王阳明是明代着名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎?
心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗?
人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙?
天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”;若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢?
人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢;而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
4、回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢?皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
5、做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
“诚”有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。
人生启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
6、无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。
人生启迪：心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。人应永远保持“初心”，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是“初心”?不自私，存大爱。
7、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
人生启迪：着名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
8、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。
9、一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
人生启迪：很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种“想要”的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想”转变成“我能”，使目标一步一个脚印地成为结果。
何陋轩记原文及翻译
何陋轩记
【明】王守仁
原文：
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:"君子居之，何陋之有[1]?"
守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外[2]，于今为要绥[3]，而习类尚因其故。人皆以予自上国往[4]，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服[5]，无轩裳宫室之观[6]，文仪揖让之缛[7]，然此犹淳庞质素之遗焉[8]。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎面背，乱白黝丹[9]，浚奸穷黠[10]，外良而中螫[11]，诸夏盖不免焉[12]。若是而彬郁其容[13]，宋甫鲁掖[14]，折旋矩矱[15]，将无为陋乎?夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之[16]，吾不谓然也。
始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也[17];迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比[18]。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史[19]，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言[20]。
嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!
夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文物，则亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
译文:
当初，孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住 在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。
哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。
【教材分析】
《秋天的怀念》是义务教育课程标准人教版七年级上册第一单元的叙事散文。本单元以“亲情”为话题，兼顾古今，兼顾中外，意在丰富学生的生活经验和情感体验，使之得到多方面的教益。《秋天的怀念》是一篇充满人性哲理的散文，作者以朴实含蓄的文字和真挚细腻的感情，表现了母爱的无私、深沉与宽容，字里行间蕴含着作者对自己生活经历、情感变化的回顾与反思。作者在懊悔、歉疚中表达了对母爱迟到的领悟，也表明自己在母爱的感召下变得更加成熟和坚强。
【学情分析】
描写母爱的文章不胜枚举，浓浓亲情总能唤醒学生心底温柔的情愫。学生受阅历的影响，容易浅层次地阅读母爱，无法深刻地理解本文中母爱的内涵。因此，在教学中，我们要选择适宜的教学视角，引导学生走进文本深处，读出作者对母亲的感念之情及对生命意义的思考。
【教学目标】
知识与能力：
1、抓住人物的动作、神态、语言等描写体会人物形象。
2、了解借景抒情的.写作手法。
3、体悟作者在字里行间蕴涵的深沉与无私的母爱。
教程与方法：
通过品读细节，体会母爱的厚重与宽容。
通过合作探究，习得运用多种描写方法塑造人物形象的方法。
情感态度与价值观：
激发学生的感恩之情，学会感受爱，表达爱，反思爱，并树立乐观向上的生活信念。
【教学重点】
1、了解借景抒情的写作手法。
2、学习本文塑造人物的方法，体味人物丰富的内心情感。
【教学难点】
体悟作者在字里行间蕴涵的深沉与无私的母爱。
【课 型】
新授课
【教材准备】
PPT课件
【教学方法】
朗读法、启发式教学法、合作探究法
【课时安排】
1课时
【教学过程】
一、创设情境，营造学习氛围。
1、你未看此花时，此花与你同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花已不在你的心外。 ——王阳明
2、破题质疑
齐读课题，预设质疑：文题“秋天的怀念”在怀念谁?为什么怀念?又为什么会在秋天怀念呢?
二、初读课文，感知质疑。
1、自读课文，将不理解的字词和感受深的句子做上不同的标记。
预设：
瘫痪 憔悴 淡雅
脾气 整宿 深沉
砸碎 敏感 高洁
捶打 诀别 烂漫
暴怒无常 絮絮叨叨 泼泼洒洒
①指名读，你发现竖着的每组词有什么规律?
②每组词都可以读出一个画面，一个情节，一个故事。请带着想象读出来。
③结合上面词语说说课文讲了一件什么事。
预设：本文讲述了双腿瘫痪后的“我”内心极其痛苦、焦虑，失去理性，随意发脾气，母亲用体谅、宽容、无私默默忍受着我的坏情绪，用自己的生命来呵护“我”，安慰“我”，直到生命的尽头。我在母爱有感召和影响下，变得坚强勇敢，要好好地活儿。
三、研读课文，探究释疑。
1、关于看花
合作探究一：本文以“看花”为线索展开叙事和议论，文章共三次写到看花，其背景和结果有什么不同?
预设：重点点拨第三次看菊花，体会文章的主旨及借景抒情手法的运用。
2、关于母亲
合作探究二：本文用含蓄质朴的语言表达了母爱的深沉与厚重，试从文中找出描写母亲动作、语言、神情、心理的语句，请结合上下文作具体分析。
预设：用删除法分析“悄悄”、“偷偷”的表达效果。
A、“……母亲就悄悄儿地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄儿地进来，眼边红红的，看着我。……她比我还敏感。她又悄悄儿地出去了。”(课件)
B、调整后——“……母亲就躲出去，在我看不见的地方地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又进来，眼边红红的，看着我。……她比我还敏感。她又出去了。”
归结塑造人物的方法。
3、关于“我”
合作探究三：“我”的暴怒无常有哪些具体表现?体悟“我”对母爱的顿悟与反思。
分组合作，全班交流，教师适时点拨，突破教学重难点。
四、 迁移拓展，对话心灵。
又是一年菊花开，你又来看花了。假如你是史铁生，漫步在烂漫的菊花丛中，你最想对母亲或自己说些什么呢?请结合文意，用诗意的语言表达。
五、回读课文，延读小结。
1、学了这篇文章，你还有哪些不懂的问题?请再次朗读课文，提出不懂或有争议的问题，咱们一起交流、解决。
2、延读升华
我慢慢地、慢慢地了解到：所谓父女母子一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影中渐行渐远，。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。
——龙应台《目 送》
六、推荐阅读。
史铁生的作品：《我与地坛》和《病隙碎笔》
【教学反思】
1、对话还可以更充分
阅读教学是教师、学生、教科书编者与文本之间平等对话的过程。在教学中，我关注了学生的主体地位，生与生之间的对话较多，而我与学生之间的对话不够充分和透彻，比如对母爱的顿悟及反省有时未能引起学生的情感共鸣，走进学生的心灵深处。
2、预设还可以更全面
《秋天的怀念》作为一篇经典散文，值得精讲的地方很多，且学生受阅读水平和阅历的影响，对文本的质疑和解读也不同。在教学中，我对文本的预设还不够充分和全面，翻转课堂的能力还有待提高，对课堂的生成点还不能做到游刃有余。
课堂重建
1、努力地实现平等对话
提升自己解读文本的能力与素养，多角度立体化地解读人物，提高文本解读的深度、厚度、温度，与学生、教科书编者与文本之间实行真正的平等对话，进行心与心的交流与共鸣。
2、努力让预设与生成相得益彰
精彩的生成源于全面而充分的预设。在教学中，要提高自己对课堂的驾驭和应变能力，抓住课堂的生成点，让课堂在生成中变得灵动而有活力，让预设与生成相得益彰。
教学，即生长。感谢史铁生为我上了生动的一课，感谢这次预赛，又让我经历了一次历练与生长。我也要像烂漫的菊花一样，在
