《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
《西游记》第19回描写唐僧师徒来到浮屠山，见香桧树前，有一柴草窝。猪八戒说：那不是乌巢禅师?三藏纵马加鞭，直至树下。那禅师见三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。
小说中的乌巢禅师，应该是以现实生活中的鸟窝禅师为原型的。鸟窝禅师是唐代得道高僧，与大诗人白居易关系极好。《五灯会元》里有鸟窝禅师的记载，同时也有白居易的传记，在元代和明代有白居易和鸟窝禅师的宝卷。
乌巢禅师授予三藏《心经》，唐僧问西天大雷音寺还在哪里?禅师道：“远哩!只是路多虎豹，难行”，三藏道：“路途果有多远?”开示道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”禅师口诵《多心经》，唐僧耳听一遍，就能记忆。小说作者说：此乃真修之总经，作佛之会门也。
唐僧一再请求禅师开示西天路途，乌巢禅师说了一番话，预测了唐僧将在取经的路上遇到的麻烦，应该说，乌巢禅师是有一定神通的，可以预见未来，其中有一句话引起了孙悟空的不快：“野猪挑胆子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相认，他知西去路。”悟空冷笑说：“别问他，问我就是。”
唐僧不知其中的缘故，此时乌巢禅师化作金光，向乌巢而去。孙悟空大怒，举铁棒朝上乱捣，也捣不着乌巢。唐僧扯住孙悟空说：你捣他窝巢怎地?悟空说，他骂我们两个。野猪挑胆子，是骂八戒。多年老石猴，是骂我。猪八戒这时打圆场说，师兄息怒，这个禅师也晓得过去未来之事。看他“水怪前头遇”准不准，饶他去吧。果然没过多久他们就在流沙河遇到“水怪”沙和尚。
《心经》确实很短，一共只有二百多个字。可这部经字虽然少，但是非常重要的佛经，在中国佛教界传播很广，影响非常大，在佛教徒心中具有很高的地位。在北京八大处金光寺，就将《心经》刻在墙壁上。《西游记》小说作者用的《般若心经》历史上确实是玄奘法师翻译的。
《摩诃般若波罗蜜多心经》的全文是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受相行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受相行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵(duo)。依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖;远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨(nou)多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!’”
《摩诃般若波罗蜜多心经》，一般简称为《心经》。摩诃是大的意思，般若是梵语，其意包含智慧、觉悟、慧明，由定力证得的大慧，无漏智慧的意思。般若一般都翻译成智慧的意思，其实，般若和智慧还不完全一样。我们说的智慧，一般是指通过后天学习从而获得知识和智慧。而般若则不是通过学习而获得的智慧，般若是每个人先天都具有智慧，它不是靠人们后天学习所得，而是通过禅定得到的。为什么一般人都无法获得这种智慧?这是由于世人沉醉于争权夺利，贪嗔痴，不能保持平和的心态和一颗清净心，因此，每个人原本具有的智慧就不能显现。波罗蜜多是度过彼岸的意思。《心经》经题的意思，是以大智慧解脱痛苦，得到快乐(度过彼岸就是离苦得乐的意思)的一部讲“心”的经。那么，这个心到底是怎么样的呢?
自在就是自性，观自在就是观照自性。观自在菩萨，一是指观世音菩萨，再就是指能够观照自性，明白自己的'人。能够自知的人，也就能够明白自性，就拥有般若大智慧。般若是清净心观察事物的智慧，是一种空智。一个人如果能够清空思想杂念，抛却一切固有的观念看世界，就会看到真实的没有偏见的事物本相。能够如实地看到世界的本来面目，这种智慧就是般若大智慧了。用般若智慧来观照，就能明白五蕴皆空的道理，能够见到五蕴皆空的实相。五蕴就是色、受、想、行、识。色是物质性的东西，色就是物质，而不是一般人们认为的“色情”。“受想行识”是精神性的东西，明心的人见到了五蕴的实相，知道了物质和精神的现象都是空，那么一切苦厄也都归入空性之中，还会有什么烦恼呢?
平常人总是以分别心去理解和分辨事物的是非，要么是此而非彼，要么就是彼而非此，这即是所谓的立场观点鲜明。但佛教要求人们无分别，明见其视而不见其非，《西游记》第8回描写如来佛制服孙悟空，回至雷音宝刹，驾住祥云，对众道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是”。如来佛以其超越智慧遍观三界：心性本源是寂灭的，如同虚空之相，一无所有。
心是清净的，所以物质、精神和空三者是没有区别的。在本来洁净的心里，没有五蕴，没有六尘六根，没有生老病死，没有无明或已明，也没有苦集灭道这四圣谛，甚至没有什么智慧之类。对于心来说，我们是一无所有，也一无所得。真实的境地里，就是这样，因此没有挂碍，也没有恐怖。菩萨因此得到无上正等正觉。过去，现在和未来三世所有成佛的人，都是这样成就的。菩萨是这个心，佛也是这个心。人们都能从心里自成佛果，所以这个心法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。
以上就是心经的大意，最后一句“揭谛，揭谛，泼罗揭谛，泼罗僧揭谛，菩提萨婆诃”是密咒，也就是秘密真言。心法无法用语言表达，所以只好密说。只要诚心念颂密咒，就终有一天会明白个中道理。密咒的意思是这样的：去吧，去吧，大家都到彼岸去。佛教把苦称为此岸，把乐称为彼岸。心所着之境是此岸，不着境之心就是彼岸。到彼岸去，就是叫我们的心归家，不要执着世间境物，只有归家才会平安。
人所以会产生种种坏的念头，都是由于心的念头造成的，心有了想法，就会产生种种幻象。如果能把什么都看得没有差别，一视同仁，那就不存在什么荣辱贵贱了。那也就斩断了一切烦恼了。就可以达到常乐我净，进入到真正涅槃的境界了。
《心经》的特点是让人看透般若的精华，勘破了、而且认识到自己心中的如来是不会变的。“心”这种精神性的东西，佛教认为心性本空，这个本空之性就是真心。因为“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”要“心性归正”就首先必须“灭心中贼”。在上一节中，我们已经了解到修行者必须要去退六贼。这一节，小说作者则进一步阐述了修行者要无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，排除六贼对修行者的干扰。
《西游记》中多次提及《般若波罗密多心经》，有时简化为《多心经》、《心经》。“多”字是个后缀语，是指从此岸到达彼岸的途径。即通过智慧由此岸到达彼岸的途径，“心经”是这种途径的精髓、核心、重点，所以简称为《心经》就可以了。
乌巢禅师为什么说取经的路问悟空?因为所谓《心经》讲的就是心，按照禅宗的理论，西天也在心里，不必向外寻求，问心心自知，所以乌巢禅师说只须问悟空就行——悟空就是人心。《心经》虽然很短，却是“此乃修真之总经，作佛之会门也”。 因此，读者不要轻视这段看似不经意的描写。这是唐僧取经暗线——修行者坐禅修行的总纲领。只要按照这个方法修行，就一定能够开悟，就一定能够取得真经。乌巢禅师对唐僧说的一番话，则预测了唐僧师徒取经途中将遇到的麻烦——这是对《西游记》小说明线的故事概括。所以，这段看似漫不经心的描写，却也是取经故事的总纲。读者应该留心。
一次孙悟空问师父，你老念《心经》，你真的理解么?唐僧反过来问他：你懂了吗?孙悟空说：我解得、解得。说完了，唐僧就不言语了，孙悟空也不言语了，猪八戒感到莫名其妙便问怎么回事，你们怎么都不言语了。过了一会儿，唐僧说：悟空真解得。这不二法门就是无文字无语言。孙悟空的沉默就说明他懂了。我们在前文已经介绍过，中国的禅宗是大乘佛法，是最上乘的佛法，它的最鲜明特点是不著文字，讲求“明心见性”。参禅、修禅从一开始就要离开一切名相、一切法理、一切心意识，从一无所有中悟出个“禅”来。
小说第85回写道唐僧师徒辞别了灭法国，继续行路，忽见一座高山阻路，唐僧说，我看那山有些凶气，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。孙悟空笑道，你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了，有四句颂：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。唐僧说道，徒弟，我哪能不知，若依此四句，千经万典也只是修心。孙悟空说，心净孤明独照，心存万境皆清，差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片忠诚，雷音只在眼下。通过这个对话，我们就可以知道孙悟空对禅宗的深刻理解。佛学禅宗讲的是“明心见性”，《西游记》心学的主题，是对“明心见性”的宣扬，也是佛学的主题。
《心经》是玄奘取经途中护身的法宝，在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授，在《独异志》里说是?宾国的老僧所授，到了《西游记》里则说是乌巢禅师所授，而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了?宾国的“胡僧”，可能由音讹而来，但“心猿”却是一个“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心学。
唐僧取经遇到许多磨难，从《大唐三藏取经诗话》起，都说是靠猴行者(后来称为孙行者)的保驾，才能到达西天。可是在玄奘弟子慧立、彦悰写的《大慈恩寺三藏法师传》里却说是念《般若心经》的作用。《法师传》卷一说:
从此以去，即莫延贺碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。
在唐人李亢(或当作伉)《独异志》里，也有玄奘传习《心经》的故事:
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经。行至?宾国，道险虎豹，不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其《多心经》至今诵之。 (《太平广记》卷九二引)
《法师传》里的病人在这里变成有病的老僧了，而《心经》的功能也说成能使“虎豹藏形，魔鬼潜迹”。这还是较早的传说。到了《大唐三藏取经诗话》里，有了神通广大的猴行者，《心经》的护法作用就显得不必要了。然而《取经诗话》还是非常突出地强调了《心经》的重要性，而且传授《心经》的不是什么病人或老僧而是定光佛了，不过传经的时间推迟到了取经回来的路上。因为保护唐僧的任务已有猴行者去完成了。请看《取经诗话》第十五节说三藏取得经卷之后，“点检经文五千四十八卷，各各俱足，只无《多心经》本”。随后第十六节就讲香林未受《心经》的故事:
竺国回程，经十个月，至盘律国地名香林市内止宿。夜至三更，法师忽梦神人告云:“来日有人将《心经》本相惠，助汝回朝。”良久惊觉，遂与猴行者云:“适来得梦甚异常。”行者云:“依梦说看经。”一时间眼?耳热，遥望正面，见祥云霭霭，瑞气盈盈，渐睹云中有一僧人，年约十五，容貌端严，手执金杖，袖出《多心经》，谓法师曰:“授汝《心经》归朝，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传。薄福众生，故难承受。”法师顶礼白佛言:“只为东土众生，今幸缘满，何以不传?”佛在云中再曰:“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光，如何传度。”法师再谢:“铭感，铭感!”佛再告言:“吾是定光佛，今来授汝《心经》。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度僧尼，兴崇佛法……”
《取经诗话》第十七节还讲到:“皇王收得《般若心经》，如获眼睛，内外道场，香花迎请。”看来《心经》当然是佛经中最宝贵的一部了。实际上它应该指在玄奘以前已有译本的《般若波罗蜜多心经》，不知为什么玄奘的弟子竟把它说得那么神秘，至于《取经诗话》更是说得耸人听闻，什么“毫光闪烁，鬼哭神嚎，风波自息，日月不光”。可惜传授得太晚了些，否则猴行者也不必那么艰苦奋斗了。
到了百回本《西游记》里，仍然保留着传授《心经》的情节，只是在西行不久的途中，传经的是一位来历不明的乌巢禅师。他对三藏说:“路途虽远，终须有到之日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。” (第十九回) 三藏念熟了这部《心经》，可是并不起作用，遇到魔怪，还得靠孙行者去战斗。而且三藏对《心经》的精义竟毫无所知，还得他徒弟孙行者来给他讲解，岂非咄咄怪事!试看《西游记》第三十二回:
唐僧道:“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道:“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍;无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言?但只是:扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼!” 又《西游记》第四十三回:
三藏大惊道:“徒弟呀，又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也!”唐僧道:“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时耳传，至今常念，你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’，我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想——此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意;怕妖魔，不肯舍身;要斋吃，动舌;喜香甜，嗅鼻;闻声音，惊耳;睹事物，凝眸。招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛!” 又第八十五回:
三藏道:“休言无事，我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 又第九十三回:
唐僧道:“徒弟，虽然佛地不远，但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道:“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也!”三藏道:“《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘。颠倒也念得来，怎会忘得!”行者道:“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得，我解得。”自此三藏、行者再不作声……三藏道:“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
从上引几段情节看，唐僧的确没读懂《心经》，倒是孙行者真解得《心经》的要义。孙行者不仅用金箍棒保护了唐僧，而且还用佛学真谛指点了他的师父。他成为西天取经的真正的主角，比宋元时代的`猴行者又大大地提高了一个层次。和西游故事的不断演化一样，孙行者的形象也是不断演化的。在百回本《西游记》里，这个修订者把孙行者加工塑造成一个深通佛法的真僧，用了不少篇幅来描写他的禅机妙悟。这一点很可能是今存世德堂本《西游记》修订者的新创。
在世德堂本《西游记》里，有不少回目用了“心猿”来指代孙行者。正文第七回里有诗说:“猿猴道体配天心，心即猿猴意思深。”第十九回里又有诗说:“意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。”“心猿意马”本来是佛家的语言，早在敦煌遗书《维摩诘经讲经文》 (拟题，伯2292) 里就有“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂”的句子。猿猴的心是颠狂的、放荡的、乖劣的，因此心即是猿，心即是魔。《西游记》第十三回里唐僧已经说过:“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”书中还用了不少禅机隐语反复说明“灵山只在汝心头”的道理。许多故事都是讲了“心中佛”与“心中魔”或“心中贼”的斗争。第二十二回孙行者所讲的《心经》，就根据其中“依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖”的经文说明魔自心生。第四十三回孙行者说师父忘了《心经》“无眼耳鼻舌身意”的要点，才“招来这六贼纷纷”。再看第十四回《心猿归正、六贼无踪》，孙行者初出茅庐打死的六贼名叫眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，就清楚地表明了六贼出自人的心中。孙行者本来是个妖魔，自己也心怀六贼，消灭了六贼，才能归依正道。可是师父唐僧却不明此理，骂他“一味伤生，去不得西天，做不得和尚”。孙行者之所以称为“心猿”，就因为他六根未净，六贼未死，还有许多世俗的“人心”。第七十九回白鹿变化的国丈要唐僧的黑心，假唐僧孙行者剖开肚皮来看，“都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心……种种不善之心，更无一个黑心”。正如那个国丈所说，“这是个多心的和尚”。这一段情节可能借鉴于唐人张读《宣室志》里的杨叟故事 (《太平广记》卷四四五引) 。杨叟得了心病，有个医生说，“非食生人心，不可以补之”。杨叟的儿子在山中遇见了一个“胡僧”，愿意舍身饲虎，杨子求他舍心救治其父之病。胡僧在吃饱斋饭之后，说道:“《金刚经》云:‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’檀越若要取吾心，亦不可得矣。”说完了，“忽跳跃大呼，化为一猿而去”。这个讲《金刚经》的“胡僧”，可能就是讲《心经》的“猢狲”的前身。在吴语方言里，“胡僧”与“猢狲”是音近而可以转化的。学兄张锦池在《西游记考论》中曾提出此说，他认为“胡僧”指的是《三藏法师传》所说的石槃陀。但石槃陀是个知难而退、半途而废的逃兵，我觉得不如直接从《独异志》里传授《心经》的老僧着眼，那个?宾国的“头面疮痍，身体脓血”的老僧也可以说是一个“胡僧”，他在《西游记》里则分化为传授《心经》的乌巢禅师和解得《心经》的孙悟空两个人物了。猴行者无论是中国猴还是印度猴，怎么会和唐僧取经的事业连接起来的呢?传授《心经》的“胡僧”可能是一个交叉点。当然，这只是一种可能而已。世德堂本《西游记》所写的孙悟空，第一个师父是须菩提祖师，据说是灵台方寸山中斜月三星洞里的神仙。世德堂本原有注文说:“灵台方寸，心也。”“斜月象一钩，三星象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”从须菩提祖师秘传的妙法看，完全是道家的法术。可是一开头就讲修道只在此心，竟和佛家的说法相同。后来孙悟空“弃道从僧” (第十九回对猪精自述) ，听了乌巢禅师的《心经》，就无师自通，妙悟真解。第三十二回他讲了“心无挂碍。
将《心经》称为《多心经》，其误会的根源，应该是对于梵文音译的不了解。
我读得最早的佛经，是《心经》。那时只有十四五岁，天天不务正业，狂读能找到的古代白话小说(包括三言二拍这些今天看来，都不适合小孩子读的书)。《西游记》的第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”中，乌巢禅师对玄奘说：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”于是传了这《多心经》，后面录有全文。我当时如获至宝，特意拿了黄色的纸抄下来，不多久就背熟了。要知道，八十年代初，佛经对绝大多数人来说，都是稀罕物。不过，经中讲的是什么，自然是不懂的。到现在还记得，首句说，观自在菩萨。我当时理解为，看一个叫自在的菩萨。等到稍微大一点，就对这经名有了疑惑，为什么要多心呢?
其实，《西游记》里面的《多心经》，并不是乌巢禅师传给玄奘的，而是玄奘从印度归国后，于贞观二十三年(649)翻译的。《西游记》不过是小说，自然不必当真。但如果细究起来，也可以找到些影子。《心经》在玄奘之前，已经有传为鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，最起码早玄奘两百多年。不排除有人教玄奘或者玄奘自学的可能(两种译本，文字有些相同的地方，显然玄奘借鉴过旧译本)。
而且，《多心经》的叫法，也不是《西游记》的首创，敦煌卷子中，就有至少六件抄卷，首或尾题《多心经》，可见唐人已经这样称呼了。《全金元词》载王哲《红窗迥》云：“多心经、记得分明，无挂碍无挂碍。”所以《西游记》那么用，也不奇怪。
《多心经》，《西游记》还称为《密多心经》。第四十五回“三清观大圣留名 车迟国猴王显法”说：“那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。”这也是唐人的旧称。《全唐文》(卷987)载《崇胜寺丁思礼造像记》中说：“敬镌阿弥陀佛一铺，《蜜多心经》一卷。”不仅心多，而且蜜多。或者就是因为蜜多了，太滋润，容易多心吧。
这两种俗称，都是错误的。从经名来看，《般若波罗蜜多心经》，“经”前，有两个限定(所谓定语)，一是“般若波罗蜜”，一是“心”。先说第一个。前面一篇《菠萝菠萝蜜》简单说过，般若波罗蜜(也作密，只是同音字，意义无差)，是“以般若智而得解脱”的意思。这个词，是从梵文prajna-paramita(无法显示长音等符号，省略，下同)，翻译过来的，prajna，音译作“般若”(钵惹)，paramita，音译作“波罗蜜多”。尾音的“ta”(多)有时候省略，就只音译作“波罗蜜”了，比如巴利文也读panna-parami，就没有这个“多”音。般若，指照了诸法实相、穷尽其极之菩萨大慧。波罗蜜，到达解脱的彼岸(成佛)。因为有般若，才能波罗蜜，所以般若波罗蜜的重点，在般若上。经典中翻译作“某某般若”的很多，如《大品般若》、《放光般若》、《道行般若》等等。用尾音的“多”简称“波罗蜜多”已经不妥，用来替代般若波罗蜜多，更是不伦不类。称“蜜多经”与此同类，不必细说。
所谓“心”，历来的解释很多，主要是核心、精要、精髓的意思。因全经文句简约，却包涵了般若甚深广大之义，得其“心要”，故名为《心经》。
所以，如果要用简称，不妨称为“般若心经”，或者“心经”。
在《菠萝菠萝蜜》文后，一位朋友留言说：
“摩诃般若波罗蜜”既然是大智慧到彼岸的意思，为什么我们中文的佛经中不直接用意译?同样的现象还有很多，比如阿耨多罗三藐三菩提等等。为什么中文的佛经要保留梵文音译呢?直接用汉语意译，不是表达更明晰吗?
这个问题，恐怕困扰了很多人。甚至提高了佛经的阅读门槛。但佛教里面保留梵文音译的情况，不是单纯的翻译技巧问题，包含着一套佛门特殊的翻译原则。佛经翻译开始的具体时间已经不可确切考证出，可以肯定的是，什么时候有佛教信仰传入，就肯定有佛经传入。有佛经传入，就必然有汉译本(哪怕是口头翻译)出现。一般认为最早的佛经译本是《四十二章经》，时间大约是公元67年。但对现存的《四十二章经》是否就是当年的旧译，争论极多。其实，我们只需要知道，早在公元初，就已经有了汉译佛经就可以了。
最初从事佛经翻译的人，精通汉文的人很少，大多数来自西域，也有从印度来的，还有汉人。一开始翻译的时候，并无具体标准，译名也没有统一，大量借用了儒家、道家的术语，清净、无为之类，触目皆是。只到公元403年，精通多国语言的鸠摩罗什三藏(被称为七佛译师)，率领中国佛教精英，翻译了《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，千载流行。而他的译经方式，也被后人遵从。到了唐代，玄奘大师总结前人的译经经验，提出“五种不翻”的原则，即梵文译成汉语时，有五种情况不予意译，而保留其原音(音译)：
一、秘密不翻译。例如经中各种陀罗尼(我们常说的咒语)，是佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，所以不翻译。比如大家都知道的《心经》，最后有咒说：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。有人翻译出来，说是，去吧，去吧，到彼岸去吧等等的`意思。可能从梵文字面意思来看，这样翻译似乎没错。可是秘密语的密意并不在字面。比如你和朋友约定一个暗号，说一句英文乃至一个数字，代表你们之间的某种默契。旁边的人，就算听懂你们的话，翻译成中文，可传达出那种默契没有呢?肯定没有，否则就不叫暗号了。所以，勉强去解释咒语，是件吃力不讨好的事情。
二、有多种含义的不翻译。例如“薄伽梵”一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，无法选择某一个放弃其他，只能保留音译。
三、中国没有的不翻译。如阎浮树、庵摩罗果都只产于印度等地，为中国所无，只能保留原音。
四、遵从古代译法。例如“阿耨多罗三藐三菩提”，意为“无上正等正觉”(佛所具有的觉悟)，从东汉以来，历代译经家都用音译，所以保留音译不翻译。
五、为存尊重之心不翻译。象“般若”、“释迦牟尼”、“菩提萨埵”(简称就是菩萨)等，一概不译为“智慧”、“能仁”、“道心众生”等。因为用音译，能令人生尊重之念，翻译了，容易招致等闲视之而轻贱。
将《心经》称为《多心经》，其误会的根源，应该是对于梵文音译的不了解。明白了五种不翻的原则后，遇到这些看起来很古怪的佛教名词，只能多查一下佛教辞典了。好在现在网络资源发达，绝大多数问题，可以在网上搜到。只是网上信息太复杂，也有很多错误存在，需要甄别。开博以来，常有朋友问一些佛教问题，基本属于常识一类，可以在佛教辞典中找到答案，我不可能有更高明的解释。回复的字数也有限，解答未必周全。所以，推荐大家去下载电子版的佛教辞典，不懂的，随时查一下。
