1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状或长寿的相状，那么他就不是菩萨了。 “相”即形相或状态之意。佛教认为人生是由色(物质)、受(感觉)、想(知觉)、行(意志)、识(意识)五蕴法构成，“我相”指执著于构成“实我”的外在相状，“人相”指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状，“众生相”指把依五蕴而生的众生之体当作真实存在的外在相状，“寿者相”指把假相的生命存在时限当作真实存在的相状。
佛陀以特有的智慧告诉人们，要安顿心灵、安顿人生，首先要放下身心，以开放的心态，超越世俗的偏见和偏执。
2、菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。不住相布施，其福德不可思量。
菩萨对于万法都应该无所执著，以不执著来进行布施，不执著于色而布施，不执著于声音、香气、味觉、触觉、思想而布施。只有不执著于法相而修行布施，他所获得的福德才不可估量。
色、声、香、味、触、法：即六尘，六尘是针对六种主体认识功能的“六根”而言的感觉对象。“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意。色，指物质现象，相当于眼而言;声，指耳的认识对象;香，指鼻的感觉对象;味，指舌的感觉对象;触，指身的认知对象;意，指大脑的思维意识。
不俗才能超越，不俗才能契悟佛门智慧。以世俗的功利心追寻佛道，是人生解脱、心灵解放的障碍，也是德性圆满的障碍。为得到某种好处而做善事的人，仍然是痴迷无明的人。
3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
一切的法相，都是虚妄不真实的，假如能悟得各种法相本身其实不是真实的相状，那就能认识到宇宙的真实本质，体证如来实相。此句代表《金刚经》所阐发的缘起性空的般若思想，及“扫相破执”的主题。
相，即法相。“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相(本质)与义相(意义)二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象;而法身没有形相，它是一切形相的根源。
在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢?是宇宙万有生命的本体，就是法身，也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经的开经偈所说：‘云何得长寿，金刚不坏身。’也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。
金刚经大体上，是着重在见法身。如何见到法身?就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的'，但是过份著相是不可以的;不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。
4、不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
众生不应该执著于任何法相，也不应执著于非法相，连不著相的道理也不要执著。正因为如此，如来才常常强调说：你们这些比丘，应该知道我说的佛法对你们的修行证悟成佛来说，就好像渡河的筏，过了河登上彼岸就要舍弃。佛的正法尚且要舍弃，何况那些于佛法相违、被曲解了的非法呢?
法相，即一切存在现象的相状;非法相，即一切存在现象绝对断灭的相状。法相通常指执著五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”;非法相指执著诸法皆空，是一种“空病”。《金刚经》强调“无相”，是有无并破，不落两边，是以般若智慧彻底超越世俗偏见。
5、所谓佛法，即非佛法。
所谓佛法本身不过是方便设施，对佛法本身也不应该执著，因此真正的佛法即非佛法。
得道的境界是超越世俗认知的境界，悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定义的智慧。大道无言，大智若愚，大善无功，以为自己达到觉悟、得道境界的人，仍是俗人。超越善恶美丑才是最高智慧。居德居功而自夸的人是不详之人。无上的功德不是世俗的福报可比拟的。
6、是故，诸菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
因此，诸位菩萨应该生起清净心，不应该执著于色上生起心念，也不应该执著于声、香、味、触、法这些外尘上生起心念，应该拥有对一切有为之相皆不执著的清净心。
清净心：即人人本具的自性清净的内心，亦即不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。“应无所住而生其心”道出了《金刚经》的精髓，即无相无著扫相破执，与中土慧能禅宗“无住为本”的法门宗旨密切相关。
7、若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
如果是经典所在的地方，就是有佛在，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
经典的价值在于它能超越时代和地域的局限，代代相传，处处弘播。作为智慧的载体，它的精神启发作用，决定了经典永远不是一件古董。
8、佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜;诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;如来说世界非世界，是名世界。
佛法无定法，佛说般若波罗蜜，是虚幻不实在的般若波罗蜜，非法非非法，只是假借这个名字而已;所有的微尘(因为没有自性)，如来说，是虚幻的微尘，只是名叫微尘;大千世界(因为缘起性空)，如来说世界即是非世界，也只是名叫世界。
《金刚经》是一本流传极广的经，但其中有许多语句，不是常人所能了解的，例如“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”如果用Ⅹ代表佛法，那么就可变作这样一个公式：“所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ。”这个Ⅹ可以指众生，指天地日月，山川草木，乃至一切机器工具，各种科学工艺，以及精神的物质的种种名词。在一般人看来，这样说法是不通的，或者是滑稽的，因为Ⅹ决不能变成非Ⅹ，就以代数来讲，也是Ⅹ不能等于-Ⅹ (Ⅹ≠-Ⅹ)。
经过思考，可以用科学的事实解答这个谜语。比如桌上的茶杯，现在就拿这茶杯当Ⅹ吧，那么根据这一公式就应该这样说：“所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯。”同时还说明，茶杯的定义，应该是圆筒状可供人饮茶用的瓷器，这样除了瓷之外，那里还有茶杯的本体?而且同一杯子，今日饮茶，是叫茶杯，明日饮酒，不就变成酒杯了吗?这样看来，“茶杯”毕竟是个假名罢了，它的本体是空的。第一句“所谓茶杯”者，在佛教中叫做 “假观”，第二句“即非茶杯”，叫做“空观”，第三句“是名茶杯”，叫做“中观”。只有懂得佛法三观道理的才知道茶杯的本体虽空，可是茶杯的用，还是有的，所以不妨假名为茶杯;虽明空假，而不落空假二边，这就是中观。空假中三观合一，才能如理观察，对于那茶杯就能获得最合理而透彻的了解了。
9、如来者，即诸法如义。
如来就是真如的体现，而真如即是诸法皆如的意思。所谓如来者，即真如也，真如不离诸法，诸法性空，如如不动，无取无舍，所以真如无形无相，佛法无得无失。
“如来者，即诸法如义。”一句，提出了《金刚经》中关于“如”的重要思想，成为般若学的一个重要命题。“如”：空者，即诸佛法之实相也。所谓如来，即是真如，真如即宇宙万法的真实相状，如来是宇宙万法真如本质的真实体现。万法性空，真如无形无相，获得般若智慧后，就可以证见：一切万法都是“如”的体现，一切万法也都是佛法，佛法无处不在，这就是如来。
10、不取于相，如如不动。
对一切法相均不执著，对万法不作分别妄想，从而观照、证悟诸法的真实相状，诸法实相是如如不动，不生不灭的。正是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“不取于相，如如不动”。这是修行成功的佛与阿罗汉们的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生执著。不取于相是指他们不执著世间的任何一种事物;如如不动是指他们心的平静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对。
拓展阅读：如何把《金刚经》运用到生活中
在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼佛与须菩提等弟子，在古印度的舍卫国，进行了一场精彩的对话，谈论的主题就是“如何修证成佛”。这场对话被记录下来，流传翻译到中国，它就是大家所熟悉的《金刚经》。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，它是一部属于般若思想的经典，就经题来看。所谓“金刚”，其实本意是一种矿物名，在这里引用，主要有两种解释：第一种解释是用来比喻般若智慧如金刚一般，能破除我们无始以来的烦恼习气;第二种解释是将我们无始以来的烦恼习气比喻成金刚，坚固难断。
所谓“般若”，是一种智慧，破除一切执障而圆悟真理的大智慧。
所谓“波罗蜜”，就是“到彼岸”，成就了无上正等正觉的意思。
这部经的名称用白话简单来说，就是用无坚不摧的锋锐的般若智慧，来破除凡夫的一切烦恼执着，破除一切无明执障而到达究竟圆满的彼岸。
《金刚经》历来被人们看成是一部非常深奥的经典，同时也广受人们的喜爱。
从姚秦的鸠摩罗什三藏法师到唐朝的义净法师，在这三百年间，总有六种《金刚经》的译本。其中以罗什法师的译本最具特色，最吸引中国人的风格。无论在语言的简练流畅，还是内容的忠实程度，其他译本都不能与之媲美，这才使它至今仍独步于教界。
《金刚经》在中国不管是教界还是学界，对它都是非常的喜爱，比如一些文人们爱其文字优美而去读诵，像一些爱好哲学的人们仰慕它的哲理丰富而去研究。在中国佛教界内部的弘扬也极为普遍，如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。被誉为是修行的指南，开悟的钥匙。尤其唐宋以来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。据说六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而豁然开悟的。
本经在民间也很受欢迎，普通信徒也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到受用。
那么，《金刚经》的特点是什么呢?那就是它把如此甚深的般若思想经典，却用日常生活中的细节作为他的发起因缘，这也是我今天要选“《金刚经》的生活实践”这个主题的原因。
下面分为三点来讲述今天的主题：
第一点：简单介绍《金刚经》的核心思想
第二点：以朴实生活为修行的起点
第三点：以《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”来作为我们生活实践的核心内涵。
首先第一点：简单介绍《金刚经》的核心思想
《金刚经》是一部表述般若经典思想的核心代表作，整部《般若经》的核心思想就是在阐述缘起性空的教义，这也正是《金刚经》的核心思想。在《金刚经》中处处可以体会到缘起性空的般若之理，如《金刚经》最后所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如经文所说：“凡所有相，皆是虚妄。”意思是说世界上一切有所作为的事物，都是虚妄不实的，如同梦、幻、泡、影、露、电一般。因为这一切都是缘起的，既然是缘起的，那必定是性空的，这缘起性空的般若思想，就是《金刚经》的核心思想。
缘起性空的般若智慧思想对我们学佛来说，非常重要，如《大智度论》云：“般若波罗密，是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗密。”又如《大般若经》中说：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”
如此重要又如此甚深的般若思想，但在《金刚经》中却以日常的朴实生活来作为他的发起因缘，这是为什么呢?这就是我接下来第二点所要谈的“以朴实生活为修行的起点”。同时也是修行的重点。
第二点：“以朴实生活为修行的起点”。
说到修行，通常会让人联想到诵经、坐禅、礼拜等等，总之是有固定的形式。当然，我们不能否定这是修行，但“修行”二字，并不仅仅局限于此，就如《金刚经》的开篇，有一段关于佛陀生活的细节描写，很细致的交代了佛陀入城乞食，回到僧团后，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”的简朴生活过程。这在其他经典中，比较少见。那么，为什么《金刚经》要以佛陀的这段生活细节，做为本经的开篇之首呢?
我们知道，世间上的一切技能，都可以分为理论与实践两个方面，佛法更是如此。如果我们不能将高深的佛法理论，运用在日常的生活实践中，那么，佛法将失去活泼的生命力。在这段经文之中，佛陀就是以自身为表率，示现于实实在在的生活之中，处处都可以展现佛法最尊贵的般若之光!
据《传灯录》中记载着这样一个公案：当年马祖道一年轻时在南岳坐禅，但苦修禅坐而无法开悟，其师怀让禅师为了点化他，前去相问：“你坐禅图什么呢?”道一说：“图作佛。”於是，怀让禅师就拿砖在他面前的石上磨，道一诧异的问：“你磨砖作什么呢?”怀让禅师说：“磨作镜。”道一顿时觉得好笑：“磨砖岂能成镜?”怀让禅师不失时机地反问他：“磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛?”道一又问：“那应该怎么办?”怀让禅师进一步开导他说：“如果一个人坐一辆牛车，假如车突然停下来，那你应该打车还是要打牛?”马祖道一当下就悟出了其中的道理。
我们平常修行也常常会犯这样的错误，总是把修行局限在某种固定形式上，却不知道其实修行就在修我们的一颗心。那么，如何修这颗心?这里告诉大家要在日常生活中去修持，为什么呢?因为只有在日常的待人接物中才真正显现我们内心的烦恼，也只有在日常中才真正显现我们凡夫的一面，当真正烦恼现前的时候，才是修行的最佳时机，这也就是《金刚经》以日常生活为发起因缘的目的所在。
古大德也常说：“挑水担柴，无非是道;行住坐卧，无不是禅”。
在古代禅者的修道中很重视将修行落实在简朴的生活中，落实在平凡的日常作务中，从吃饭、穿衣中体会道，从采茶、砍柴中体会道。
因此，当你请教禅师们如何修道时，他会告诉你：吃饭、睡觉、喝茶……但禅者吃饭、穿衣不同于我们一般人。凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣;睡觉不好好睡，百般思想，碾转反侧。而禅者吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。
那么，既然说我们要在日常生活中去修行，那我们又如何在日常生活中去实践如此甚深的般若智慧呢?这是我接下来第三点所要谈的以“应无所住，而生其心。”来作为我们生活实践的核心内涵。
第三点：“应无所住，而生其心”。
禅宗的六祖惠能，就是由听闻《金刚经》的“应无所住，而生其心”而悟道。可见，“无住生心”是般若法门修行的精要。
无住是相对执著而言。我们凡夫最大的特点就是执著，凡夫执著身体、家庭、财富、名誉、地位等等。
这里我们不妨对世人的生活作个透视：每天从早上起床开始，无非是吃饭、上班、下班，有家庭的人还要操持家务、教育孩子，此外的时间，可能就被各种各样的娱乐活动占据了。由于长期对外境的攀缘，逐渐就会对外境产生依赖，然而，就会不断的引发内心的贪嗔痴烦恼种子，造种种业，使内心失去和谐与清净。甚至唯有在外境的刺激下，内心才会感到平衡和充实。因此，尽管现代人生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚无聊和孤独失落。
而《金刚经》的无所住的修行，就是叫我们破除对外界种种的执著，时时要如实的观照我们的一颗心，要时时防止自己不要被世间的假相所迷惑。因而本经也告诉我们：在度众生时，不住我相、人相、众生相、寿者相，这样才能广度无量众生;在布施时，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，如此才能成就无限功德;菩萨在庄严国土时，同样不能住庄严国土相，如《金刚经》所说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见，若菩萨心不住法而布施，如人有目，日光明照见种种色。”正如维摩诘居士“虽处居家，不着三界;示有妻室，常修梵行”，他过的就是一种无住的生活。
我们虽然也在修行，但往往不懂得如何用心，由于我们对内心以及外界时时执著，时时抓着不放，所以，总是被种种事相所转，无法突破。正如《坛经》中六祖慧能大师对一个叫法达的和尚所说的“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不解，与义作仇家”一样的道理，如果不懂得破除内心的执著，看破内心的真相，那就像法达和尚一样，既使诵了三千多部的《法华经》又如何呢?当他见到慧能大师的时候还不是一身贡高我慢的心。
所以修行，关键还是在于如何用心?而《金刚经》的这句“应无所住，而生其心”就是给我们指出了如何用心之道。如果真能做到这样，那么，人世间的功名富贵，人我是非，利害得失种种，又怎能奈何我们呢?那时，我们就能达到如同“百花丛里过，片叶不沾身”的那种境界。
所以《金刚经》所说的无住生活，就是给我们指明了一条解脱生死之道。无住生活，实是一种最为美满的生活。不住相的修行，能使我们消除心灵上的负担，拥有一颗宁静的心;更能使我们增长智慧，通达宇宙人生的真相。
以上三点是我从生活的角度来讲述《金刚经》的教义，归纳起来，其实就是一点，那就是如何将《金刚经》的般若智慧应用于现实生活中，将它作为我们生活的指南，来破除我们生活中的种种执著，如此，我们的人生才是最为完美的人生。最后，愿大家都能从《金刚经》中彻见本来面目，圆满无上菩提。谢谢大家!阿弥陀佛!
青花瓷歌词
素胚勾勒出青花笔锋浓转淡
瓶身描绘的牡丹一如你初妆
冉冉檀香透过窗心事我了然
宣纸上走笔至此搁一半
釉色渲染仕女图韵味被私藏
而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一缕飘散
去到我去不了的地方
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里
在瓶底书画隶仿前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你
月色被打捞起云开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽
你眼带笑意
色白花青的锦鲤跃然于碗底
临摹宋体落款时却惦记着你
你隐藏在窑烧里千年的秘密
极细腻犹如绣花针落地
窗外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿
而我路过那江南小镇惹了你
在泼墨山水画里
你从墨色深处被隐去
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里
在瓶底书画隶仿前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你
月色被打捞起云开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽
你眼带笑意
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里
在瓶底书画隶仿前朝的飘逸
就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你
月色被打捞起云开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽
你眼带笑意
拓展：创作背景
方文山认识几个鉴赏古董艺术的朋友，在与他们时而青铜、时而宋瓷、时而明清家具等横跨千年谈古论今的聊天中，触发其想用那些传世的中华艺术品来当歌名的动机。当时方文山第一个想到的是青铜器，原本是要以殷商时期开始铸造的青铜器来做为歌名，以青铜的厚实来象征爱情的坚贞；以千年斑驳的.铜锈来比喻世事的沧桑；以器皿上难解的铭文来阐述誓言的神秘。但刚开始落笔时却发现周杰伦这首曲的曲调温柔委婉、淡雅脱俗，以至于其脑海中浮现的全是烟雨江南的画面。又因当时的青铜器也同时制作成杀敌的兵器，这显得“青铜器”这三个字太过厚重笨拙，充满厮杀的硝烟味，于是尚在构思中的歌词尚未落笔便已放弃。
后来方文山再选定宋朝时曾盛极一时的汝窑瓷，主要是因为它的珍稀度。因为战乱的关系，与釉料配方与烧制过程的窑变等因素，全世界现传世的汝窑珍品竟只有70余件，堪称国之重宝，弥足珍贵。但问题又来了，因为纯正上品的汝窑，只有一种颜色，就是“天青色”，完全没有任何花俏的纹饰，而且造型简单素雅，在我看来犹如现今极简主义大师的作品，虽有一种朴素的内涵，与经久耐看的质感，但总觉得不足以形容诡谲多变，爱恨兼具的爱情。虽然最后还是没有用汝窑当歌词名，但我在收集写作资料的过程中，却因为一句“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”的词句，触发其灵感而写下副歌的第一句“天青色等烟雨”。此话据传语出宋徽宗，因当时的汝窑专供宋皇室使用，而窑官将汝窑瓷烧制完成后，请示宋徽宗为其色定名时，徽宗御批：“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”此后，天青色即为汝窑瓷钦定的颜色名。但后来方文山还是放弃用汝窑当歌名，除了因为它的特性不适用于缠绵悱恻的爱情外，汝窑的名字也稍嫌不够凄美。几经转折，最终歌名才确定用初烧于唐代至今已绵延一千多年为中国早期最具代表性的外销艺术品青花瓷。
当初当方文山确定了“天青色等烟雨”的歌词后，没多久就又顺手写下副歌第二句“而我在等你”，于是副歌第一行的关键词即孕育而生：“天青色等烟雨，而我在等你”。因歌词里所描述的天青色，是无法自己出现的，它必须耐心的等待一场不知何时会降临的雨，才能够在积云散去的朗朗晴空以天青的颜色出现。因为雨过天晴后才会出现天青色，先降雨才能有天青，但方文山倒过来说，想看到天青色唯有先等待下雨。还有，之所以用“烟雨”，而不用“下雨”，则纯粹是因为烟雨的意境比较美。
“惹”这个字在歌词中的用法是方文山从六祖惠能那句著名的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”中得到的体会。写“芭蕉惹骤雨门环惹铜绿”这句时，方文山先用“芭蕉惹骤雨门环惹铜绿”这段文言词句以景入情，然后再承接较为白话的下一段“而我路过那江南小镇惹了你”以为对仗。因为芭蕉与门环都是静态的实物，只能被动的等骤雨，等岁月侵蚀后慢慢氧化的铜绿；但人称代名词的“我”却跟芭蕉与门环不一样，因为“我”是可以自由移动的，于是我偶然间经过江南小镇邂逅“惹了”你，并不是被动的等你了，而是主动的去认识你。所以虽然同样都是用动词的“惹”，但其主动与被动性却迥然不同，而且在这段词里方文山一连用了三个“惹”字，字义相同，用法却不同，饶富趣味。总之这首歌方文山写的很辛苦，但也很有成就感。
篇一：我喜欢的小动物
如果有人问我喜欢什么小动物，我会毫不犹豫地告诉他，我最喜欢小白兔。
在我五岁的时候，姥爷给我买了一只小白兔。这只小白兔的样子可爱极了。它的耳朵长长的，尖尖的，每当有声音时，就要竖起来听。它的嘴巴有三半，嘴巴两旁还长着长长的胡须。它的身体雪白雪白，摸上去软软的、滑滑的。尤其是它那双大眼睛，像红宝石般闪闪发亮。
小白兔爱吃胡萝卜和青菜。有一次，我喂它吃东西的时候，故意把白菜举高了，没想到它伸高了两条前腿，一下子就把白菜给抢走了。我本来想给它唱首歌，没想到吓了它一跳，原来它是个胆小鬼。
你说，我的小白兔是不是很可爱？你是否也喜欢它呢？
篇二：我喜欢的照片
我有一张我最喜欢的照片，那是我一年级国庆节时去河源的一所学校照的。我坐在一棵又粗又大的树上，那棵树的叶子很绿，很茂盛，树的周围是草坪，那草很绿，有斜坡，还有很多高大的树，也有矮小的树。我穿的是蓝色的牛仔裤和蓝色的牛仔衣，裤子上有两个口袋，还有几朵花，衣服上有个小小的口袋，还有一顶紫色的帽子，脚上穿着一双白色的袜子，还穿上了一双红色的皮鞋，头上扎了两条辫子，两条辫子上有两颗亮晶晶的珠子，我左手抓着树枝，右手什么东西也没抓，那时我的脸圆圆的白白的，眼睛大大的，我笑的很灿烂。
一看到这张照片，我就会想到我那时总爬都爬不上，最后，我一步一步地踩着树就爬上来了。我坐在树上简直就像一只小猴子在树上玩耍，可开心了！我觉得这棵树很美丽，于是，爸爸给我拍了这张永恒的记忆。
篇三：我喜欢音乐
任何一个人都离不开音乐，任何一个时代都存在着音乐：远古时代，音乐是风的呼唤，雨的洒脱；百年前，音乐是脚步的稳健，指间的柔情；再后来，音乐是琵琶的飘逸，古筝的缠绵；老歌《上海滩》盛行的时候，音乐是歌舞厅的霓虹，姗姗的舞姿；现在，音乐是钢琴的高贵，流行的旋风。
我喜欢音乐，没有任何理由。
某些人几近疯狂地热爱“蹦的”，某些人一味的追求“爵士乐”；某些人在“的士高”的包围圈里沉沦……他们为了在原野上狂驰的快乐而追求着某种剧烈跳动的所谓的音乐。偶尔，我也会被那些充满激情、弥漫着浓浓时代气息的汹涌的节奏所感染。但相比之下我更喜欢那种轻快柔和的、能带给人们甜蜜的感觉的音乐。当你陶醉于一种节奏舒缓、丝丝缕缕的真情带来的音乐意境时，那要比歌舞厅的霓虹闪烁、劲歌的泛滥带来的“快感”要舒服得多了。
我喜欢音乐，但我没有能力去驾驭音乐。我只会在一处安静的小角落，倾听编织着真情挚爱的古典音乐。有时，一段《梁祝》携带温馨在朦胧的某地漂游着，让我好似雾里看花，隐隐约约地感受着音乐的意境，那儿正在演绎着一段凄美的爱情故事。用文字讲述的梁山伯、祝英台的“傻气”，不易被人理解，甚至没有一个只认现实的人会认可。但时起时伏、古色古香的音乐就会带给人一种惬意的、无法言喻的享受……音乐的美感，是每个人都感受得到的语言。
我喜欢音乐，因为音乐，我开始关注钢琴家的高贵气质；我开始理解音乐创造者的思维；我也开始随着音符的涌动而活跃。因为音乐，我也跟上了潮流的步伐，注意到了今日歌坛上的闪亮点：周杰伦、陈晓东、萧亚轩、蔡依琳……欣赏周杰伦的漂游不定、恍恍惚惚的轻吟；痴迷陈晓东的夸张潇洒、有点霸道的唱功；酷爱萧亚轩的冷艳美丽、时尚动人的节奏；也忘不了蔡依琳可爱活泼、充满魅力的音色……总之，歌迷们崇拜心中的偶像，崇尚动听的歌曲，这也是一种幸福。我也是追星族，也对那些音乐的操控者崇拜得五体投地。
我喜欢音乐，音乐的多样化、多变性占了我狭小生活空间的三分之一。但我不满足，不满足这一小部分的音乐。
我喜欢音乐，喜欢轻快、柔和的、能带给人们甜蜜的感觉的音乐，就像我喜欢清澈见底的.山泉，就橡我喜欢淡淡的纯牛奶，就像我喜欢瓦蓝明亮的天空，更像我喜欢亮眼的暖色系，而不喜欢深沉的冷色系。
我喜欢音乐，因为在任意一个没有音乐的日子里，我都会失去快乐的动力。
我喜欢音乐，因为生活中有了音乐的感动，才有了五彩缤纷的幸福，无颜六色的快乐！
篇四：我喜欢的一幅画
在我的家里，有一幅最长的画，也是我最喜欢的画！那是我自己画的一幅竹子图。
那次，我和妈妈正在收拾家里没用的东西，我们干得热火朝天，忽然听见“砰”的一声，墙上的什么东西掉了。我和妈妈一点“防备”都没有，被吓懵了，过了两三分钟才缓过劲来。妈妈小心翼翼走过去一看，原来是挂历掉了，我俩也真是“胆小如鼠”呀。不过这挂历也懂点兵法似的，早不掉，晚不掉，非等到我们干活时候掉，真有点“出其不意，攻其不备”的感觉呀。
但是，也真巧！这个挂历的画刚好是郑板桥的墨竹。妈妈原本想把它给扔了，可一想是郑板桥的墨竹，有些舍不得。老这么在家里放着，也不是回事呀！这时，他便把目光转向了我，好像是我能帮忙似的。“有了，你快把这些画临摹一遍，这样，不就可以一直保存下来了吗？对，快快，快画吧。”我听了，吓个半死！要让我临摹郑板桥大师的墨竹，难死我也。我说什么也不答应。妈妈说：“这样吧，这个月的零用钱给10元，如何？”“不，给100元也不想画！”“要不然，带你去趟姥姥家？！”“不！”“那你说，怎么着吧！”“太难了！”“没关系，就是因为难才要画嘛！我陪你一起。”最终，我还是被妈妈说服了，“开始画”。
我拿起笔，就仿佛拿起一块千斤重的石头。一笔一笔，慢慢地、小心地，刚画完一根竹竿，就已经大汗淋漓了！接下来，可就更难了！看着眼前这幅墨竹土，好似一座大山。竹叶有长的，有短的，有粗的，有细的，还有弯弯曲曲的，重重叠叠的在一起！看都能看花眼，更何况我还要画呢！不过，我发现长在竹根周围的叶子是最好画的了。那好就从这里开始画了！底下的，基本上是又长又细的，几下子就OK。可是中间的最让我头疼，一大群在一起。真不可比喻！我一定要稳下心来，细细的画。
上面一层还可以，有一根很特别。叶根长在前面的竹竿上，可是叶尖却转到后面的一根竹上，还转了个圈。为了画好它，我瞪圆了眼睛，仔细观察着它的变化：先在这个叶子上面，再绕到后面去，从这个细叶子底下钻出来，然后绕后面这个竹竿一圈……我自己小声嘀咕着！当我看完这片叶子时，我的眼睛已经离画面不到10厘米了……
就这样，历时2个小时的绘画结束了，我把滑贴在墙上，走远了一看，功夫不负有心人，还真有点“大师”的感觉呢……
篇五：我喜欢的一件青花瓷
我家有一个精致美丽的青花瓷。
它是我们去年暑假在江西的景德镇买回来的，那么多瓷器中，我最喜欢这件艺术品了。它被我放在家中进门的架子上，一进我家就能坎肩它。
它的大部分是蓝色的，其余都是象牙白。远远地望着它，清秀高雅；近近的细看，那蓝色的都是各种各样美丽的花纹。瓶身有四小面是刻出来的，那静止的刻工，为这件青花瓷增添了一些不同的韵味。我不得不佩服这件艺术品的制造人呀！那四面图案的大小，图案都一样，而且一个圆和另一个图案之间相隔的位置空间非常细，很薄。这充分的体现出了刻工的高超技术。我发现这厮面上都有一个意思差不多的词语：家和业顺，人和事顺，天和地顺，内和外顺，这四个词语的意思不都是和谐，顺利的意思吗？它椭圆的瓶身向上画出了一条优美的曲线，让瓶口开成了一朵绽放开来的花。瓶底上用楷书写着景德镇制四个大字，如同用大印印上去的。摸上去凉凉的，非常光滑。整个瓶子都喊有着古典的气息，有一种欣欣向荣的意义。
青花瓷又称青花瓷器，他是用含钴的钴矿为原料，在陶瓷胚体上描绘纹饰，在罩上一层透明釉，经高温还原焰一次烧成。钴料烧成蓝色，具有着色力强，发色鲜明，烧成率高，呈色稳定的特点。目前发现最早的青花瓷标本是唐代的；成熟的青花瓷器出现在元代；明代青花成为瓷器的主流；康熙时发展到了顶峰。明清时期，还创烧了青花五彩，孔雀绿釉青花，豆青釉青花，青花红彩，黄地青花，哥釉青花等品种。
篇六：我喜欢三毛
我爱三毛的书，我喜欢三毛的写作风格，更佩服三毛这样的作家。
三毛所写的书全都是她的真实生活经历。有些同学不爱看别人的自传体文字，可我不然，对陈平女士的作品十分喜爱。她的性格、脾气无一不在文章中表露出来，让人看了有喜有悲有笑有泪。三毛19岁离家，49岁回国定居下来，30年来在外行走江湖，饱尝酸甜苦辣，如没有坚强的意志，怎能走完这30年。她每一本书都是用乐观的语调写成的，可见三毛这个人十分乐观豁达。她曾说过：“我惟一锲而不舍，愿意以自己的生命去努力的，只不过是保守我个人的心怀意念，在我有生之日，做一个真诚的人，不放弃对生活的热爱和执着，在有限的时空里，过无限广大的日子。”从三毛的这些话里，我们不正可以受到乐观主义人生观的启发吗？
我不知大家看过三毛写的《撒哈拉的故事》没有，这本书记叙了三毛以极大的毅力和苦心，背井离乡，远到万里之外的荒漠中居家谋生，以血汗为代价，执着地换取特殊生活
初看这本书时，我不时被三毛那幽默的语言弄得哈哈大笑，可看第二遍时，我哭了，可以说为三毛而哭，三毛能写得如此幽默。但若细细
