1).捐躯赴国难，视死忽如归-----《白马篇》
2).先天下之忧而忧，后天下之乐而乐-----《岳阳楼记》
3).夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来-----《十一月四日》
4).生当作人杰，死亦为鬼雄-----《夏日绝句》
5).暮年，壮心不已-----《龟虽寿》
6).大丈夫宁可玉碎，不能瓦全-----《北齐书元景安传》
7).老当益壮，宁移白首之心-----《滕王阁序》
8).路漫漫其修远兮，吾将上下而求索-----《离骚》
9).但使龙城飞将在，不教胡马度阴山-----《出塞》
10).醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回-----《凉州词》
11).男儿何不带吴钩，收取关山五十州-----《南园》
12). 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁-----《记南征诸将》
13).死去元知万事空，但悲不见九州同-----《示儿》
14).以国为国，以天下为天下-----《管子》
15).契阔死生君莫问，行云流水一孤僧-----《过若松町》
16).一寸丹心图报国，两行清泪为思亲-----《立春日感怀》
17).一身报国有万死，双鬓向人无再青-----《夜泊水村》
18).王师北定中原日，家祭无忘告乃翁-----《示儿》
19).人生自古谁无死?留取丹心照汗青-----《过零丁洋》
20).天下兴亡，匹夫有责-----《日知录正始》
21).僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台-----《十一月四日》
22).遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年-----《秋夜将晓出》
23).苟利国家生死以，岂因祸福避趋之-----《赴戍登程口》
24).国破尚如此，我何惜此头-----《就义诗》
25).栏杆拍遍，无人会、登临意-----《水龙吟》
26).黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还-----《从军行》
27).归来报名主，恢复旧神州-----《送紫岩张先生北伐》
28).暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州-----《题林安邸》
29).辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣-----《读陆放翁集》
30).易水寒，壮士一去兮，不复还-----《易水歌》
31).三军可夺帅也，匹夫不可夺志也-----《论语子罕》
32).位卑未敢忘忧国-----《病起书怀》
33).中夜四五叹，常为大国忧-----《经乱离后天恩流夜郎》
34).欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年-----《左迁之蓝关》
35).胡未灭，鬓先秋，泪空流-----《诉衷情》
36).楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关-----《书愤其一》
37).朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦-----《关山月》
38).千年史册耻无名，一片丹心报天子-----《金错刀行》
39).却将万字平戎策，换得东家种树书-----《鹧鸪天》
40).天下英雄谁敌手?生子当如孙仲谋-----《南乡子》
41).了却君王天下事，赢得生前身后名-----《破阵子》
42).想当年，金戈铁马，气吞万里如虎-----《永遇乐》
1).以国为国，以天下为天下《管子》
2).捐躯赴国难，视死忽如归《白马篇》
3).先天下之忧而忧，后天下之乐而乐《岳阳楼记》
4).夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来《十一月四日》
5).王师北定中原日，家祭无忘告乃翁《示儿》
6).人生自古谁无死?留取丹心照汗青《过零丁洋》
7).天下兴亡，匹夫有责《日知录正始》
8).僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台《十一月四日》
9).遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年《秋夜将晓出》
10).苟利国家生死以，岂因祸福避趋之《赴戍登程口》
11).国破尚如此，我何惜此头《就义诗》
12).契阔死生君莫问，行云流水一孤僧《过若松町》
13).一寸丹心图报国，两行清泪为思亲《立春日感怀》
14).一身报国有万死，双鬓向人无再青《夜泊水村》
15).位卑未敢忘忧国《病起书怀》
16).中夜四五叹，常为大国忧《经乱离后天恩流夜郎》
17).死去元知万事空，但悲不见九州同《示儿》
18).胡未灭，鬓先秋，泪空流《诉衷情》
19).楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关《书愤其一》
20).朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦《关山月》
21).千年史册耻无名，一片丹心报天子《金错刀行》
22).却将万字平戎策，换得东家种树书《鹧鸪天》
23).天下英雄谁敌手?生子当如孙仲谋《南乡子》
24).了却君王天下事，赢得生前身后名《破阵子》
25).想当年，金戈铁马，气吞万里如虎《永遇乐》
26).栏杆拍遍，无人会、登临意《水龙吟》
27).生当作人杰，死亦为鬼雄《夏日绝句》
28).归来报名主，恢复旧神州《送紫岩张先生北伐》
29).暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州《题林安邸》
30).辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣《读陆放翁集》
31).易水寒，壮士一去兮，不复还《易水歌》
32).三军可夺帅也，匹夫不可夺志也《论语子罕》
33).路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》
34).暮年，壮心不已《龟虽寿》
35).大丈夫宁可玉碎，不能瓦全《北齐书元景安传》
36).老当益壮，宁移白首之心《滕王阁序》
37).黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还《从军行》
38).但使龙城飞将在，不教胡马度阴山《出塞》
39).醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回《凉州词》
40).男儿何不带吴钩，收取关山五十州《南园》
41).欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年《左迁之蓝关》
42).锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁《记南征诸将》
忧国忧民思想的表现之一
——忠君爱国
传统的儒家观点认为，忠君即是爱国。如孔子强调“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敌入侵中原地区。孟子则宣扬“大一统”，力主以“仁政”统一中国。即对百姓施以仁政，以体恤百姓。真正做到想民所想，忧民所忧。此为儒家忧国忧民的光辉典范。而且儒家关注群体意识的最高境界就体现在对国家、对天下(当时对儒家来说“天下”就是国家，国家就是“天下”)“一统”和安定的关注上。杜甫承继了儒家的对“天下”“一统”的思想片断，把它发展成为忠君爱国的强烈的意识、并成为古典诗歌创作中的永恒的主题。
实现和维护天下一统是儒家群体意识的最高境界，能够达到这个境界的人，在自给自足的自然经济占统治地位的时代是很少的。那时人的眼界极为狭小，大多只是局限在个体生命的自生自灭上。一生执着于“忠君爱国”，其道德、其胸襟都是那个时代很难达到的境界，这样的人是需要具有忘我的灵性的。在杜甫那里，“君”不是坐在皇帝高位上的独夫民贼，而是天下民众这一群体的代表。特别应该提到的是杜甫的忠君爱国不是作为臣工的职业性的奉献、更非泯灭了个性以后唯一的选择。杜甫是注重个体自我价值的人，他把个体自我价值的实现融入了对群体的关注之中。这些在他的诗歌中有长足的表现。
流传到现在的杜诗绝大部分写于滞留长安以后，从长安诗开始，杜甫大多作品中表现了他的忧国忧民精神。从早年的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”;直到临终，仍在惦念着：“战血流依旧，军声动至今”。无论是顺境，还是逆境，杜甫的拳拳之心，永远是那样执着。杜甫不仅随时随地不忘君国，如苏轼所说“一饭不忘君”(当时的“君”就是“国”的代表);更令人感动的是，他把这种感情视为其生命的一部分。在《自京赴奉先县咏怀五百字》的开篇就描写忠君爱国之情，当时摆在杜甫面前有两条路，一是归隐田园，过“潇洒送日月”的浪漫生活;一是出仕做官，介入纷纭复杂的官场争斗。选择引起杜甫内心的激荡，诗人把自己的内心的矛盾如剥春笋似地一层一层地展示出来，最后，杜甫表明自己心迹：
当今廊庙具，构厦岂云缺?葵
忠君爱国之心已经成为了诗人的天性(如葵
杜甫的忠君爱国又不是后世儒家倡导的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫是着眼于民众群体的，当他感到皇帝这个独特的个体在违反他本应该代表的老百姓的利益时，便把批评的矛头指向皇帝。杜甫的“忠君”主要就表现在对皇帝的批评讽刺上(这也是原始儒家所主张的为臣之道)，杜甫敢于写作这类作品。孔孟这些儒家的创始者们谈到君臣关系时，多是从相对关系着眼的。所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”;孟子说的更情绪化一些，“君之视臣如土芥，臣视君如寇仇”。强调臣子要绝对忠顺是法家。杜甫对“君”的批评的情绪化是不让于孟子的：“边庭流血成海水，我皇开边意未已”(《兵车行》);“唐尧真自圣，野老复何知”(《秦州杂诗》);“关中小儿坏纪纲，张后不乐上位忙”(《忆昔二首》)：“贵人岂不仁，视汝如莠蒿”(《遣遇》)!这些诗句在“怨”之外，还有愤怒，然而它与忠君爱国之心并不矛盾。
忧国忧民思想的表现之二
——仁爱精神
杜诗中最引人瞩目的是其中所体现的仁爱精神，杜甫的仁爱渗透其作品的各个方面，而且表达得十分完美，能给读者以长久的感动。给读者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁爱精神应该说是始发于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外动人。无论是“老妻寄异县，十口隔风雪”(《咏怀五百字》)那不能稍去于怀的惦念;还是“何时倚虚幌，双照泪痕干”(《月夜》)对团圆的期待，读者都可以从中体会诗人的一往情深。杜甫一生逆境多、顺境少，特别是四十岁以后，穷困、衰病、奔走、逃难，接踵而至，几乎没有过几天好日子。他的妻子杨夫人在饥寒交迫中担负起抚育儿女的重担：“世乱怜渠小，家贫仰母慈”(《遣兴》);晚年又时刻关心着疾病缠身的丈夫：“老妻忧坐痹，幼女问头风”(《遣闷奉呈严公》);丈夫漂泊在外，她没有埋怨，只有理解：“老妻书数纸，应悉未归情”(《客夜》)。杜甫笔下的妻子是那么可亲可近、可爱可敬、是那么具有奉献精神，这里的“敬”不是出于某种功利的考虑，更不是令人产生冷冰冰之感的“相敬如宾”，而是表达了杜甫对妻子歉疚之感。“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓竿”(《江村》)，从这样的诗句中，读者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居处稍稍稳定、生活又有些兴味时的喜悦之情。读者从中感受到的是诗人对妻子的爱。
然而杜甫的仁爱精神绝不仅限于此，他还将对妻子的爱推及他人，甚至是一些与己无关但和自己有同样命运和遭遇的人，杜甫也是本着儒家所倡导的仁爱精神处理与偶然相逢的人们的关系的。晚年，他逃避战乱、漂泊湖湘，深感“乱世少恩惠”(《宿凿石浦》);然而，杜甫仍然是：“减米散同舟，路难思共济”(《解忧》)，并没有因为个人的苦难而减少对他人的同情。
孔子说：“君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)无论在什么情况下，都不忘“爱人”之心，并付诸实践，这是很难的。读杜诗会感到最难得的是，杜甫时时刻刻关注着弱者的不幸，并用他宽广的心胸去温暖这冰冷的世界。例如杜甫一生中最困难的时期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期间。此时，正如他所写的“岁
再如杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中有句云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼，何时眼前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!”在实践家看来这种“空论”有什么用?郭沫若更说“如果那么多的‘广厦’真正象蘑菇那样在一夜之间涌现了，诗人岂不早就住了进去，哪里会冻死呢?”(《李白与杜甫》)这种批评是很可笑的。杜甫不是住房部长，他要表现的也不是一种许诺及其实现，而是在困难之中自己的情感和想法。有人说这种想法可能很多人都会有。是啊，这就是人的善根之所在，然而，即使古往今来的亿万人都有这种想法，但是有谁把它表现了出来了呢?正因为这种推己及人的想法大多数人都有，这样的诗句才能激起一切善良人的体验与共鸣、才能感动人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人们关注的善念——仁爱精神用充满感情的诗句揭示出来、把它固化下来，并传达后世的读者，用以培植人的善根，使人灵魂得到升华，这是诗不同其他一些揭露性文字意义之所在。因此，杜甫的伟大和杜诗的震撼的力量不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击;更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面，并满怀善意地描写它，希望它能发扬光大。
这种仁爱精神使得他与邻里乡人多能和睦相处。《又呈吴郎》是一首写得很通俗、很平淡的诗。我们从中可以看到杜甫对那位“无儿无食”的老妇人的同情和关爱。而且诗中所表达的不仅是一般的恤老怜贫，更感人的是杜甫对老妇人格的尊重：“不为穷困宁有此，只缘恐惧转须亲”。只有深入其心，才能有这样深刻的理解。我们从杜诗中还看到，无论住到哪里，邻人对杜甫都是非常友好的。《羌村三首》中的：
父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾
这里邻人简直与乡党宗亲差不多了。中国古代社会基层关系是由宗法家族构成的。杜甫后半生没有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的邻里视作宗法亲族，建立了亲密的关系，对他们倾注了爱，所以我们才能看到邻人父老对杜甫的热忱。
杜甫忧国忧民的思想与他生活的时代和自身曲折的经历，以及他深受儒家思想的影响是分不开的。杜甫生活和创作的时代正是唐王朝由极盛走向衰落的转变时期，他在困居长安的十年中，由于失意和贫困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危机，并在不少诗中反映了当时人民生活的痛苦。安史之乱之后，由于他一直过着颠沛流离的生活，写下了不少反映当时现实的诗篇，无不流露出其忧国忧民的思想。
