读金刚经如何会向主要是看你的愿望，比如说可以会向父母、冤亲债主、众生等等……以下为一般回向文范本：
(合掌)弟子_____愿以所诵《金刚经》一部之功德，回向给弟子_____过去生中的父母及怨亲债主，祈请大慈大悲阿弥陀佛，救拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子——真心求忏悔。南无大慈大悲阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨(念三遍)。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
拓展阅读：念诵修持《金刚经》应注意的事项
节选自“回家人老师关于《金刚经》读经的仪轨”
经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》(注一)，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。
千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
接下来是金刚经祈请部分。
首先是香赞(注二)，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。一诵香赞，十方诸佛都能知道。
佛法要从细处学。
然后是净口业真言(注三)和净三业真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供养真言(注六)。
这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。
比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。
一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
同时，我们诵《金刚经》时，地方上的.鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》!因此初学者需要念诵包括“安土地真言”在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。
奉请八金刚(注七)四菩萨(注八)。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。
只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
发愿文(注九)。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅槃(非无余涅槃，是名无余涅槃)，则要通过般若智慧来实现。
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
云何梵(注十)和开经偈(注十一)。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。
对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。
以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。
但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。
如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。
另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名(注十二)，因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源(注十三)的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。
读完经之后可以念七遍补阙真言(注十四)。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。
补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。
注一：
《保宁勇禅师示看经警策文》：
夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。
一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。
二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心境双忘，自他俱利。若能如此，真报佛恩。
注二：
香赞：
炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
心经的回向文 篇1
如果时间紧，可以这样回向：弟子愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔（三称磕头）
心经的回向文 篇2
如果时间充裕，可以这样回向：弟子愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》部之功德，回向给弟子无始劫的`生身父母、历代师长、历代宗亲、夫妻儿女，六亲眷属、孤魂邻里，三代九祖、历代先亡。和在过去生中，现在生中，我有意、无意、故意伤害杀害的、所吃掉的、尽虚空遍法界一切有情众生，及和我们有一切冤缘，业缘，孽缘，情缘、恶缘等冤亲债主，以及一切冤情债主，冤缘债主，冤杀债主，堕胎婴灵，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界与我们有善恶因缘的一切有形无形，有情无情的众生，以及诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神，护法师傅，愿你们能以此善缘，以此法缘，听经闻法，破迷开悟，储备资粮，增长功德本力，早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。愿佛光摄受，布施众生，令我等现世家亲眷属，都能够早日信佛、礼佛、念佛，茹素戒杀，精进修佛，历代先亡能够蒙佛接引，离苦得乐，也回向给今天来听我读诵《般若波罗蜜多心经》的所有众生，包括鬼道众生、十法界众生等等。真诚的恳请祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨慈悲作主，超拔你们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔，是空，是清净。
早课
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。接着，如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字。顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。
晚课
晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。
八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出自《决定毗尼经》，是十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。
《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。
本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的'意思。
一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。
我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。
八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。
放完蒙山后，维那起腔，唱：
“四生登于宝地（行者向上礼拜），三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。
阿弥陀佛身金色（行者向上拜），相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”
接着，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大众偈’，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
此二偈合在一起，很早就被丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文，以后各种清规和念诵集也多收录。
然后，三归依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
