荆浩可以说是北方山水画派的代表之一。他擅长于描写宏伟壮美的全景式山水，开创了独特的构图形式，看看下面的荆浩笔法记原文及翻译吧！
荆浩笔法记原文及翻译
(一)
太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。
在太行山里有一个洪谷，其间有数亩平地，我就在这里靠耕种而自食其力。
有日登神钲山，四望回迹也。（他本有“入”无“也”）大岩扉，苔径露水，怪石祥烟。
有一天，我登上附近的神钲山，四处张望能依稀看见曲曲折折的人兽足迹。穿过长满青苔、沾湿露水的小路，只见有二块象门户般的大岩石，里面怪石嶙峋，雾气缭绕。
疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空。
我急忙走进去，又见那里长满了古松。其中有很粗大的树干，树皮苍老，酷似鱼鳞，长着深绿色的苔藓，抬头望去，似腾空飞翔的蛟龙。
蟠虬之势，欲附云汉。成林者爽气重荣，不能者抱节自屈。
那盘旋而上的气势，好象要冲向九天银河。茂密的树林里透出点点亮光，一些折断的树干疤痕累累，交错弯曲。
或（他本有“回”）根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石（他本作“口”）。
有的树根挣裂了巨石，暴露在土石外面，长满青苔。也有倒下来的，悬挂在溪边，截住了潺潺流水，溪流因而绕弯。
因惊其异，遍而赏之。明日，携笔复就写之，凡数万本，方如其真。
我很惊异地发现了这样的奇观，走遍林间观赏。第二天又带了纸笔去那里写生。日复一日的积累下来，直到画了数万张，才画得比较逼真了。
（荆浩对大自然充满一种好奇和敏感、敬畏的心理。他画熟悉的生活，又仔细地观察、写生，研究其中典型的景物，把它升华为艺术的语言。而“真”，是他重要的审美理想，贯穿于本文始终。）
（二）
明年春，来于石鼓岩间。遇一叟，因问，具以所来之由（他本有“而”）答之。
到了第二年春天，我又来到石鼓岩中间。遇到一位老者，问起我的来意，我就把前后缘由回答他。
叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟仪形野人也，岂知笔法邪？”
老者说：“你懂得画法吗？”我说：“老人家的容貌象一个山野之人，怎么问起我画法的问题呀？”
（我觉得“笔法记”的“笔”，应是“绘画创作”之意，《笔法记》实际上就是《画法记》。而这“画法”一词按现代说法应为“画理”。）
叟曰：“子岂知我所怀邪？”闻而惭骇。
老者说：“你怎么知道我胸中有多少学问和想法呀？”我听了又是惭愧又是敬畏。
（人不可貌相，胸中学问胆识才是有价值的。）
曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”
老者又说：“不要紧！年轻人只要好学，结果会成功的。说起画，画有六要：一是“气”，二是“韵”，三是“思”，四是“景”，五是“笔”，六是“墨”。
（一副长者之风，大家气概。）
曰：画者华也，但贵似得真，岂此挠 矣！”
我说：“画就是漂亮，只要画得像，就能得到真实之美。哪有这么多麻烦事！”
（初时认识尚浅，此时以为之真，不同于后来之真。）
叟曰：“不然，画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实，不可执华为实。
老者说：“不然，画是你的创作，要熟悉、研究生活中的物象而画出它的真实面貌和气质。物象漂亮的，就画出它的漂亮来；物象朴实的，就画出它的朴实来。不能把漂亮的东西当成朴实的去画。
若不知术，苟似可也，图真不可及也 。”曰：“何以为似？何以为真？”
如果不懂得这个道理，表面上画得像是可以的，至于画出事物本质的真实就难以达到了。”我问：“什么是表面画得像？什么是本质画得真？”
（“术”，直译只能是技术、技法，但文意显然不是技术层面。因此译作“道理”。）
叟曰：“似者得其形、遗其气，真者气质俱盛。
老者说：“对客观事物描摹得像，只是得到它的形似，而不能画出它的气质。而达到“真”的境界，须是气和质都画得比较饱满。
凡气传于华，遗以象，象之死也。”
想要表现神气，如果只是画得华丽，而忽略了它的本来的面目，那么，物象的真实面貌就被歪曲了。”
（除了表面的像，还要画出内在神气的像，即传神。）
谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本， 玩笔取与，终无所成，惭惠受要，定画不能。”
我表示感谢，说：“我懂了：书画是名、贤之人所研究的学问。我是一个种田为生的读书人，自知不是我的特长，只是因为爱好而玩笔而已，终究不会有什么大的成功。很惭愧，虽然聆受了您的宝贵教诲，也不一定能够画出好作品。”
（荆浩再一次表达了对学问的敬畏之感、谦虚之态。）
叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。
老者说：“对物质生活的贪欲无度，是人生的大害。聪明高尚的人以读书、琴瑟、书法、图画为乐事，所以能够排除物质、肉体上过分的欲望。
子既亲善，但期终始所学，勿为进退！
你既然对画画爱好，希望你始终努力学习，不为名利所动。
（中国文人画家受老庄的淡泊宁静思想影响至深。这里谈了图画对陶冶人的性灵方面起到的教化功能。）
（三）
图画之要，与子备言：
对创作图画的一些重要问题，我与你详细谈谈：
气者，心随笔运，取象不惑。
所谓“气”，就是以你的思想感情指挥这枝画笔，直抒胸臆，同时必须熟悉生活，对所表现的物象心中有数，以客观事物的形象，熟练地表达你内心的感情；
（在并列句式中，他讲了“心”和“象”两个要点，做到心运自由真诚、生活熟悉深入，自然就有了“气”。“气”就是神气、气质、气势、气韵，这是主体和客体关系配合默契的基本规律。）
韵者，隐迹立形，备遗（他本作“仪”）不俗。
所谓“韵”，就是画中的形象有一种自然流露的意味、不着痕迹的美感，籍此产生生动的韵致。同时对艺术表现的技巧完美、格调高雅不俗；
（他说的“韵”，是一种内在的、蕴含的精神之美，所以讲“隐迹”；而“隐迹”能“立形”，即影响到画的可视形象。也就是说，内在的气质，是能够通过外在的形象让观众感觉得到的，而且也必须依附于形象才能存在。这种精神之美，与格调的“不俗”是有直接因果关系的。它们的配合成功，条件是“备遗”，即对各种技巧、技术问题要有熟练的掌握和完备的实施。）（又：气为阳；韵为阴；气为动，韵为静；气为外露，韵为内敛，两者既可分，而又不可分。）
思者，删拨大要，凝想形物。
所谓思，就是对所画对象进行研究、取舍、布局、概括、夸张，深化，同时还要发挥想象，使你要表现的物象更真实、更强烈，更理想；
（画看似不经意，其实是需要周密思考的。怎样去“删拨”，去概括“大要”，发挥想象力，把“形物”加以“凝想”，也就是有了成熟的立意构思才落笔成画。这是主张以理性作画。）
景者，制度时因，搜妙创真。
所谓景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真实气质的分寸，发现它的妙处并加以表现、发挥，创造出美的境界；
（以我的.理解，“制”是加工，“度”是忖度。直译：“制（画，要先）度时因，（通过）搜妙（的劳动）创（作）真（境）。”四字联用，就是因时、因地的研究、思考（提取）千变万化的客观景物，把它加工成画，“搜妙”、“创真”就是“度”的结果，“制”的过程。最后集“妙”和“真”于一画，而成为好作品。不过“景”字作何解？据《王力古汉语字典》P436解，“景”在古代有五种释义，此处还是与景物、景色之义相近。我以为可当作动词看，“构画风景”的意思。因此“度”也是“思”的内容。）
笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。
所谓笔，虽然必须遵循一定法则，也要灵活变通，笔意不受客观形质的束缚，飞动传神；
（荆浩理论形神与笔墨矛盾的统一：既要客观的物象，更要物象的气质，也要笔势的飞动，还要用笔墨来传神。）
墨者，高低晕淡，品物深浅，文采自然，似非因笔。”
所谓墨，就是有深有浅，干湿晕化，要做到根据物象、变化自然、恰到好处、富有文采，这些只靠用笔是达不到的。”
（这六个字，幸亏后面都有八字的阐发，否则又要成为疑案了。这是他比谢赫“六法”表述方法高明之处。）
（四）
复曰：“神妙奇巧：神者，亡有所为，任运成象；
又说：“画有神、妙、奇、巧四种：神品要达到似不经意而又精当，任意挥毫而能传神；
（“亡有所为”，没有刻意的、雕琢堆砌的现象；“任运”自然，任凭心灵的流淌；“成象”，画出可视图象。）
妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔；
妙品是经过巧密精思，掌握天地万物各种对象的特点，表现外表和本质都能合乎艺术规律，同时观察研究物象，以流畅自然的笔法画出来。
（“文”，即外表形状色泽之美；“理”，即内在、本质之美。这是指准备取材的客体。“合仪”，犹言得体，应是指通过作者加工后的艺术效果，这是指表现后的艺术作品，两者浑然一体，符合美的艺术规律，谓之妙。“品物流笔”，观察研究物象，自然流之笔端，是总结、加强上面三句的意思。）
奇者，荡迹不测，与真景或乖异。致其理偏，得此者，亦为有笔无思。
奇品，落笔纵情自由、变化莫测，不一定拘泥于生活的真实，物象也有变形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等于是有了新奇用笔而缺少完善的构思。
（狂放得奇，但不能过分。不合常理，片面追求新奇，便属有笔无思，是不足取的。）
巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增邈气象。此谓实不足而华有余。
巧品，往往通过雕琢装饰，以小巧来讨人喜欢，表面看也合乎法度，实则是刻意造
（五）
凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而不（原文无“不”字）断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气。
用笔有“四势”：筋、肉、骨、气。笔有气势，笔断而势不断叫做筋；用笔有起伏变化之势，画出实体结构的叫做肉；精神刚正、有生命力量之势的叫做骨；线条气势贯通、遒劲有力、韵律生动的叫做气。
（译此文，重要的是理解文意，用今天的实践来解释。如果直译就没有意义。如这里的“笔”当作用笔来解；“生死刚正”是指用笔的精神气质，而不是技术性的层面；“迹画不败”，讲的是笔下线条，但其“不败”的意思很概括，可以解读很多含义。我的理解，“不败”的对应是“败”，即软弱无力、组织系统涣散、杂乱无章，所以，“不败”当解作气势贯通的、遒劲有力的、韵律生动的状态。卫夫人《笔阵图》讲筋、骨、肉，荆浩加了一个“气”，同时认为“肉”也需要，因些更为完备。）
故知：墨大质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。
据此推论可以知道：墨块臃肿要破坏物体形象，色彩微弱的要丧失正大之气，筋死了肉就无所依存，笔迹、笔势都断了就没有筋，满足于表面漂亮而疲软无力的就没有了骨。
（这段中荆浩借托老者，讲出了他对画理的见解，很是精彩，是本文的核心段落。）
（六）
夫病有二：一曰无形；二曰有形。
说到画作的毛病有二种，一种是无形的；一种是有形的。
有形病者，花木不时、屋小人大、或树高于山，桥不登于岸，可度形之类是也。如此之病，不可改图。
有形的病，象花木枯荣不符合季节，在同样远近的画面上，屋比人小，或者树比山高，桥的两头不与岸相接，诸如此类。这类毛病还是容易辨识的，虽然画上不好改，但下次容易纠正。
（“度”，度量、忖度、掂量，即是通过比较而辨别。从此字可知上文“制度时因”的“度”亦含此意。“不可改图”，落墨于宣纸，已成之图，当然不好改；但文意并不至此，而是说这种幼稚病是“硬伤”，还是容易在下一幅中纠正的。俞剑华《类编》说，原文“不可”应为“尚可”，也不妥当。二病程度不同，但在已画好的“图”上，确实都不好改嘛。）
无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物。以斯格拙，不可删修。
无形的病，像没有气韵，违背物象结构规律等现象，虽然也画了许多笔墨，不过是一堆没有生命的东西。这种拙劣的格调，一时是无法去除和纠正的。
（拙劣的格调，涉及作者的艺术修养和审美观，相比“有形”之病，不是一幅两幅画中可以纠正的，但在不断努力中还是可以提高的。荆浩指出了这种“无形”之病的医治难度比较大。）
（七）
子既好写云林山水，须明物象之原。夫木之为生，为受其性。
你既然爱好写生和创作云林、山水，必须要懂得物象的特征和规律。树木的生长，受其先天特性和环境条件的制约。
松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心不低。
松树的长法，弯而不软。你看它那枝叶有密有疏，颜色似青似翠。它从小长就一副刚直的气质，不断萌发新芽，似有冲向云天之志。
势既独高，枝低复偃。倒挂未坠，于地下分层，似叠于林间，如君子之德风也。
主干越长越高，枝桠受叶的重压又低垂下来，甚至于倒挂在那里，但没有坠落。下面形成一层一层，在树林间重重叠叠，有点像德高望重的君子那样厚重稳健的风范。
（“比德”的思路，贯穿于对松树精神气质的理解，使我们想起陶铸的散文《松树的风格》。）
有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。
有的人把它画得像蛟龙在飞舞，枝叶狂生，这就不是松树的气韵了。
（从这句话中可见，他看不起那种浮躁狂乱、飞扬跋扈的浅薄画风，所以我在上句译文中加了“厚重稳健”一语。）
柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日（原文作“曰”）。叶如结线，枝似衣麻。
柏树的生态，线条多弯曲有动感，繁茂而不华丽，纹理疏密节奏有致，随日光向背自然顺转，叶如根根丝线结成，枝杈像穿着麻织的衣服。
有画如蛇如素，心虚逆转，亦非也。
有的人把柏树画得象条蛇，或者象根绸带，气质相反了。因为他心里没有数，所以也发生了这样的错误。
其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异，其如远思即合，一一分明也。
还有象揪、桐、椿、柳、桑、槐等树，它们的外形和气质都各不相同，如果加以认真观察、思考，一定会找出规律，一一分辨明白的。
（树如人，气质各异，他在这里强调的，是形和质的各自特征都要合乎客观规律，而不是概念化的。）
山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭 ，
对于山、水的形象，气与势是互相生发的，所以山头尖的叫峰，平的叫顶，圆的叫峦，相连的是岭，
（这里他指出了“气势相生”的道理。气势是怎么出来的？是利用山水各构成元素之间的关系，它们之间的对比、关联、贯通、和谐的关系，它们各自的形、质而形成的“气”，通过组合、经营，从而产生“势”的艺术效果。下面荆浩具体地分析山水中各种景象元素的特征和相互关系的处理。）
有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间、崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，
有山洞的叫岫，峻峭的石壁叫崖，崖之间、崖下的叫岩，路通山中叫谷，不通的叫峪，
峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下冈岭相连，
峪中有水流叫溪，两山夹着的水流叫涧。上半部峰峦形状虽然不同，下半部岗岭却是相连的。
掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象，亦非也。
山掩映着林泉，近的清楚，远的依稀。如果画山水没有这种气象，就不是好的山水画。
有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者，亦非也。
有的人画流水，落笔太狂，纹理好象断了的线，没有画出水浪的高低，也是错误的。
夫云雾烟霭，轻重有时，势如因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其笔法。”
对于云雾烟霞，时轻时重。它的走势，主要是因为有风，形状很不确定，必须删繁就简，概括地画出主要的态势。要先懂得这些规律，知道怎样才正确，然后使用相应笔法来表现。”
（在这里他具体分析了山水画各物象的特征和组织的规律，指出笔法是为了适应这些物象而设。章法“采其大要”，概括提炼，也是为了表现“形质”。从这里看来，他在山水画创作中是把客观物象放在较重要的位置，而不是以作者意志或者笔墨技巧为主。）
（八）
曰：“自古学人，孰为备矣？”叟曰：“得之者少。
我又问：“自古以来学画有成的人当中，谁对画理掌握得最完备？”老者说：“真正能懂得的人很少。
谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪。张僧繇所遗之图，甚亏其理。
谢赫评价陆探微最好，不过现在已很难见到他的真迹。张僧繇所留下的画，于画理是很不够的。
夫随类赋彩，自古有能，如水晕墨章，兴吾唐代。
对随类赋彩的方法，自古就有能人，而水墨为主的画，到我唐代才兴起。
故张璪员外树石，气韵俱盛。笔墨积微，真思卓然，不贵五彩。旷古绝今，未之有也。
那时有张璪员外画的山水、树、石，气韵都极佳，笔墨从大处到细微处尽皆精妙，对写真传神、深入构思、提炼经营，水平很高，而且不用重彩。从古到今，还没有这样杰出的画家。
麹庭与白云尊师，气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。
麹庭与白云尊师马承桢的画，气象幽妙，他们深知事物的本原，构图、落笔气势不比寻常，常使人觉得深不可测。
（元即原，原委、本原，事物的来龙去脉，本质规律。其，当指代山川气象和艺术规律两个方面。）
王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。
王维的笔墨婉转倩丽，气韵高雅，有一股清气。他以巧妙的笔法描写对象，确是真正动了一番脑筋。
（“真思”接连两次出现，其含义应联系上文“气韵思景笔墨”之“思”。“真思”即是深入的“思”，下了功夫的“思”。）
李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。
李思训理法精深、构思周密，用笔精到。虽然巧妙，但过于华丽，在用墨上面太欠缺。
（“思远”，也是这个“思”，“思远”是“真思”的另一种说法。“墨彩”是“墨分五色”、墨的色彩之意，并非“墨与色彩”。说他的青绿山水比较“华”丽，缺少墨的韵味。）
项容山人（他本作“水”）树石顽涩，棱角无 ，用墨独得玄门，用笔全无其骨。然于放逸，不失真元气象，元（疑此字为赘文）大创巧媚。
项容画的树石姿态强劲，笔墨生涩，棱角转换自然。在用墨上独得玄奥，用笔却全无骨力。他的作品豪放超逸，却不失所绘画事物的本真气象，这样就大大减少了巧媚之气。
（“真元气象”，有点象现在所说的“生活气息”，一种鲜活的真实感，不是程式化、概念化的东西。“大创巧媚”，“创”，惩也。犹“挫伤”。此语与上文还是有因果关系的。但“元”字疑是多余或误书。俞剑华认为5字均为衍文，非也。）
吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。
吴道子在用笔功力上胜过造型能力，格调虽然比较高，但他不善画树木，遗憾的是用墨也不行。
（这里他评到笔墨与造型的问题，他把两者分开论述，而两者并重。）
陈员外和僧道芬以下粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有形迹。
陈员外和僧人道芬等，比最平凡的画作稍好些，影响一般。他们在笔墨技巧上，颇有成就。
（“以下”两字似不通。因为“以下”是绘画水平阶梯式向下，没有限制。下到一定程度，就配不上后面的评价了。因此，后面的评论，只能是对陈员外和道芬而言。陈员外何许人，不可考。）
——今示子之径，不能备词。”
——今天告诉你这些画家的得失，也就是绘画的路径，不可能讲得很全面。”
（九）
遂取前写者异松图呈之，曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转。异松，何之能用我既教子笔法。”乃赍素数幅，命对而写之。
于是我拿出以前的异松图写生稿呈给老者看。老者说：“你的用笔是‘肉笔’，不合笔法，筋骨都与异松不相协调。你是否可以运用我教过你的画理，再画异松。”随即送给我几段素绢，叫我面对着松树写生。
（“肉笔无法”我认为是指用笔。而用笔是受画理指挥的。“教子笔法”这当指画理，因为他上文没有谈过具体的用笔方法。）
叟曰：“尔之手，我之心。吾闻察其言，而知其行。子能与我言（他本有“咏”字）之乎？”
老者说：“用你的手，与我的思想结合起来吧。我听见了这个人的言论，就知道他会怎么做。你能和我谈谈你的想法吗？”
谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去善恶之迹。
我表示深深感谢，说：“我现在知道了，教导别人是圣贤之人的天职。艺术创作不管能否得到利禄，扬善去恶的路线是不能改变的。
感而应之，诱进若此，敢不恭命？”因成古松赞曰：
我对您的无私传授很感动，一定要付诸行动。您如此循循善诱，希望我进步，我怎么能不恭敬从命呢？”于是作成《古松图赞》：
“不凋不容，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。
赞词大意：“盛暑不会骄狂，寒冬不会凋零，这就是坚贞高洁的青松！虽然树干挺拔、直冲云天，却屈身俯首谦恭。
叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。
茂密的叶子象张开的翠盖，枝杈盘曲象出水的蛟龙。树下藤蔓杂草攀援，树丛遮阴幽暗蒙茸。
如何得生？势近云峰。仰其擢干，偃举千重。
你为何有这么顽强的生命力？你怎能生长在高高崖顶的云中？我仰望擢向天空的枝干，它的巨臂能举起千斤之重。
巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡木，和而不同。
溪水边挺立着高高的古松，远望是一片深绿的烟雾朦胧。奇特的树枝从崖上倒挂，欲上先下千姿临空。旁边生长着无数芳草杂树，浑成和谐的画面而又不相雷同。
以贵诗赋，君子之风。风清匪歇，幽音凝空。”
诗人见了如获至宝、诗兴勃发，争赋你的君子之风。清香的风绵绵不绝地吹过，幽幽的松涛声凝响于太空。”
（这首画赞，就是对《古松图》的文字描述，表明此时的荆浩画松，已经不仅是外表画得像，而把松树的精神气质的“真”都表达出来了。）
叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨，而有真景。
老者看了，惊叹良久，说：“画得好！希望你继续勤奋学习，必要时可以忘掉笔墨，一心去追求“真”的境界。
（在老者赞叹荆浩新画的松树之后，他发出了“可忘笔墨，而有真景”的议论，可谓至理名言。他在文章之尾特别点出这句话，足见他对这个观点的着重。他把一个“真”字，放到特别重要的位置上，而且指出只有不斤斤于笔墨，才能把注意力集中于“真境”的创造。不为笔墨而笔墨，是为“真”而用笔墨，把笔墨放到第二位上。但是他绝非不讲笔墨，只有在笔墨十分纯熟时才能做到“忘”了笔墨。图真——君子之风——气韵俱盛，是他的审美思想三部曲，也就是真善美的统一。）
吾之所（他本有“居”字）即石鼓岩间，所字即石鼓岩子也。”曰：“愿从侍之。”叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。别日访之而无踪。
我就住在石鼓岩间，名字就叫石鼓岩子。”我说：“愿意跟随您、服侍您。”老者说：“不必了。”遂急急忙忙辞别而去。以后再去寻找却没有踪影了。
后习其笔术，尝重所传。今遂修集，以为图画之轨辙耳。
我按照他教授的创作方法去学习、实践，很重视他传教的理论。所以我现在把它写成文章，作为今后学画人借鉴的法则。
（关于意译，我认为首先要揣摩作者的原意，同时把我现在的理解与之相结合。综观《笔法记》，它总结了前人的经验而有所发展，而且对后世影响是很大的。但它也是十分简括的。今天，绘画的理论当更完备、细化、深入，也更为复杂。回顾荆浩的理论，对简化思路，廓清迷雾，具有现实意义。特别是他对以“真”为主的真善美统一思想的强调，是需要我们在实践中永远坚持的。）
岳阳楼 范仲淹逸事(王耀辉) 岳阳天下楼(吕雅贤) 江南三大名楼展开 庆历四年春，滕子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻
唐贤今人诗赋于其上。属(zhǔ)予(yú)作文以记之。予观夫(fú)巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng)，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?若夫霪(yín)雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐耀(yào)，山岳潜形;商旅不行，樯(qiáng)倾楫(jí)摧;薄(bó)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷(zhǐ)汀(tīng)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟(jiē)夫!予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处(chù)江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?时六年九月十五日。
庆历四年春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，很多荒废了的事业都兴
办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它旧时的规模，把唐代和当今贤人名士的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵的优美景色，全在洞庭湖上。洞庭湖包围着远处的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边。早晚阴晴变化，无穷无尽，这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象。前人对这些诗词的记述很详尽了。既然这样，那么这里往北面通向巫峡，南面直达潇水、湘水，被降职远调的官吏和吟诗作赋的诗人，大多在这里汇集，看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢?像那连绵的雨纷纷而下，整月不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，太阳和星星隐藏了光辉，山岳也隐没了形迹;商人和旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断;傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在哀啼。这时登上岳阳楼，就会有一种离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽，满目凄凉，感慨到极点而又十分悲伤的心情。至于到了春天气候和暖，阳光明媚的季节，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际;沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿在湖中游来游去;岸上的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青翠。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!这时登上这岳阳楼，就会心旷神怡，荣耀和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，这是喜气洋洋的事情。唉!我曾经探求过古时品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢?他们不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲;那在朝廷做官就为他的百姓担忧;不在朝廷做官就为君主担忧。这进入朝廷做官也担忧，不做官也担忧。那么，什么时候才快乐呢?那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧?唉!如果没有这种人，我同谁一道呢?写于庆历六年九月十五日。
(1)选自《范文正公集》岳阳楼在湖南岳阳西北的巴丘山下，其前身是三国时期吴国都督鲁肃的阅兵台。唐开元年间，张说在阅兵台旧址建造楼阁，名曰“岳阳楼”，湖南岳阳古城西门的城楼，高三层，下瞰
洞庭湖。范仲淹(989-1052)，字希文，谥(shì)号文正，世称范文正公，苏州吴县(现江苏苏州)人，北宋政治家、文学家。(2)庆历四年：公元1044年。庆历，宋仁宗赵祯的年号(1041-1048)。本文句末中的“时六年”，指庆历六年(1046)，点名作文的时间。(3)滕子京谪守巴陵郡：滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，字子京，范仲淹的朋友。谪，古时官吏降职或远调。守，指做州郡的长官。巴陵：郡名，即岳州，治所金在湖南省岳阳市。(4)越明年：到了第二年，就是庆历五年(1045)。越，及，到了。(5)政通人和：政事通顺，百姓和乐。政，政事;顺，顺利;和，和乐。这是赞美滕子京的话。(6)百废具兴：各种荒废了的事业都兴办起来了。废，荒废。具，通“俱”，全、皆。兴，兴办。(7)乃重修岳阳楼，增其旧制：乃，于是、就。增，扩大。旧制：原有的建筑规模。(8)属(zhǔ)予(yú)作文以记之：属，同“嘱”，嘱托。作文，创作文章。以，用来(9)予观夫巴陵胜状：夫，指示代词，相当于“那”。胜状，胜景，美好景色。(10)衔(xián)远山,吞长江，浩浩汤汤：衔，衔接。吞，吞纳。浩浩汤汤(shāng)：水波浩荡的样子。(11)横无际涯：宽阔无边。横：广远。涯，边。际涯：边际。(际、涯的区别：际专指陆地边界，涯专指水的边界)。(12)朝晖夕阴，气象万千：或早或晚阴晴多变化，一天里气象变化多端。朝，在早晨，名词做状语。晖：日光。阴，暗。气象，景象。万千，千变万化。(13)此则岳阳楼之大观也：此，这。则，就。大观，雄伟景象。(14)前人之述备矣：前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。备，详尽，完备。矣，语气词“了”。之，的。(15)然则北通巫峡：然则：虽然如此，那么。北：名词用作状语，向北。(16)南极潇湘：南面直达潇水、湘水。潇水是湘水的支流。湘水流入洞庭湖。南，向南。极，尽。(17)迁客骚人，多会于此：迁客，被贬谪流迁的人。骚人，诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人 范曾手书 岳阳楼记 全文
也称诗人为骚人。会，聚集。于，在。此，这里。(18)览物之情，得无异乎：观赏景物的情怀感受，怎能不会有所不同呢?览，观赏。得无……乎，莫非……吧，大概……吧。异：不同。(19)若夫霪雨霏霏：若夫，用在一段话的开头引起论述的词。下文的“至若”用在又一段话的开头引起另一层论述。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”“又如”。霪(yín)雨，连绵的雨。霏霏(fēi)，雨(或雪)繁密的样子。霪，过多。(20)开：解除，这里指放晴。 (21)阴风怒号，浊浪排空：阴，阴冷。号，吼叫;浊，浑浊。排空，冲向天空。(22)日星隐曜：太阳和星星隐藏起光辉。曜，光辉，光芒。 (23)山岳潜形：山岳隐没了形体。岳，高大的山。潜，潜藏。形，形体。(24)樯(qiáng)倾楫摧：桅杆倒下，船桨折断。樯，桅杆。楫，桨。倾，倒下。(25)薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥：昏暗的样子。 (26)斯：这。(27)则有去国怀乡，忧谗畏讥：则，就。有，产生。去国怀乡，忧谗畏讥：离开京都，怀念家乡，担心(人家)说坏话，惧怕(人家)批评指责。去，离开。国，京都。去国，离开京都，也即离开朝廷。畏，害怕，惧怕。忧，担忧。谗，说别人坏话。讥，讥讽。(28)满目萧然，感极而悲者矣：萧然，凄凉的样子。感，感伤。极，到极点。而，表示顺接。(29)至若春和景明：如果到了春天气候暖和，阳光明媚。至若，又如。春和，春风和煦。景，日光。明，明媚。(30)波澜不惊：没有惊涛骇浪。惊，起伏。这里有“起”、“动”的意思。(31)上下天光，一碧万顷：上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。万顷，极言其广。(32)沙鸥翔集，锦鳞游泳：沙鸥，沙洲上的鸥鸟。翔集，时而飞翔，时而停歇。集，栖止，鸟停息在树上。锦鳞，指美丽的鱼。鳞，代指鱼。游：指水面浮行。泳，指水中潜行。(33)岸芷汀兰：岸上的香草与小洲上的兰花(此句为互文)。芷：香草的一种。汀：水边平地。 (34)郁郁：形容香气很浓。(35)而或长烟一空：有时大片烟雾完全消散。而或，有时。一，全。空：消散。 (36)皓月千里：皎洁的月光照耀千里。(37)浮光跃金：波动的光闪着金色。这是描写月光照耀下的水波。(38)静影沉璧：湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉壁。璧，圆形的玉。 (39)渔歌互答：渔人唱着歌互相应答。答，应和。(40)何极：哪里有尽头。 (41)心旷神怡：心情开朗，精神愉快。旷，开阔。怡，愉快。(42)宠辱皆忘：荣耀和屈辱都忘了。皆，一起。宠，荣耀。(43)把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把，持，执，此指端着。临，面对。 (44)洋洋：高兴得意的样子。(45)嗟夫：唉。嗟夫为两个词，皆为语气词。(46)予尝求古仁人之心：尝，曾经。求，探求。古仁人，古时品德高尚的人。心，思想感情。(47)或异二者之为：或许和以上两种人的思想感情有所不同。或，近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。异，不同于。为，心理活动。二者，这里指前两段的“悲”与“喜”。(48)不以物喜，不以己悲：不因为外物(好坏)和自己(得失)而或喜或悲(此句为互文)。以，因为。(49)居庙堂之高则忧其民：在朝中做官担忧百姓。意为在朝中做官。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂：指朝廷。下文的“进”，即指“居庙堂之高”。(50)处江湖之远则忧其君：处在僻远的地方做官则为君主担忧，意思是远离朝廷做官。下文的“退”，即指“处江湖之远”。之：定语后置的标志。(51)是：这样。进：在朝廷做官。退：不在朝廷做官。(52)其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎：那一定要说“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”吧。先，在……之前;后，在……之后。其：那。必：一定。(53)微斯人，吾谁与归：如果没有这种人，我同谁一道呢?微，没有。斯人，这样的人。谁与归，就是“与谁归”。归，归依。
编辑本段词类活用
通假字 百废具兴 具：通“ 俱”，全，都。 属予作文以记之 属：通“嘱”，嘱托。
一词多义
夫 1)予观(夫)巴陵胜状 夫：那 2)(夫)环而攻之 夫：发语细，不译 3)未几，(夫)鼾声起 夫：丈夫 观1)予(观)夫巴陵胜状 观：看 2)此则岳阳楼之大观也 观：景色 极 1)北通巫峡，南极潇湘 极：尽，直达2)浮光跃金，静影沉壁，此乐何极 极：穷尽 3)感极而悲者矣 极：十分 去 1)去国怀乡 去：离开2)西蜀之去南海 去：距离 3)委而之去 去：逃离，逃亡 开 1)若夫淫雨霏霏，连月不开 开：放晴，散开2)旁开小窗 开：开设，设置 3)开我东阁门 开：打开 或： 1.有时 ( 而或长烟一空) 2.有人(或以千币丐之《伤仲永>) 词类活用 1.百废具兴(动词作名词，荒废了的事业)2.先天下之忧而忧(名词作状语，在……之前) 3.后天下之乐而乐(名词作状语，在……之后)4.滕子京谪守巴陵郡(动词作名词，作郡的长官) 5.忧谗畏讥(名词作动词，说别人坏话)6.刻唐贤今人诗赋于其上(形容词作名词，贤明之人) 古今异义 1.气象万千(气象：古义：事态 今义：天气变化)2.微斯人：(微 古义：如果没有 今义：微小)
洞庭天下水，岳阳天下楼。八百里洞庭湖，南接湘、资、沅、澧四水，北分松滋、太平等长江支流，烟波浩淼，湖山辉映，自古以来就是令人神往的江山胜地;岳阳古称巴陵，位于洞庭湖与长江汇合之处，枕山带湖，为巴、蜀、荆、襄之要冲。北宋庆历六年(1046)，一代名臣范仲淹应朋友之约，为重修的岳阳楼作记，千古名文《岳阳楼记》于是诞生。文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正;说滕子京为“谪守”，已暗寓对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。第2段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔” 一“吞”，何等的气势!“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔;“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。前四句从空间角度，后两句从时间角度，写尽了洞庭湖的壮观景象。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含转机，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，从而构出全文的主体。3～4两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股奔涌跳跃的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。第3段以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发议论的词，又表明了虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华，颇有典型意义。“若夫” 以下描写了一种悲凉的情境，由天气的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层渲染，渐次铺叙。霪雨、阴风、浊浪构成了主景，不但使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前;或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，怎能不令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情呢?第4段以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”尽管也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢嘹亮，格调上已变得明快有力。下面的描写，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自由翱翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的笔墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得注意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也另有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加咏叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。第5段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。《古文观止》的作者总评本文说：“岳阳楼大观，已被前人写尽。先生更不赘述，止将登楼者览物之情写出悲喜二意，只是翻出后文忧乐一段正论。”这一评语确实道出了本文的精神实质。
中心思想
通过迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
主题
“洞庭天下水，岳阳天下楼。”一提起岳阳楼，人们就会很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳阳楼记》， 岳阳楼
想到其中表明范仲淹宽阔胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，还会赞颂他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和生活态度。可以说，人们把太多的目光和关注给了范仲淹，而很少会有人想到功不可没的滕子京。既是自勉，又是与友人共勉。
后世影响
影响力洞穿史册，成为延绵千年的治国理念之一，政事通达、人心和顺成为后代无数治国理政者孜孜以求的理想境界。后世有“居官警语”云：“善为治者，贵运轶民之隐，达民之情。”“治民之大者，在上下之交不至于隔阂。”“上下之交”而不“隔阂”，其核心就是个“通”字，揭示了“政通人和”的关键所在。
文章成语
1.百废俱兴：俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。 2.政通人和：政事通达，人心和顺。形容国家稳定，人民安乐。3.气象万千：气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。 4.心旷神怡：旷：开阔;怡：愉快。心境开阔，精神愉快。5.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐。比喻吃苦在先，享受在后。6.皓月千里：皎洁的月光普照千里湖面。 7.一碧万顷：一片碧绿，广阔无际 8.浩浩汤汤：水势或声势浩大的样子。9.不以物喜，不以己悲：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
文章理解
1.本文的立意和构思有什么特点?据史料记载，滕子京函请范仲淹作记，特附上一幅《洞庭晚秋图》，并说：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。”但《岳阳楼记》却超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。全篇看似闲笔漫叙，实际上却大有深意。滕子京与范仲淹为同榜(宋真宗大中祥符八年，即公元1015年)进士，两人交谊颇厚。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，他到岳州后，“愤郁颇见辞色”，别人庆贺岳阳楼将落成，他却回答说：“落甚成?只待凭栏大恸数场。”可见他的情绪极为低落。范仲淹正是借作记之机，含蓄委婉地规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。这是本文命意之所在，也决定了文章叙议结合的风格。2.怎样理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”?范仲淹幼年丧父，生活贫苦，却刻苦读书，少有大志。据《宋史》记载，他从小就立下“不能利泽生民，非丈夫平生之志”的誓言。欧阳修给他写的墓碑文也说：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也’。”可见，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话是范仲淹自幼的心语，而藉《岳阳楼记》一文广为人知。“先忧后乐”的思想，究其渊源，即是儒家的仁爱思想。孟子就曾说：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)范仲淹把“乐以天下，忧以天下”的思想进一步发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取。为此，就要不为外物所动，不论是自然界的阴晴明暗，还是社会环境的顺逆艰难，都不能动摇心中的信念。范仲淹的从政生涯，始终践行了这一信念。例如，天圣七年(1029)，30 岁的范仲淹还在没有资格进谏的小小秘书阁校理任上，就上书谏止皇帝宋仁宗率百官为章献太后朝拜上寿;第二年又直接上书请章献太后还政退位──那时章献太后正垂帘听政，权倾朝野，满朝文武，“无敢言者”。范仲淹因此被贬离京，三年后才回来。又如，景三年(1036)，范仲淹向宋仁宗进《百官图》，指斥宰相吕夷简结党营私，任用谗佞，反被诬为“越职言事，荐引朋党，离间君臣”，又遭贬斥，连为他鸣不平的欧阳修等人也被贬放。范仲淹仕途沉浮几十年，数遭贬黜，但他澄清吏治、忧国忧民之心始终未改。他用自己的俸禄，在家乡买“义田”千亩，救济贫穷的族人，而自己却贫苦一生，以至于死时“身无以为殓，子无以为丧”。为民请命，忧民之忧，这就是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的具体体现。3.叙事、写景、议论、抒情相结合的写法有什么作用?本文全篇仅368字，却内容充实，情感丰富，将叙事、写景、议论、抒情自然结合起来，既有对事情本末的交代，又有对湖光水色的描写;既有精警深刻的议论，又有惆怅悲沉的抒情。记楼，记事，更寄托自己的心志。作者又善于以简驭繁，巧妙地转换内容和写法。如以“前人之述备矣”一语带过无数叙述，以“然则” 一语引出“览物之情”，以“或异二者之为”展开议论话题，等等，千回百转，层层推进，叙事言情都入化境。4.本文的句式是如何骈散结合的?这篇记文以单行散句为主，间以骈偶短句，既流利畅达，又简洁凝练。散句骈句的运用，依文章内容而变化。如开头结尾的叙述文字用散句，庄严而质朴;中间写景状物的语句多用骈句，辞彩华美，音韵和谐;议论抒情语段(“嗟夫”一段)也用散句，抑扬顿挫，富于变化。这样，骈散交替，叙议结合，文质兼美，具有很强的艺术感染力。5. 文中的“古仁人”是作者心目中的理想人物，实际也许并不存在，那作者为何要议论这种实际上并不存在的人物?结合作者当时被流放的背景，显然“古仁人”在某种情况下也是作者的理想所在。作者所提出的“不以物喜，不以己悲。”的理想境界也应合了“古仁人”拥有的坚定意志和不为外界所动摇的品格。也表明这一类人的境界是不为自己进退而悲喜的。所以在文中议论这个人物。6.表现迁客骚人因物而喜的两个四字句是：心旷神怡，宠辱偕忘。 7.表现迁客骚人因物而悲的两个四字句是：去国怀乡，忧谗畏讥。8.“沙鸥翔集，锦鳞游泳”一句的修辞是：对偶、借代 9.总写:予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖10.衔(xián)远山，吞长江，浩浩汤(shāng)汤，横无际涯是空间描写11.此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。的作用：承上启下
文章分段段意
第一段：①交代写作背景;②叙述了重修岳阳楼的作记缘由 第二段：由岳阳楼的大观过渡到登楼览物的心情 第三段：览物而悲者第四段：览物而喜者 第五段：点明文章主旨抒发了作者的政治理想与抱负：先天下之忧而忧后天下之乐而乐。千古名句不以物喜，不以己悲。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 四、理解性默写：1、写洞庭湖全景的句子：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。2、由写洞庭湖的浩瀚气势过渡到写迁客骚人不同情怀的句子：然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?3、迁客骚人见到不同景物产生了不同的感情，写悲情的句子：去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。表达欢喜的句子：心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。4、从空间上形容湖面的广阔浩淼“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”;从时间上表现景象的千变万化。“朝晖夕阴，气象万千”5、作者为什么略写岳阳楼之大观：前人之述备矣。 6、由古仁人旷达的胸襟和高尚的道德情操而得出的论断是：是进亦忧，退亦忧。7、作者认为“迁客骚人”的作法不可取。联系全文，说说他肯定的古代圣贤的作法是：不以物喜，不以己悲。从而表明了他的旷达胸襟是：不以物喜，不以己悲。伟大的抱负是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。8、与“悲”照应的八个字：去国怀乡，忧谗畏讥;与“喜”照应的八个字：心旷神怡，宠辱偕忘。9、在第二自然段中总领下面两个自然段的句子：览物之情，得无异乎 ?10.领导干部要实践“三个代表”，其中重要的一点就是全心全意为人民服务，做到范仲淹在《岳阳楼记》中所说的：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。11.一般迁客骚人在外界条件好，个人境遇顺利时，便会产生 “心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”的思想感情(用自己的话回答：因物而喜);而外界条件恶劣个人境遇不顺时，便会产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”的思想感情。(用自己的话答：因己而悲)12.总写洞庭湖景色的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。13.重修岳阳楼后的'变化的句子：增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。14.文中描写微波时水面月光的句子是：浮光跃金。描写无风时水中月影的句子：静影沉璧。 15. 洞庭湖的万顷碧波曾引发古代文人的无限情思。范仲淹在《岳阳楼记》中的描写：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。”尽显了洞庭湖的磅礴气势，展露出作者的宽阔胸襟。16.作者认识到“古仁人”异于常人的超然情怀形成的原因是他们能不以物喜，不以己悲。17.表达作者忧国忧民思想的句子是：居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。18.阐述古仁人之心(或古仁人志趣)的句子：不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。19、面对人生中成功的欢乐和失败的痛苦，我们应拥有“不以物喜，不以己悲”的心态。20、新市长上任两年，全市面貌大变，千群同心，社会安定，各项建设事业蓬勃发展，真是“政通人和，百废具兴”。21、由“四面湖山收眼底，万家忧乐到心头”这幅对联，你一定能想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句千古名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 22、借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子：沙鸥翔集，锦鳞游泳。23、周总理严格要求自己，处处以身作则“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，鞠躬尽瘁，死而后已。” 24、“进亦忧，退亦忧”是指：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 25、文章的主旨句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。26、抒发作者宿志的名句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。27、什么是心系天下的情怀?早在北宋年间，范仲淹就在《岳阳楼记》中告诉我们：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。28、表现古仁人以天下为己任的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。29、《梁惠王下》中“乐以天下，忧以天下”，范仲淹在本文中把这句话发展为：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。30、朱镕基总理在视察洞庭湖时，要求有关部门加大环境整治力度，以重现洞庭湖昔日美景。请写出描写洞庭湖昔日美景的句子：春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮广跃金，静影沉璧，渔歌互答。31、全文的中心句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。32、“古仁人”们的思想感情不随景物的变化而变化的原因是：不以物喜，不以己悲。33、请写出文中一处写景的语句：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。34、“二者之为”的具体内容是：登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣和登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。35、请写出文中一处议论的语句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。36、第四段中抒情的句子：登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。37、写鱼鸟自由闲适情态的句子：沙鸥翔集，锦鳞游泳。38、通过写“花草鸟虫”来展现春景美的句子：沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。39、范仲淹高度概括对岳阳楼所见“巴陵胜状”的描绘是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。40、杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中大声疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”在本文中也有与之境界、情怀相似的句子：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。41、动静结合，描写洞庭湖月夜美景的句子：浮光跃金，静影沉璧。42、阐述作者主要观点的一句话：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 43、“前人之述备矣”中的“前人之述”具体指：唐贤今人诗赋。44、突出滕子京政绩(赞美滕子京)的句子：政通人和，百废具兴。 45、能体现作者作记缘由的是：属予作文以记之。46、文中与“前人之述备矣”照应的句子：刻唐贤今人诗赋于其上。47、“此则岳阳楼之大观也”中“此”指代的内容是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。48、文中引起下文写景抒情的句子：览物之情，得无异乎 ?49、说明“或异二者之为”中的“二者”是指：去国怀乡，忧谗畏讥和心旷神怡，宠辱偕忘。2、作者在此提出了一种什么样的更高的理想境界?答：这是一种超然物外的理想境界。虽然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。3、作者的旷达胸襟与政治抱负之间的关系：因果关系。 4、“古仁人之心”的内涵是什么?(用原文回答)????答：不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。5、“是进亦忧，退亦忧”这句话中，“进”是指“居庙堂之高”，“退”是指“处江湖之远”。6、这段话中所用的主要表达方式是什么?本段在全文中的作用是什么?答：议论。作用：点明主旨，抒发了作者宽阔的胸襟和远大的政治抱负。 7、“微斯人，吾谁与归”表达了作者的什么感情?答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远;另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负以及对滕子京遭贬谪的慰勉。8、如何理解“进亦忧，退亦忧”一句?答：“进亦忧”照应“居庙堂之高则忧其民”，“退亦忧”照应“处江湖之远则忧其君”。这句话表达了古仁人不念自己的处境，而是忧国忧民，以天下为己任的思想。9、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句在文中的作用：。请再写出一句你从课外读到的与此意思相似的诗句或名句。答：作用：体现本文主旨。1、天下兴亡，匹夫有责。2、位卑未敢忘忧国。10、作者巧妙地用两个设问句来逐层深入地阐明论点。第一个设问句先从反面说，后从正面说，揭示了“古仁人”之心的内涵，得出“是进亦忧，退亦忧”的论断，突出一个“忧”字，自然引出第二个设问句，将文章推向高潮，从而提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点。11、“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”一句的修辞：对偶。 全文： 1、“迁客骚人”登楼“览物之情”为什么不同?答：他们因外物的好坏和自己的得失而产生或喜或悲的感情(或“以物喜，以己悲” 2、选文表达了作者怎样的思想感情?答：1、对滕子京的劝勉和规谏。2、抒发自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。3、“览物之情，得无异乎”和“古仁人之心，或异二者之为”两句中的“异”字，分别指什么内容?答;“览物之情，得无异乎”中的“异”，是指不同的自然景物引发出的“迁客骚人”的不同的感触，即“悲”与“喜”两种不同的心境。“古仁人之心，或异二者之为”，是指古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然景物好坏的影响，“不以物喜，不以己悲”。4、用自己的话概括“迁客骚人”的两种“览物之情”，并指出作者这样写的目的。第一种：远离京城，怀念家乡，担心遭诽谤和讽刺的悲伤。 第二种：胸怀开阔，精神愉快，荣辱偕忘的喜悦。目的：为了将这类人的悲喜感情跟“古仁人之心”作对比，引出下文，由写情自然转入议论，突出全文主旨。5、本文共五个自然段，其中叙事的是第1段，写景、抒情的是2、3、4第段，议论的是第5段。 6、出自本文的成语：百废具兴、政通人和、心旷神怡。 文章第二段用神来之笔再现了岳阳楼的宏伟景象，照应了题目，此外还有什么作用?答：“衔”和“吞”把远山长江与洞庭湖的关系写得活灵活现，同时领起下文迁客骚人的览物之景 7、通假字：①百废具兴：“具”通“俱”，全，皆。 ②属予作文以记之：“属”通“嘱”，嘱托。8、两种不同的览物之情，各是怎样的?作者阐述的主要观点是什么? 答：一种是“去国怀乡，忧谗畏讥”的“因己而悲”的感情;一种是“心旷神怡，宠辱偕忘”的“因物而喜”的感情。 作者阐述的主要观点是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 9、概括各段的大意： ①交代作记的缘由。 ②描写洞庭湖远景，生发议论，引出两种情景。 ③——④、描写阴晴两种天气的景色极其感受。 ⑤、阐述古仁人之心，抒发自己的远大抱负。 10、联系全文，说说你对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的看法或理解。答：范仲淹的这句话体现了忧君思想，带有时代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育意义。11、文章略写巴陵胜状，详写览物之情，试简述其原因。答：写景不是本文的目的，作者的真正意图是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。12、“迁客骚人”与“古仁人”的区别在哪? 答：迁客骚人：以物喜，以己悲;古仁人：不以物喜，不以己悲。13、本文的议论点明了作者的“忧乐”观，这种“忧”“乐”与前文“迁客骚人”的“悲”“喜”是否一致?为什么?答：不一致。作者的忧乐观是以天下为基础的是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐;而迁客骚人的悲和喜是以自己的得失和外物的好坏为前提，是以物喜，以己悲。14、范仲淹借此文委婉地表达了对友人滕子京地劝勉，结尾作者发出“微斯人，吾谁与归”的慨叹。就全文来看，这句话有何言外之意?答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远;另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。15、“政通人和，百废具兴”;“不以物喜，不以己悲”;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。三句话因其文质兼美而脍炙人口，请选择感受最深的一句，结合《岳阳楼记》和自己的生活谈一谈体会。答：任选其一即可。谈体会既要联系全文，又要结合自己的生活。如选第一句可围绕政治理想来谈;选第二句可围绕旷达胸襟来谈;选第三句可围绕远大政治报负及民族责任感来谈，言之成理即可。16、文章除了对“迁客骚人”与“古仁人”进行了对比的描述之外，还在哪些方面使用了对比的手法?加以简要分析。答：①洞庭湖阴晴自然景物描写方面②迁客骚人的览物之情③古仁人的忧乐观。17、“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?”中的“骚人”是什么意思?根据我们学过的古诗文，举出曾到过岳阳楼的“迁客骚人”之作。答：诗人。孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》18、读完选段之后，我们仿佛看到了滕子京在为巴陵郡的复兴呕心沥血，鞠躬尽瘁，你从他的身上能学到什么呢?请结合实际简要回答。答：学到他“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟。言之成理即可。 19、你如何看待作者所追求的“古仁人之心”?答：紧扣“古仁人之心”的含义：“不以物喜，不以己悲”谈看法，言之成理即可。 20、文章写迁客骚人或悲或喜的览物之情有什么作用?答：和后文“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟形成鲜明对比，突出古仁人以天下为己任的远大抱负。21、本文在写作上采用了那些手法?请写出两点。 答：1、写景、抒情、议论相结合。2、运用对比。22、读了本文，你可能联想到我国古代许多“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大人物，请举出一位，并写出他的类似“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想的一句名言来。答：杜甫，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 23、为何要写滕子京被谪，政绩却很卓著?答：1、说明滕子京是一个好官。2、为后文议论做铺垫。3、含蓄表达了作者对友人的同情、赞美和对当政者的不满。4、滕子京“属予作文以记之”。
编辑本段作者
简介
范仲淹(989—1052年)，即太宗端拱二年(989年)——皇祐四年(1052 年)。范仲淹，字希文。死后谥号文正，史称范文正公。和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，军事家，文学家，思想家，吴县(今属江苏)人。少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下 范仲淹
为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图老子，夏人称为小范老子。幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。 1043年(宋仁宗庆历三年)范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，卒谥文正，有《范文正公集》传世。范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他的《岳阳楼记》一文中的 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句。也是他一生爱国的写照。他不仅是北宋著名的政治家和统帅，也是—位卓越的文学家和教育家。他领导的庆历革新运动，成为后来王安石“熙宁变法”(即王安石变法)的前奏;他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期;经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础;他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”!千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。晚年他还创立了苏州府学，延续千年，即今江苏省苏州中学。范仲淹一生的论著很多，诗，词，散文都很出色，有不少爱国忧民，反映社会现实的好作品。名篇有散文《岳阳楼记》，词《渔家傲》，诗《江上渔者》等等。人物生平
范仲淹
皇佑三年(1051年)，范仲淹又移任青州。这里的冬寒，加重了他的疾病。第二年(1052年)调往颍州，他坚持扶疾上任。但只赶到徐州，便在五月二十日溘然长逝，享年六十四岁。这时范仲淹积蓄已尽。一家人贫病交困，仅借官屋暂栖，略避风雨。范仲淹死讯传开，朝野上下一致哀痛。包括西夏甘、凉等地的各少数民族人民，都成百成千地聚众举哀，连日斋戒。凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛器哀悼。范仲淹死后没有选择葬在苏州，而是选择了河南洛阳伊川。据说一方面其母改嫁无法入苏州安葬，一方面他是效仿唐代三朝居相的姚崇。另一个原因乃范的先祖是汉代的清诏史汝南范滂，他的十代祖范履冰在唐武则天时曾任宰相。所以范仲淹曾在给兄信中说过：“我本北人，北人淳厚。”他葬伊川后，长子纯佑、次子纯仁(任过宰相)、三子纯礼和四子纯粹及九孙、六曾孙也葬在他夫妇周围。北宋皇帝闻讯后难过万分，追加范公为兵部尚书，并亲书褒贤之碑。纪念范公的碑文由曾支持他变法的文学泰斗欧阳修撰写。两年方成，热情饱满，词语生动。范公的勤奋，正直，为国为民的精神激励了一代又一代国人。而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品格也成为中华民族品德的代表。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想，已经熔铸成为中华民族的传统美德，影响了千千万万人，成为中华民族乃至世界人民的宝贵精神财富。其“先忧后乐”精神已成为一座不朽的丰碑，树立在海内外炎黄子孙的心目中。
文学成就
范仲淹文学素养很高，写有著名的《岳阳楼记》，其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为千古名句。也留下了众多脍炙人口的词作，如〈渔家傲〉、〈苏幕遮〉，苍凉豪放、感情强烈，为历代传诵。欧阳修曾称渔家傲为“穷塞主词”。著作为《范文正公集》。范纯仁是他的次子，父子都当过宰相。“彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁?故割而可卷，孰为神兵;焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生”——范仲淹在答友人梅尧臣的《灵乌赋》(大概是在景祐三年(西元1036年)他同欧阳修、余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期所作。因范仲淹多次因谏被贬谪，当时梅尧臣作文《灵乌赋》力劝范仲淹要少说话，少管闲事，自己逍遥就行。《灵乌赋》为范所作的同名答文)中强调的“宁鸣而死，不默而生”，更是彰显了古代士大夫为民请命的凛然大节(即现今所谓的“知识分子的良知”)。范仲淹此言颇类似于美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”(原文是 Patrick Henry 在公元1775年的“给我自由，否则给我死”- Give me liberty or give me death)，但比他早讲了七百四十年。
编辑本段创作背景
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州，此时他身体很不好。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应。庆历六年六月(即1046年6月)，他就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《岳阳楼记》一记叙文。表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。《岳阳楼记》是其传颂千古的名作。文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气概及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。有《范文正公集》。
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对偶句赏析 《岳阳楼记》骈文味道很浓，词藻华丽，音韵铿锵，多用对偶句以写景状物。现将文中对偶句分析如下。“衔远山，吞长江”。这个对偶句由两个动宾语组成。动词“衔”、“吞”相对;有动态和活力，表现了洞庭湖的磅礴气势;形容词“远”、“长”相对，名词“山”、“江”相对，对仗极工。六字写洞庭湖，是粗线条的大写，极壮阔，极见气势。从修辞看，既是对偶，又是拟人。试想：湖中之山那么远大，却像把一片饼干衔在嘴里一样;万里长江却可以把它一口吞下，形象多么生动，气势多么磅礴。六字描绘“横无际涯”的洞庭，堪称绝唱。“北通巫峡，南极潇湘”。 “日星隐曜，山岳潜形”。这两个对偶句，均由两个主谓短语组成。第一句“北”和“南”是表示方位的名词相对。“通”，通向;“极”，到达，动词相对。“巫峡”、“潇湘”，名词相对。第二句“日星”、“山岳”是并列关系的名词短语，两者均为主语。谓语“隐曜”、“潜形”是两个动宾短语。两个句子不论从词组看，还是从每个字看，都是相对甚工的。从意义上，第一句写岳阳楼的地理环境，交通四通八达，故“迁客骚人，多会于此”，为下文写雨、晴两段作铺垫。第二句极写雨中迷蒙的日、星、山、岳，渲染萧索悲凉的气氛。“沙鸥翔集，锦鳞游泳”。这个对偶句也是两个主谓短语。“沙鸥”、“锦鳞”，名词相对。锦鳞，代鱼，以局部代全体，用的是借代的修辞格。“翔集”、“游泳”，动词相对。这句写洞庭湖景物的优美，可与毛译东《沁园春》名句“鹰击长空，鱼翔浅底”并读。“长烟一空，皓月千里”。 “浮光耀金，静影沉璧”。这两个对偶句极写洞庭月夜的壮观、优美，用以衬托登岳阳楼“心旷神怡”、“其喜洋洋”的心情。两句均由两个主谓短语组成。“长烟”、“皓月”是偏正式的合成语，用作主语。谓语“一空”、“千里”，论对仗，从字面看是很工整的。担从词义分析，则“一空”──完全消失，是偏正短语，而“千里”则为数量短语，这种对仗属宽对。第二句，论对仗是极为工稳的。“浮光”、“静影”作主语，两词均为偏正式合成词。“跃金”、“沉璧”均为动宾短语作为谓语。用“跃金”来描摹有风时湖面上浮动的月光，用“沉壁”来描绘无风时倒映在湖中的月影，不仅词藻华丽，比喻形象，且意境也极为优美。“去国怀乡，忧谗畏讥”。这个对偶句，上下句均为两个动宾式组成的并列短语，对仗甚工。写“迁客骚人”面对“满目萧然”的阴雨，“连月不开”的洞庭景色所产生的“感极而悲”的心情，极深沉，极能引起读者的共鸣。从上述分析，本文所运用的对偶句，不仅对仗工整，含意深刻，且句法多变多样，多姿多彩。这一特色和全文其他因素共同组成这篇文情并茂、脍炙人口的佳作。
岳阳楼
岳阳楼耸立在湖南省岳阳市西门城头、洞庭湖畔，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，与江西南昌的滕王阁、湖北武昌的黄鹤楼并称为江南三大名楼。 岳阳楼夜景
岳阳楼是以东汉末年"鲁肃阅军楼"为基础，一代代沿袭发展而来。唐朝以前，其功能主要作用于军事上。自唐朝始，岳阳楼便逐步成为历代游客和风流韵士游览观光，吟诗作赋的胜地。此时的巴陵城已改为岳阳城，巴陵城楼也随之称为岳阳楼了。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳阳楼著称于世。千百年来，无数文人墨客在此登览胜境，凭栏抒怀，并记之于文，咏之于诗，形之于画，工艺美术家亦多以岳阳楼为题材刻画洞庭景物，使岳阳楼成为艺术创作中被反复描摹、久写不衰的一个主题。现在的岳阳楼为1984年重修，沿袭了清朝光绪六年(公元1880年)所建时的形制。登岳阳楼可浏览八百里洞庭湖的湖光山色。岳阳楼是江南三大名楼中唯一的一座保持原貌的古建筑，它的建筑艺术价值无与伦比。1988年1月被国务院确定为全国重点文物保护单位，同年8月被列为国家重点风景名胜保护区。2001年元月核准为首批国家AAAA级旅游景区，是长江黄金旅游线上湖南境内的唯一景点，是岳阳市对外开放的重要窗口和岳阳旅游业的龙头。
范仲淹逸事(王耀辉)
范仲淹在进士及第步入仕途之前，其少年时代和青年时代大体是在攻苦食淡的艰难生活中度过的。景德初，仲淹随继父至淄州(今山东淄博)，就读于长白山澧泉寺，每日里只以粟米熬粥，待冷凝之后分为四块，早晚各吃两块，至于佐食的菜肴，就更谈不到了，常常只能“断数茎，入少盐以啖之”。二十三岁时得知身世，感泣辞母，只身赴南都应天府(今南京)书院，其后直到进士及第，更是过了五年的“人不能堪”的苦读生活。据仲淹《年谱》，仲淹在应天府书院“昼夜苦学，五年未尝解衣就枕，夜或昏怠，以水沃面。往往粥不充，日昃始食”。《宋史》列传第七十三记仲淹这一段时间的生活，与《年谱》所记也大体一致。其实，即使进士及第步入仕途之后，相当一段时间，他的生活状况也并没有太大的改变。晚年在《告子弟书》中仲淹回忆这一时期的生活时就谈道：“吾贫时与汝母养吾亲，汝母躬执，而吾亲甘旨未尝充也。”这应该是确实的。天禧元年徙集庆军节度推官离开广德时，仲淹无一点积蓄，只得卖掉唯一的一匹马以充行资。(选自《范仲淹：忧乐人生》，长江文艺出版社1996年版)
岳阳天下楼(吕雅贤)
岳阳楼为岳阳城西门城楼。它屹立洞庭湖畔，枕巴山，瞰洞庭，一派虎踞龙盘之势。岳阳楼自古与武昌黄鹤楼、南昌滕王阁并称为江南三大名楼。因三国时岳州曾设为建昌郡，故又有“三昌古楼”之称。岳阳楼始建于何时?清以前修志皆谓“莫详其始”。清同治《巴陵县志》始据宋范致明《岳阳风土记》巴丘“郡城乃鲁公(肃)所筑”之说，推测“岳阳楼或曰鲁肃阅军楼”。光绪《巴陵县志》从之。后人亦多采此说。但亦有研究者持异议。熊培庚《岳阳天下楼》云：鲁肃系东吴横江将军，驻守巴丘，自可能筑城楼。但所筑很可能为“谯楼”。周祈《名义考》云：“门上为高楼以望曰谯……古者为楼以望敌阵，兵列于其间，下为门，上为楼，或曰谯门，或曰谯楼也。”当时岳阳地当要冲，需筑谯楼以望水域敌船。且《三国志》载：孙权于“夏四月(赤乌三年)大赦，诏诸郡县治城郭，起谯楼，穿堑发渠，以备盗贼”。鲁肃屯守，正合此形势。故推测说鲁肃始修城楼(谯楼)可，而谓其修阅兵楼则不可。岳阳楼的扩建、定名和声名远播，始于盛唐张说。张说(667—730)，字道济，又字说之，洛阳人。历仕唐武后、中宗、睿宗、玄宗四朝。武后时因忤权贵，流配钦州(今广西钦州)。玄宗时，召为中书令，封燕国公，后罢为相州(今河北成安、广平等地)刺史。开元四年(716)贬守岳州。此时张说饱经风霜，年近半百，乃借扩修岳阳楼，以寄情销愁。竣工后，因其在天岳山之南，遂定名为岳阳楼。楼成之后，张说“每与才士登楼赋诗，自尔名著”。不久，李白、杜甫、白居易、李商隐、刘禹锡、孟浩然等著名诗人相继登楼吟咏，岳阳楼声名益大。宋庆历四年(1044)滕宗谅谪守巴陵，岳阳楼又为之改观。滕宗谅(991—1047)，字子京，河南府(今洛阳)人，与范仲淹同为大中祥符进士，曾擢天章阁待制。因其负才尚气，崇尚改革，故屡遭谪徙。庆历三年，因遭诬陷而被降知岳州。在任三年后，调苏州，卒于任所。滕子京虽愤郁满怀，却励精图治。在岳阳迁建文庙，维修南湖紫荆堤，并筑偃虹堤，以防止洪水冲击岳阳楼。欧阳修写《偃虹堤记》赞之。而他最大的功绩，则是继张说之后又重修了岳阳楼。他以张说为表率，寄情托志于土木之中。故“郡寮禀落成之日，子京云：‘落其成，待痛饮一场，凭栏大恸十数声而已’”(明《岳州府志》)。新楼增其旧制，刻历代名人诗赋于其上，并于楼北建燕公楼，专祀张说。滕子京犹觉不足，以为“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不为著”，于是请名家作《洞庭晚秋图》，连同亲拟《求记书》一并寄好友范仲淹。范欣然命笔，遂有《岳阳楼记》传颂千古。岳阳楼后几经兴废，清光绪六年(1880)再建。为三层、四柱、纯木、飞檐，其盔顶为我国古建筑中所少见。现建筑为1983至1984年按历史风貌重修。同时改建了周围“南极潇湘”、“北通巫峡”、“朝晖夕阴”、“气象万千”四座牌坊，刷新了“怀甫”、“三醉”、“仙梅”三座辅亭。楼内陈设也有所充实。在江南三大名楼中，唯此楼旧貌依然。
江南三大名楼
湖北武汉的黄鹤楼 江西南昌的滕王阁 湖南岳阳的岳阳楼
阳光
爱心能够破除冰冷的感觉,
及时的帮助,就像温暖的冬阳。
天气转冷了,总是让人感到一股凄凄的凉意!每当天候转冷的时候,就会想到:富有的人家有暖和的棉衣或皮衣可以御寒;但是,一些一贫穷人家,房子无法遮风蔽雨,身上缺少了衣物,晚上又没有很暖和的棉被可盖,这种贫困人家,冬天真的很难熬啊!
不由得想起慈济大陆救灾工作,每一回都是在将近冬天的时候进行。大陆的冬天确实是寒霜冰冻、白雪纷飞,很多乡下地方本来就很贫困,再加上天灾,真是民不聊生!
不过,有时候悲苦的景象之中,却也有人间最温馨的画面。在我的脑海里,常常会有一个影像浮现--记得有一位老伯伯,年纪看来像是七十多岁了,那天,绵绵的白雪不断地下着,这位老公公连汗衫都没有,只穿着外衣,甚至扣子也掉光了,脚上穿着一双已经裂开的鞋子。
他在人群中等着领取衣物,寒冻的天气使得他身体蜷缩着,我们慈济的委员看见了,赶紧上前慰问,他说:「我几天没吃饭了,家里没有东西可吃,我从昨天晚上就开始走路,要赶上领取物品。」
委员们很不忍心,立刻拿了一件厚衣服帮他穿上;看到他的双手还一直在颤抖,有的人赶紧拿了一面包、馒头给老公公充饥。
老公公一接过来就往口里塞,他没有牙齿、咬着那个馒头还一直发抖;慈诚队员赶紧倒来一杯热呼呼的茶,拉着他的手来捧这个杯子,看他的手还是不停地抖;委员又赶紧帮他将杯子拿到嘴边,他一边喝着热茶、一手拿着馒头,感动得流着泪……。委员又拿着毛巾帮他擦拭,这一幕影像,让我留下很深很深的印象。
也曾看过一段温馨的故事--在一个小村庄,村里的人普遍都很贫穷。不过,一样的贫穷,却有不一样的人生观。
有一天黄昏,天气非常寒冻,因为风雪很大,家家户户都门窗紧闭。这时候,有位老公公穿着单薄的衣服及一双车鞋,踏在雪地上边走、边颤抖,想要向人要杯热茶喝。可是,每一户人家都拒绝了他,他就快要倒下去了,但还是勉强打起精神,颠踬地继续向前走。
好不容易,他看到一间茅草屋,门也是紧闭着,这位老公公知道自己的体力已经到了极限,没办法再往前走了,只好再鼓起勇气,敲敲这屋子的门。
当他敲门的时候,很快地里面有人应声问道:「是谁啊?」同时很快地将门打开。门内站着一位老婆婆;这位老婆婆看到老公公的脸色很苍白又全身发抖,赶紧扶他进屋内,说:「这么寒冷的天气,你为什么跑到外面呢?赶快进来吧!」
她先让老公公坐下来,又说:「虽然我家里没有什么东西,也无法生起火炉,但是总比外面温暖,进来坐没关系,你安心在这里休息。」老公公说:「我很饿,已经好几天没吃东西了,妳可以给我一些吃的吗?」老婆婆说:「我知道你很饿,但是昨晚我也没有东西可吃。不过,别担心!我可以出去帮你找食物,你安心在这里休息吧!」
于是,老婆婆冒着风雪外出,到邻近的住家去敲门,因为天气太寒冷了,有的人拒绝开门;有的开了门却也没有食物可以给她。老婆婆感到很无奈,心想:如果没带食物回去,那位老公公可能会饿死!该怎么办呢?
走着走着,她看到了一片菜园,这时候,她灵机一动:我到菜园拔一些菜,回去煮给老公公吃;虽是青菜煮白水,也可以让他恢复一些元气啊!但是,菜园是别人的,怎么办呢?又想:如果没摘菜回去,老公公一定会饿死!
她内心很挣扎,不过,总是救人要紧。她就在菜园中拔了一条萝卜,这条萝卜又白又嫩又大。她拿着萝卜,高兴地一直念着:「老公公有救了!他可以享受到清甜的萝卜汤了!」她喃喃自语、脸上带着微笑,加紧脚步赶回家去。
隔天一大早就听到很喧哗的声音,因为菜园的主人发现萝卜园中有一个坑洞,知道是遭小偷了!「哪怕只是偷一条萝卜,也是小偷,村内绝不容许有小偷!」他一喊,隔壁菜园的人都围了过来,他说:「你们看,这附近一定有小偷,我们要赶快捉拿他,看!还有脚印哪!」
有人附议说:「对啊!小偷会偷这里的萝卜,说不定明天就换我的!绝对不能容许这个小偷存在。」大家便集合起来,循着那些脚印去寻找。
当他们往前寻找的时候,忽然间,白雪纷纷地降下,下得又厚又快,把那些脚印都覆盖住了,后来那些人怎么找也找不到原来的`脚印了。
这个故事听起来有两种极端的感受,一种是冰冷的气候,另一种是非常温暖的人心。
爱心能够破除冰冷的感觉,人人如果都能培养爱心、相互扶持,天下就没有凄苦悲凉的人生了。
骗子和神的故事
一日,骗子对站在悬崖边上的神,说:我俩打一个赌,我只用一个字就能把人从此悬崖上骗下去。
神笑了笑,摇了摇头,说:好。
骗子说:我赢了,你得变一块金子给我。
神笑了笑,点了点头,说:好。
骗子于是到大街上找到一个正跪着乞讨的瞎乞丐,对瞎乞丐,说:我领你去见神,只要你听我说的话做了,神答应给你一块金子。
瞎乞丐听了高兴地说:好。
骗子于是领着瞎乞丐来到了悬崖边上,让瞎乞丐面对着悬崖站好后。
对神说:我开始了。
神笑了笑点了点头。
骗子便对着瞎乞丐,说:跪。
瞎乞丐听了就跪了,结果掉下了悬崖。
骗子得意地对神,说:如何。
神冷冷地点了点头,说:你赢了。
骗子傲慢地说:那你变一块金子给我吧。
神冷冷地点了点了头,说:好。
说完。指了指悬崖下,说:我给你变的金子在那。
骗子朝悬崖下看去,见悬崖底金光闪闪的有一块大大的金子。
骗子不由的气的直跺脚骂道:骗子,骗子。因为他根本下不去。
神听了一点也不恼微微地笑了笑,说:你为何骂我是骗子。
骗子恼怒的说:你明知我下不去,却要把金子变于悬崖下。
神呵呵一笑,说:这好办,我送你下去。
骗子听了乐了,说:好,好,好。
只见神轻轻一挥手,骗子就腾云一般落入了谷底。
骗子到了谷底高兴极了,捧起大大的金子后。却发现他又上不去了。
骗子急了喊:送我上去,送我上去。
神乐呵呵地,说:我可没答应要送你上来。
借鸡蛋的智慧
每天在一个办公室工作的人就好比呆在一个范围很小的圈子里,近距离的接触使得彼此之间的关系不得不亲密起来。而新人刚刚到来的时的时候,很不容易跨进这个圈子,常常会有一种徘徊在国外的孤独感。
我的朋友珊珊大学毕业后,已经换了三次工作,虽然每次在一个地方呆的时间并不是很长,她却能和同事成为很好的朋友,并且在离开的时候让人感到依依不舍。我很羡慕她,就向她请教有什么秘诀。
珊珊给我讲了一个故事:有一位外国主妇,看见对门新搬来一家人,做晚饭的时候就过去借鸡蛋来烤蛋糕。蛋糕烤出来了,她又送过去一块请人家品尝。一来二去,她跟那家的主妇就熟了起来。而其实呢,她的冰箱里还有好多鸡蛋,她不过是用借鸡蛋的办法制造与那家人接触的机会,为日后形成良好的邻里关系打下基础。珊珊说,办公室里的同事关系也需要用一点心思来“经营”。初到一个新的工作环境,只有靠自己找机会增加与周围同事的接触,尽早与大家熟悉起来,才能很快地适应新工作。除了工作中的接触,珊珊还有她特别的“小手段”。比如午间休息时到超市买来一包漂亮的小糖果,回到办公室把它分发给每位同事,有的人即使不喜欢吃糖,至少也会以一个微笑作为回报。如此过不了一个月,珊珊便和同事们“打成一片”了,大家都亲切地称呼她“小兔子”(珊珊属兔)。
但是这样做有一个前提你必须是真心诚意地与同事交往,如果仅仅为了功利的目的,那不仅于事无补,反而会招人讨厌。
永远的坐票
朋友经常出差,经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途,无论车上多挤,他说,他总能找到座位。
他的办法其实很简单,就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明,但却很管 用。每次,他都作做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备,可是每次他都用不着走到最后就会发现空位 。他说,这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位,而在其他车厢的过道和车厢接头处,居然人满为患。
他说,大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了,不大细想在数十次停靠之中,从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇;即使想到了,他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一 方小小立足之地很容易让大多数人满足,为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心 万一找不到座位,回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人, 永远只能滞留在没有成功的起点上一样,这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下 车。
朋友作为生意人,经常被同行羡慕“运气好”。因为一些看来希望渺茫的机会一旦被他撞上,总能达成 最后的合同。当我听过他“找座位”的故事后,我开始悟出,他的运气其实是他不懈追求的回报。他的自信、 执着,他的富有远见、勤于实践让他握有了一张人生之旅永远的坐票。
