初读《红楼梦》，我不禁为书里的甄真贾假搞得疑云重重，其中，太虚幻境的一副对联就够费心思了。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”思忖再三，方有灵光一闪之感，于是撰此拙文，希望大家指正。
根据我的理解，太虚幻境即为“叹息幻境”，因“太虚”用拆字法，“太”组词为“太息”，虚，变谐音嘘（红楼梦惯用谐音法），组词为“嘘唏”，两个词语都是叹息之意（根据脂砚斋披露，红楼梦创作运用了拆字法，如关于王熙凤的判词：“一从二令三人木”中，人木组合为“休”这就是暗示王熙凤最后被贾琏休了）况且红楼梦文本有很多关于叹息的表达，如：贾家四美的元春、迎春、探春、惜春去掉春字，即是“原应叹息”。对贾宝玉的描写，也说他无故长吁短叹，看见燕子，就和燕子说话，看见鱼，就和鱼说话。贾宝玉无疑是红楼梦的男一号，太虚幻境原是为他及红楼诸芳设定的仙境，文本后半部，诸芳流散也只能让他“做司马牛之叹”了。所以，这样理解是合理的。当然，太虚理解为天空宇宙亦无不可，只是，如此理解，不免少了许多趣味。
既这样理解，大观园其实就是人间的“太虚幻境”。幻境原是“假境”，而大观园才是“真境”，是真正的“叹息幻境”。“假作真时真亦假”意思是：当你把暂时的富足，繁华、欢乐看做“真”而迷恋其中的话，那么现实的无奈，造化的弄人这些真正的存在你也痴痴地以为是假。再者，太虚幻境住着一位仙女的头领——警幻仙姑，曹雪芹为这个仙女取“警幻”之名是随意而为的吗？其实不然，曹雪芹给人物取名是非常讲究的，有红学常识的朋友都知道。言归正传，警幻就是警示虚幻，扩充讲，就是警示你不能沉迷于虚幻的世界中无法自拔。红楼梦第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”。贾宝玉经警幻仙姑指引，翻看金陵十二钗正册，副册，就是为了让他明白，他所迷恋的`那些青春女性，将来的结局不过是“千红一哭。万艳同悲”“群芳碎”。只有热衷于仕途经济，八股学问，方能继承贾家家业。又以犬马声色警之，意思雷同。如此看来，大观园的莺莺燕燕，脂粉香娃，情切切，意绵绵都是假，都是幻。大观园就是真正的幻境。警幻仙姑所警的就是“假作真”。那么“真亦假”又当何解？
根据周汝昌先生考证发现，红楼梦共有108回，其中前54回与后54回形成一个大对称结构。前半部主要讲的是赏心乐事，而后半部讲的是家亡人散的悲哀之事。所以，我认为前半部是“假亦真”就是把繁华似锦的假相以为真相，而“真亦假”指的是后半部。就是当贾家被抄，群芳流散时，红楼梦中人在假象中生活太久了，一旦身陷于“忽喇喇似大厦倾”的真实遭遇时，反而以真为假。茫然失措。故曰“真亦假”。
通观全书，用一句“假作真时真亦假”来警示贾宝玉，警示红楼梦中人是再贴切不过了。
这一句是文中甄士隐欲随空空大士与渺渺真人游太虚幻境时，看到的石牌坊上的对联，叠用真假有无，不仅道出了作者写书的意图，还包含着雪芹公对于人生的大彻大悟。世事无常，庄周与蝶谁又说得清楚，无非真真假假而已，一梦黄粱后，才觉今是而昨非？忽然间想起来关于生死的问题，如果灵魂是存在的，死就没有什么好恐惧的，如果灵魂是物质的，那么灰飞烟灭之后又会是什么呢？所以对于死亡，很多人是又害怕又向往的，因为我们对于未知的好奇，是空还是换个天地是至关重要的。扯远了，还是来说这句话。
这本书成书于清朝乾隆年间大概是，但是作者费劲心力地告诉人们这本书就如史家的春秋笔法一样，全靠自己揣度，隐隐约约，似是而非，在这一点上后续者没怎么学得来。比如续书第九十二回“宝玉也问了一声妞妞好”，称巧姐为妞妞，明指是满人。换了曹雪芹，决不肯这样。要是被当时的人晓得十二钗是大脚，不知道作何感想？难怪这样健步，那么大的园子，姊妹们每顿饭出园来吃。这就是真真假假的好处了，知道不知道知道旳美作者大概是极懂得。虽说作者还是脱离不了时代的局限性，文中所写的很多东西与清朝相符，但是他已经走出了一大步，这无疑是极难能可贵的，后人读《红楼》，甚至是续写，也都受先入为主的思想影响，认为是清代，这应是与作者的本意相违的，“若云无朝代可考”这是石头的话，也是作者的本意。这样看来，又是真真假假是是非非，如果说雪芹公能知道后世读书之人有此想念，那这人也太逆天了，或许大概有可能是作者故意的`，亦或许只是我自己的一点揣测，反正觉得有这么点意思，是与不是姑且不管，也不知道如何清楚，难得糊涂嘛，还是值得高兴的。
佛是过来人，人是未来佛。曲曲折折的都得走上一遍，不然的话生命是不完整的。满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？不独作者有此之辛酸慨叹，世人亦常有之，吕不韦不是直到生命的尽头也不知道也不知道嬴政是不是他的儿子吗？老子的哲学无疑是极好的，他把所有的东西都归于“道”，说是“太极”，于是所有的一切都没有什么不同——因为开始一样结局一样，就像在物理学上的宇宙爆炸论：宇宙开始于一个奇点，最终又会回到这个奇点。有和无很难说得清，佛家也说：如来，“如来”意思就是说好像是来了，又好像没有来。如果说不知其辛酸的话，那么这一遭又为的是什么呢？
所以从一个局外人的角度看，雪芹公不说是“生的伟大，死的光荣”，最起码是不白走这一遭了，这是很多人都想要而不得的事儿。即使是他自己也感叹，不知道这梦一般的一生到底是不是自己，但即使是在别人的梦里他亦留下了些许痕迹，足以自豪了。人生之境遇不同，所得失亦有不同，但是每个人的路都是不可复制的，这又给本来就很迷惑的生命凭添了不少神秘，也许是我们每个人都有着对于生命本质为何的本能追求，所以到现在还没有人能说得清楚——“科学”这两个字用来解释这个问题显得是那样的苍白无力。
书的内容也写的是真假难辨，或者说是本不需要辨别，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。不要太过于执着，好好享受人生的过程，好好的品味读书的乐趣，至于是不是理解了作者的意图，人生路是不是正确，真的不是那么重要。那末，续写的《红楼》是不是维持了作者本意，又有什么关系，你可以选择不看，也可以选择自己按照作者意图续写，当然你也可以继续批判续写者的“不专业”，总之，随你怎么来都是可以的，哪怕你是胡来乱来，总好过不来。
【引言】
《红楼梦》自乾隆五十六年以活字印刷本问世以来，便陆续产生了一些杂记随笔式评论。但真正称得上研究，并有独立体系，自成一家的，还是从近代开始。王国维１９０４年发表的《红楼梦评论》，以“解脱说”立论，成为“红学”史上第一篇评论思想意义和美学价值的文章。“五四”运动以前，以“索隐派”为主导的“旧红学”一直占主导地位。“五四”运动时期，学术界兴起了研究红楼梦的热潮，以胡适教授为代表的一批“红学”专家取得了丰硕的研究成果。１９２１年胡适发表《红楼梦考证》，确立了《红楼梦》作者为曹雪芹，并且认为该书是作者自传，后四十回系高鄂所续，从此开始了“新红学”时代。近年来，“红学”再掀热潮，图书市场上各种红楼论著，层出不穷，且大受读者追捧。不过，许多读者在阅读红楼梦的时候，往往会被书里惟妙惟肖的人物描写和精彩的情节所吸引，而较少会去考虑这样一个问题：《红楼梦》的主题思想是什么？它表达了作者怎样的人生观和价值观？产生这种状况的原因，主要由于《红楼梦》一书所描写的人物极多，事情亦很繁琐。往往看一遍下来只记得宝玉、宝钗、黛玉和其他一些重要的人物角色，看第二遍才能对里面的部分细节做出描述，三遍看完方能做出比较公正的评价，许多读者是没有那么多的时间去深究的，而书里蕴涵的很多高雅的文学艺术元素也使一些读者望而却步。因而，一般的读者对《红楼梦》主题思想的理解，基本上停留在滞后的基础层面上，有待于提高。
【关键词】
主题思想，人情小说，反封建，出世。
一部作品的主题思想，犹如人的眼睛，它是我们通往作家心灵的窗户，通过这扇窗我们能看清作者的灵魂。作品的主题思想主要来源于作者对生活的理解，对主题思想的提炼是作家艺术构思的中心环节，她直接影响作品的人物塑造、情节安排、素材的取舍和场景的穿插等等。由于每个人的文学素养和所站的阶级立场不同，因而往往会“仁者见仁，智者见智”，对作品的主题思想做出不同甚至对立的理解。清代的“索隐派”代表沈狂言在其《红楼梦释真》一书中，就将《红楼梦》说成是一部明清兴亡史，将里面的宝玉理解为顺治帝，黛玉则变成了顺治宠妃董小宛。这明显是违背了作者原意的。因此，为了让我们更清楚的了解《红楼梦》一书所要表达的真实思想，对红楼梦的主题思想作深入细致的研究是非常有必要的。
１、应该从作者所处的时代背景和其亲身生活经历来把握《红楼梦》的主题思想。小说虽高于生活，却是来自于生活。作者生活在一个风云变幻的年代，“康乾盛世”表面上的繁荣掩盖不住阶级矛盾和统治阶级内部矛盾的尖锐。正如书中冷子兴所说“百足之虫，死而不僵”，封建社会的弊端重重。加之资本主义萌芽的产生，初步的民主主义思想开始形成和发展。以顾炎武等思想家为代表的改革派，猛烈抨击程朱理学统治下的满清统治思想。一些不满现实的封建知识分子，包括作者在内，或多或少的受到了这股进步思潮的积极推动和影响。
作者原籍河北润丰县，汉军正白旗人，祖上是满清的包衣奴才，因为沙场上立功而封官授爵，在整个康熙朝倍受恩宠。其家从清初起，到作者一代止，是一个簪缨世代，钟鸣鼎食的“百年望族”。从作者祖父到其父亲三代中，一共做了四任，历时六十余年的江宁织造（实际上是皇帝设在外地的间谍组织），期间还兼任苏州织造和两淮盐政。然而这个大家族在雍正时期却卷入了皇室的纷争，遭到革职抄家的命运。曹雪芹由少年时期的锦衣玉食，逐渐走向了贫困潦倒，靠亲朋好友接济，以食粥度日。“衡门僻巷愁今雨，废馆颓楼梦旧家”，“燕市哭歌悲遇合，秦淮风物忆繁华”，正是作者当时生活的真实写照。残酷的现实促使了作者的觉醒，在饱尝了家破人亡的痛苦之后，他开始思考产生这一悲剧的深刻社会原因。
２、要把《红楼梦》和《金瓶梅》等小说进行比较阅读，从中寻找作者构思的痕迹。《金瓶梅》开人情小说写作之先河，《红楼梦》在汲取其创作经验的同时，摒弃了《金瓶梅》中的粗俗描写，加入了戏曲、绘画、雕塑、服装等更多高雅的'艺术表现方式，使《红楼梦》的品位又提高了一个档次。作者还借鉴了《西厢记》中张生和崔莺莺追求自由爱情的主题，但与之相比又有所提高。作者采用了更能震撼人心的悲剧形式，将美好的东西毁灭给人看，让读者久久难以忘怀。在内容上，《红楼梦》和《金瓶梅》都通过描写一个充满了错综复杂的矛盾的家庭，最终走向败落的故事，表现了当时社会的腐朽和黑暗。而不同的是，《红楼梦》的人物描写要比《金瓶梅》形象和逼真的多，民间谚语有云：“《红楼梦》里无坏人”，作者并没有采取主观的态度对某人进行直观的评价，而是采取各种行为和动作描写从细节处进行刻画，让读者自己进行评价，使大多数人都能够接受。如凤姐这个角色，虽然其心肠狠毒，豆腐嘴刀子心，喜欢玩弄权术；但另一方面，她又是治家的能手，有才干，性格幽默，善于制造气氛。宝钗长相漂亮，有才华，但是她的内心却隐藏着虚伪，喜欢笼络人心。黛玉喜欢吃醋，有点“小心眼”，而内心却是极其善良。这些人物个个有血有肉，让读者丝毫不会怀疑他们是现实中真实存在的人。
大体上来说，红楼梦的主题思想，主要包括以下几个方面：
１、表现了封建包办婚姻的罪恶以及封建礼教对青年男女自由和心灵的摧残。在封建礼教的“三从四德”与“三纲五常”的约束下，“女子无才便是德”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，青年男女没有展现自己个性和自由恋爱的权利，一切必须听从父母及长辈的安排。宝玉从小与黛玉生活在一起，耳鬓厮磨，暗生情愫，然而他们的自由恋爱没有得到贾府的实际最高统治者史太君的支持，最后“金玉奇缘”战胜了“木石前盟”，黛玉含恨而死，而宝玉亦遁入空门，留下宝钗守活寡。正如《终身误》一曲所唱：“都道是金玉奇缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。一段美好姻缘被人为拆散，同时累及三人。而贾赦为了贪孙家的五千两银子，亦不顾女儿的幸福，将迎春嫁给了“中山狼”孙绍祖，迎春最终“芳魂艳魄，一载荡悠悠”，倍受折磨而死。
２、客观上反映了封建社会的衰亡是历史发展的必然趋势。在这个社会里，上至皇宫贵族，下至达官贵人，生活奢靡，彼此勾心斗角，争权夺势。下层得奴仆则得不到最基本得人格尊严。在荣府里主要表现为王夫人和刑夫人的妯娌之争，王夫人与赵姨娘的正庶矛盾。由于贾母的偏爱，荣府的大权落在了次子贾政手上，刑夫人因此十分妒恨。“锈春囊”的出现，终于给了刑夫人以口实，她将其交给王夫人问罪。为了挽回被动局面，王夫人便和凤姐商量连夜抄检大观园，最终造成了司祺撞壁，晴雯含冤而死的悲剧。宝玉的丫头四儿，只因说了一句“同日生的是夫妻”的玩笑话，就被逐出园外胡乱配人；芳官和蕊官等戏子，因为天真活泼，被主子们污蔑为“狐狸精”，被逐出大观园，最后只有去当尼姑。王夫人用这些奴仆的鲜活生命和尊严换来了主子地位的巩固。在与赵姨娘的正庶之争方面，赵姨娘无时不在寻找机会替代王夫人的地位。她不但唆使贾环在别人面前说宝玉坏话，破坏兄弟之间的和谐关系，最终导致宝玉被烫成重伤，及至其遭贾政毒打险些被打死，而且自己亦秘请马道婆诅咒宝玉和凤姐，致使秭弟俩疯癫，最终在跛脚道人和癞头和尚出现后下才得以挽救性命。
