语气，又加重了“诗无敌”、“思不群”的分量。
表面看来，第三联两句只是写了作者和李白各自所在之景。“渭北”指杜甫所在的长安一带；“江东”指李白正在漫游的江浙一带地方。“春天树”和“日暮云”都只是平实叙出，未作任何修饰描绘。分开来看，两句都很一般，并没什么奇特之处。然而作者把它们组织在一联之中，却有了一种奇妙的紧密的联系。也就是说，当作者在渭北思念江东的李白之时，也正是李白在江东思念渭北的作者之时；而作者遥望南天，惟见天边的'云彩，李白翘首北国，惟见远处的树色，又见出两人的离别之恨，好像“春树”、“暮云”，也带着深重的离情。故而清代黄生说：“五句寓言己忆彼，六句悬度彼忆己。”（《杜诗说》）两句诗，牵连着双方同样的无限情思。回忆在一起时的种种美好时光，悬揣二人分别后的情形和此时的种种情状，这当中有十分丰富的内容。这两句，看似平淡，实则每个字都千锤百炼；语言非常朴素，含蕴却极丰富，是历来传颂的名句。”《唐诗别裁》称它“写景而离情自见”，《杜臆》引王慎中语誉为“淡中之工”，都极为赞赏。
上面将离情写得极深极浓，这就引出了末联的热切希望：“什么时候才能再次欢聚，像过去那样，把酒论诗啊！”把酒论诗，这是作者最难忘怀、最为向往的事，以此作结，正与诗的开头呼应。说“重与”，是说过去曾经如此，这就使眼前不得重晤的怅恨更为悠远，加深了对友人的怀念。用“何时”作诘问语气，把希望早日重聚的愿望表达得更加强烈，使结尾余意不尽，回荡着作者的无限思情。
诗是作者真情实感的表露，诗是社会重大事件的记录。
中日两国，一衣带水，千年邻邦。在几千年来的交往中，每有重大事件，总会留下精美的诗篇。
为众熟知的“徐福东渡”的故事，给日本带去了文字、农耕和医药技术，促成了日本一代“弥生文化”的诞生。直至今天，日本仍奉徐福为“农神”和“医神”。唐代诗人熊皦有《祖龙词》诗一首曰：“沧海不回应怅望，始知徐福解风流。”到了明代，朱元璋在诏见居住中国8年之久的日本僧人绝海中津时询问熊野古祠与徐福遗迹，绝海中津赋诗《应制三山》作答：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。”朱元璋和曰：“当年徐福求仙药，直到如今更不归。”
公元57年，日本为向汉朝示好，讨取封号，遣使洛阳，被汉光武帝授“汉倭奴国王”金印东归，“汉倭奴国王”金印现存日本福冈市博物馆。此后倭奴国与汉、魏、隋等朝代一直保持友好往来，唐时大量派“遣唐使”，使中日友好关系达到高峰。2005年，西安发现日本遣唐使井真成的墓志，志文有“国号日本”和“开元廿二年(公元734年)”大唐所赐的记载，“日本”一名始得流行。这些说明，日本与中国自古密不可分，唐诗中反映日本遣唐使的诗词俯拾皆是。如刘长卿的 “怜君异域朝周远，积水连天何处通。遥指来从初日外，始知更有扶桑东。”阿倍仲麻吕是在唐王朝做官的`日本僧人，中国名叫晁衡，曾任安南都护、镇南节度使等职。与诗人李白、王维等既是诗友，又是至交。天宝十二年，随同日本遣唐使团回国办事，行前，王维写诗相赠，其中有“归帆但信风”一句，衷心祝愿他一帆风顺。可就在这次回国途中，船队遭遇风暴，不幸遇难。李白听到这个不幸消息，悲痛欲绝，写下《哭晁卿衡》的名诗：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍悟。”抒发了对遇难至交万分哀婉和无限哀思。
青年戚继光，面对倭寇的剽掠和烧杀，行军途中愤然有《马上作》一首：“一年三百六十日，都是横戈马上行。”他这样写，也真正这样度过了一生，成为明代著名的抗倭将领、民族英雄。
1894年，日本发动甲午战争，被迫清政府签订割让台湾的《马关条约》后，以“我写我心”著名的诗人黄遵宪，因痛失台湾写诗曰：“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任。”台湾爱国人士丘逢甲，为摆脱日本统治，联络爱国志士愤而起义。失败后，避归大陆，他诗中的名句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”表达了对清廷无能的悲愤和对革命失败的痛切。
抗日战争中，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”，歌声如潮，怒吼连天，“大刀向敌人的头上砍去”。全国爱国的同胞们，在共产党的领导下，以“小米加步枪”的艰苦条件，浴血奋战八年，终于取得了中国人民抗日战争的伟大胜利。XX日报在纪念抗战胜利60周年之际，曾发表组诗《勿忘国耻》等6首，赞颂中国人民为维护民族独立和自由、捍卫祖国主权和尊严，以及为世界反法西斯战争胜利作出的伟大贡献。在中国抗日战争胜利暨世界反法西斯战争胜利七十周年之际，世界各国都以不同形式予以纪念。让我们的诗人们拿起手中笔，以诗词的形式，铭记历史，缅怀先烈。教育后辈珍视和平，坚定不移地维护世界和平，走和平发展道路，万众一心把中国社会主义建设事业推向前进。
【学习目标】
1、掌握文中的文言现象，如古今异义、词类活用、通假字、特殊句式、多义实虚词，领略本文骈散结合的句式风格，掌握序言的相关知识。
2、抓住文中的情感线索，感受作者深沉感叹中蕴藏的复杂情感，探究情感变化的成因和作者的人生观、生死观。
3、感受“流觞曲水”的盛会佳况，感悟“群贤毕至”的欣喜，体会“畅叙幽情”的慨叹。
【知识链接】
1、兰亭：位于绍兴西南，相传越王勾践在此种植兰草，汉代设置驿亭，故名“兰亭”。兰亭有三绝：君民碑(康熙手书“兰亭”无数游客抚摸得名)、祖孙碑(正面康熙手书《兰亭集序》背面乾隆手书《兰亭即事》)、父子碑(上书“鹅池”二字，“鹅”为王羲之手书，“池”为王夫之手书)。最为古今传诵不绝的是 “兰亭集会”：东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。
2、 “序”，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。行书法帖。
3、王羲之，东晋著名书法家，有“书圣”之称。其作《兰亭集序》被称为“行书之龙”。
【预习问题】
1、通读课文，借助工具书，解决生字词，梳理文中的成语，翻译课文。
2、细读课文，画出文中直接表现作者情感的词语，说说作者情感是怎样变化的?为什么?
3、画出文中表现作者人生观的语句，说说作者对人生有怎样的看法?你赞同这种看法吗?
【导学问题】
(一)熟读第一节，尝试背诵。解决相关问题。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤(形作名，名流)毕至，少长咸(形作名，不同年龄的人;都)集。‖此地有崇山峻岭，茂林修(长，高)竹，又有清流激湍(动作名，流水;形作名，湍急的流水)，映带(名作动，环绕)左右,引以为(引导(溪水);古今异义，把…作为)流(使动)觞曲水，列坐其次(古今异义，溪水旁边)。虽无丝竹管弦之盛(定语后置)，一觞(名作动，用酒杯喝酒)一咏，亦足以畅叙幽情。‖是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(古今异义，天地万物)之盛，所以(古今异义，用来)游目骋怀(动词使动，使…纵展;动词使动，使…奔驰)，足以极(穷尽)视听之娱，信(确实，实在)可乐也。
【译文】永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，是为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
1、解释加点的词语，注意其中的词类活用、古今异义词。
2、翻译划线语句，注意特殊句式省略句式、倒装句式。
(1)我们在会稽山南的兰亭集会，是为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
(2)兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为使酒杯流动的曲水，排列坐在曲水旁边。
(3)仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
【思考】
1、第一节分三层，第一层交代时间、地点、人物、事件;第二层写了兰亭美景和士大夫的集会行为;第三层写天气和人的主观感受。仔细读读课文，说说这三层该如何划分?在文中用“‖”在上文中划分。
2、仔细读读课文，说说作者说“信可乐也”一句中“乐”的原因有哪些?
良辰(暮春之初，天朗气清，惠风和畅)贤人(群贤毕至，少长咸集)美景(崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右)事趣(流觞曲水，一觞一咏)赏心(仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，极视听之娱)真情(畅叙幽情，信可乐也)人与环境和谐统一。
(二)熟读第二节，解决相关问题。
夫人之相与(相交)，俯仰(短暂的时间，古今异义)一世。或取诸(从…中取得)怀抱(古今异义，胸怀抱负)，悟言(同“晤”，坦诚交谈)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。‖虽趣舍(同“取”，取向，或同“趋”，趋向;舍弃)万殊，静躁(安静和躁动)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之(到，往)既倦，情随事迁，感慨系(附着)之矣。向(过去，从前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修(形作名，寿命长)短(形作名，寿命短)随化，终期(至，极)于尽!古人云：“死生亦大(形作名，大事)矣”，岂不痛哉!
【译文】人与人的交往，很快就度过了一生，有的人在室内长谈自己的抱负胸怀;有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡!古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?
1、解释加点的词语，注意其中的通假字，古今异义词。
2、翻译划线语句，注意判断句、倒装句、省略句。
(1)人与人的交往，很快就度过了一生。
(2)有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。虽然各有各的`爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时感到自得，感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。
(3)感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
(4)况且寿命长短，听从造化，最终必然都要消亡!古人说：“死生毕竟是件大事啊。”
【思考】
1、第二节分为两层，前一层将人际交往分为静态、动态两类;后一层则就此发出感慨。细读课文，用“‖”在上文分层
2、第二节段尾“岂不痛哉”一句中的“痛”字作何理解?再读课文，想一想，为什么作者由“乐”转“痛”，他为何而痛?
(1)喜爱某物时，他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。厌倦该物时，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
(2)回顾由喜到厌的过程时，往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再、好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。面临死亡时，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
(3)这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。
(三)熟读第三节，解决相关问题。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(明白)之于怀。固(本来)知一(数作动，等同，把…看作一样)死生为虚诞，齐(形作动，把…看作相等)彭殇为妄作(判断句)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽(纵使)世殊事异，所以兴怀(动词使动，使…兴起)，其致(情致)一(数作动，是一样的)也。后之览者，亦将有感于斯文(古今异义，这篇文章)。
【译文】每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
1、解释加点词语，注意其中的词类活用、古今异义词。
2、翻译划线语句。
(1)本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
(2)纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
【思考】
自己读读课文，前后联系，想一想，第三节中“悲夫”一句中的“悲”字作何理解，作者“悲”什么?如何理解王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的人生观?
提示：郭沫若认为：王羲之兴怀太悲，与兰亭集会情境不合。“高高兴兴地在饮酒赋诗”,“却悲得太没有道理”。你是怎么看待这个问题的，读书应不盲从，不迷信，读二、三段，看看作者的悲痛之情合不合乎道理?
★夫人之相与，俯仰一世。——人生短暂
★取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。——两种态度
★欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。——两种体验
痛的原因：
★向之所欣，俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽。——盛衰无常
★古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!——死生有命
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可王羲之觉得士大夫们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。
正因为他对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。王“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
【拓展迁移】
文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操在的诗中写道：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”;也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”;就是一代伟人不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。
【全文总结】
本文仅325字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表议论;虽是书序，却以抒情笔调出之，文笔冼练，自然有致，更足以发人深思。
写景：以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，16字已尽四周之景，令人心旷神怡。
叙事：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记游宴情形。所用皆素词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现。
抒情：“情随事迁，感情系之”一语道尽历代文人之心事;“临文嗟悼”这是许多人读古文时的共同体验。
本文是一篇书序，文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”是作诗缘由;“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写作诗情形;结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书意义。本文之奇奇在作者借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到他的生死观，批判当时士大夫的“一死生、齐彭殇”的消极虚无思想，立意高远而不同凡响。
《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。从书法角度看，《兰亭集序》飘逸流动，人称“飘若浮云，矫若惊龙”，得到历代帝王和无数书法爱好者的喜爱，甚至让唐太宗喜爱到派人偷窃、死后带入皇陵的地步。
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
——《世说新语雅量》
“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
——《晋书王羲之传》
“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”
——《晋中兴书》
《兰亭集序》极具景趣、情趣、理趣，细读课文，说说上述特点在文中如何体现?
★每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(惆怅)
★固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(并不消极)
★后之视今，亦犹今之视昔。(后人也会惆怅)
★悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。(快乐与生命不能永恒的感伤与惆怅)
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
生前备受贪腐丑闻困扰的韩国前总统卢武铉23日跳崖自杀身亡。他在遗书中写道：那段时间实在是太累了，生与死没有区别，将我火葬吧。
生可以创造价值，是一种情趣，是一种思维，而死是使一切化为消亡。
对人来说，生是偶然， 死是必然。
对待生命：
积善德行，死后升入天堂。 ——基督教
吃斋念佛，死后上西天极乐世界。
——佛教
追求不朽，有所作为。 ——儒家
把握好今天，诗意的栖居。
——现代哲学家海德格尔
及时行乐，潇洒走一回。 ——享乐主义者
