经，是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据;律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;论，是对经、律的解释或阐述。佛经经典的名人名句，我们来看看。
1、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。——名句出自于经典《佛经》
2、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。——名句出自于经典《佛经》
3、觉了一切法，犹如梦幻响。——名句出自于经典《佛经》
4、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。——名句出自于经典《佛经》
5、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。——名句出自于经典《佛经》
6、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。——名句出自于经典《佛经》
7、复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。——名句出自于经典《佛经》
8、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。——名句出自于经典《佛经》
9、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。——名句出自于经典《佛经》
10、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。——名句出自于经典《佛经》
11、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
12、阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。 陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
13、念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未**，故功德最少。”
14、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
17、舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
18、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19、知见立知，即无明本。佛经中的经典名句
20、归元性无二，方便有多门。
21、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
22、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
23、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
24、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
25、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
26、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
27、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
28、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
29、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
30、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
31、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
32、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
33、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
34、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
35、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
36、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
37、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
38、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
39、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
40、自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿、——名句出自于经典《佛经》
41、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。——名句出自于经典《佛经》
42、文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？——名句出自于经典《佛经》
43、无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。——名句出自于经典《佛经》
44、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。——名句出自于经典《佛经》
45、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。——名句出自于经典《佛经》
47、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。——名句出自于经典《佛经》
48、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。——名句出自于经典《佛经》
49、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？——名句出自于经典《佛经》
50、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！——名句出自于经典《佛经》
佛经介绍
经，是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论，是对经、律的'解释或阐述。
把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别是：
一、经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
二、律，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
三、论，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，但也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。
基本分类
大乘佛经
劝人向善，菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。
大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。
“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。
为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。主要著作：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》大乘佛经主要分布：亚洲地区韩国、朝鲜、日本等地。
小乘佛经
小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。
信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。
大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。
他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。
因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生主要分布：印度半岛地区。
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是随人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。
(原文)观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
(白话)观自在菩萨修行般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见，五蕴皆空，身心无我，本然清净，于是由自觉而觉他，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。
(原文)舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。
(白话)舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色身本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受，知觉，动机，判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。
(原文)舍利子!是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受，想，行，识;无眼，耳，鼻，舌，身，意;无色，声，香，味，触，法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦，集，灭，道;无智，亦无得。
(白话)舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平等无差别，既没有产生，也没有灭失，既无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的.境界中，没有物质色身，也没有感受，知觉，意志，判断，没有眼，耳，鼻，舌，身，意等感觉思维器官，也没有色，声，香，味，触，法等相应的感觉除去烦恼的思想，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。
(原文)以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖;远离颠倒梦想，究竟涅磐，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒;能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!
(白话)修习般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而到达彼岸，证得至高无上的正等正觉。由此证明，般若法门即是神妙不可思议的诸佛之母，是破除生死碍障的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。
金刚般若波罗密多心经
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
大家好！
前段时间经常感冒，咳嗽了好久，大家都劝我到医院看看。这次下山顺便到医院检查了一下身体，结果，医生坚决留我住院治疗，最后我同意了。这也是缘分，一切随缘吧！虽然到医院查出了病，但我一点都没害怕；虽然住院接受治疗已经快一个月了，但我并没觉得有什么痛苦。我觉得这一切都是上师三宝的加持，也是给我修行佛法、磨练自己的最佳机会。此时此刻我无比感恩上师三宝：弟子一定会珍惜机会，努力精进修行，提升自己的修行境界，让自己更加坚强！ 得知我生病住院以后，寺院在第一时间组织了各种法事活动，当地藏民将家里养的一千多头牦牛都拿出来放生了；大家一起忏悔，实际以及发愿念诵的百字明和金刚萨埵心咒，数量已经达到了几十亿；尤其是我们的.实修中心，四个部门在第一时间里召开会议，决定由实修中心的僧众带领各地小组在七日内昼夜不停地共修，为我祈祷；大家都觉得，我生病是因为自己罪业深重，修行不够精进等原因导致的，进而猛厉地反省自己、忏悔自己、改正自己；有的人听说我住院，第一时间给我打电话、发信息；很多人说要来看我，哪怕看一眼也行；很多人非常着急、担心，要来照顾我；很多人在为我祈福，做各种善事，比如寺院组织放生，短短的几天内，放生款就达到了近一百万元等等。
看到大家拼命地为我做这一切，特别是看到大家真诚地忏悔、发愿，看到大家写的那些寄语，发自肺腑地倾述自己的心声，更重要的是，大家能共同发愿，团结一心，精进修行！让我非常高兴。这一切都说明了大家的高尚品德，说明了大家都有很高的悟性，可以说大家都有修行！人就要这样，这也叫修行！
我感觉到了大家既纯真又强烈的虔诚之心，我一次又一次地被大家感动的掉泪，也非常惭愧……这些更加激励我，要把自己的身心、生命奉献给上师三宝的弘法利生事业，奉献给父母众生，决不辜负上师三宝、父母众生的期望！
大家可以放心，医生说了，我的病情已经基本稳定了，很快就可以恢复健康了，我自己感觉也很好。我在医院，也跟大家一起学习、修行，发自内心地天天忏悔，天天感恩，所以心情也蛮好！这都是大家的功德！真心地随喜大家的无量功德！ 这次实在是有很多不便之处，不方便接电话，不方便回信息，无法满足大家的各种愿望，只能向大家说一声抱歉！
说实话，在医院修行的对境挺多，成就的机会也挺多，我会很珍惜的哦！
总的来说，通过我这次生病住院，激发了大家修持善法、积累功德的热情，在很短暂的时间内，大家积累了无量的善根和福德，很多人也有了不同程度的成就。真心地随喜大家！
让我们共同把这些功德、善根都回向给三界一切父母众生，愿一切父母众生能够早日脱离苦海，早证菩提！
再一次感恩大家，非常想念大家，愿能早日与大家团聚！
20xx年1月9日
