中元节与鬼神的历史典故
历七月十五是传统节日中元节。中元节本是祭祀地官的节日。古人以正月十五为天官生日，故定为上元节(即元宵)，七月十五为地官生日，故定为中元节，以十月十五为水官生日，故定为下元节。到后来，民间又流传七月十五地府开门放鬼魂的传说(部分地方是七月十四，比如广东)，于是中元节渐渐具有了“鬼节”的意味。又适逢佛教超度亡魂的“盂兰盆节”也在这一天，所以七月十五便成了一年之中阴气最重的节日。
中国有着慎终追远，事死如生的传统，“鬼”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们。《韩诗外传》说“鬼者，归也”， 《礼记祭义》说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。”鬼只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的寂静和暗涌。其实，我们习惯的说法“阴魂不散”是不正确的，因为古人认为，人的肉身才是阴气的聚集，人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”(比如“体魄”一词)，精神叫“魂”，魂属阳，魄属阴。灵魂脱离了阴森重浊的臭皮囊(魄)，自然变得阳光灿烂，虎虎生风。“阴魂”其实恰恰是“阳魂”。或许，对死亡的恐惧，常常影响了我们对灵魂的看法。但假如我们能正确地认识灵魂的性质，我们也就能正确地认识死亡。有一个故事很好地解释了这个道理：《左传》里记载，春秋时郑国一度闹鬼，不少人夜间都见到刚去世不久的上卿良霄的鬼混出现。郑国国君于是请教子产，问世间是否真的有鬼。子产说：“有。灵魂属阳，魄属阴。属阳的灵魂寄居于属阴的魄中。如果一个人生存条件良好而又有所作为，魂魄就变得强大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他们仍然可以变为厉鬼，何况良霄三世公卿，取精用弘(成语“取精用弘”就出自这个故事)，他的灵魂显然更加有力量也更加持久。我们看到他的灵魂，又有什么奇怪呢?”这种“灵魂不死”的观念，古希腊柏拉图的《斐多》篇也提出了，并且成为了基督教灵魂论的先驱，正因为如此，苏格拉底在临刑前慷慨陈词：“我去死，你们去生。哪个更好，只有神知道。”也正因为如此，古罗马大政治家加图读着柏拉图的《斐多》篇，安详地结束了生命。子产和柏拉图的讲述其实告诉我们，我们不应该只看到灵魂(鬼)的阴森可怖，我们还应该看到灵魂(鬼)的强大，看到生命的生生不息，一阳来复。笔者认为，古人“天人合一”的内涵，除了汤一介老先生“人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人身心之间的和谐”之外，还应该加上人鬼之间的和谐，人鬼和谐的本质就是人与历史的和谐，是过去与现在的和谐。虽然孔子说“未知生，焉知死。未知事人，焉知事鬼。”但孔子并不是认为鬼和死亡就不重要，而是认为在安顿好生命，把握好当下的情况下，讨论死亡和鬼神才有根基。人是基础，而鬼是超越，生是前提，而死是净化。这就是生死人鬼的辩证关系。
虽然鬼和灵魂是一个庄严的话题，但由于它的神秘性和虚幻性，它也是各种民间故事取之不尽的宝库。可以说，每个中国孩子都是听着老人讲的各种鬼故事长大的。千百年来，鬼是文学艺术家的“宠儿”，在他们笔下诞生了无数人鬼情未了的旖旎缠绵、夜访吸血鬼的悬疑惊悚，宋定伯捉鬼的壮伟，有钱能使鬼的世故。不管是和谐还是敌意，是喜感还是悲情，这种沟通两界的奇妙景观，不能不说是“天人合一”思想的一种蔚为壮观的民间范式。这些鬼故事中，鬼的形象各种各样，有的善良，有的搞怪，有的猥琐，有的凶残，而人鬼关系大致可以分为敌对关系、和谐关系和喜剧关系，其实喜剧关系也可以归入和谐关系，而敌对关系也常常以喜剧收场。下面就分享几个有趣的鬼故事。
晋朝时有个阮瞻的人不相信有鬼，他有一个著名的推论：“假如人会变成鬼，那人穿的衣服也会变成鬼吗?”后来有一天晚上，一个“人”找上门来对阮瞻说：“你认为世上没有鬼吗?我就是鬼。”阮瞻吓了一大跳，这一跳可吓得不轻，没过多久阮瞻就被吓死了。这个故事里，人与鬼当然不算和谐，但也不算对立，因为鬼只是想吓一吓阮瞻，没想到阮瞻自己不争气，哏儿屁了(北方话“死了”)，死得既不伟大也不光荣，和生前言之凿凿的气概形成鲜明对比。与阮瞻类似的一个故事发生在年轻的大学问家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，参考前人郑玄的著作，他说了句“郑玄这个老东西，水平也不过如此吧。”有一天，郑玄的鬼魂找上门来，说：“你小子胆挺肥哈，敢说我的不是?”王弼也吓尿了，没过多久就结束了二十郎当岁的生命。估计王弼是晚上讲的那句“老东西”，忘了“白天不说人，晚上不说鬼”的古训，结果应验了。所以“晚上不说鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。当然，讲这个故事的人一定是个高端大气上档次的学者，知道郑玄王弼学术之间的对立，竟至于需要鬼现身来解决。
虽然儒家主流思想中鬼是严肃的，是需要“敬而远之”的，但民间文学的鬼却不仅有人的七情六欲，而且还有人的贪婪、猥琐、懒惰等缺点。最典型的要数我们常说的那句话“有钱能使鬼推磨”。这句话是对《幽明录》里一个故事的概括：有一个新死的鬼十分瘦小，遇到地狱里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羡慕，问他如何增肥。胖鬼告诉他：如果到人间吓一吓人，人们就会害怕，就会供奉祭品。你把这些祭品都吃了，就可以像我一样肥了。于是瘦鬼照着办，他到了一户人家，见家里有一口磨，于是就小跑着推了起来。他想以自己那看不见的身体推磨来显示灵力，逼主人献祭。但恰好这户人家是穷人，没钱买祭品，于是这个可怜的瘦鬼不仅没吃到便宜，还因为推磨而累得更瘦。在这个故事之前晋朝人鲁褒写过一篇《钱神论》，文章里有一句话叫“有钱能使鬼”，后来跟这个推磨的故事一合成，就变成了“有钱能使鬼推磨”这个俗话了。
鬼虽然常常未能免俗，但也常常被人间道德所约束甚至感化。其实鬼也是人变的，鬼与人之间并没有“心灵”的鸿沟。《幽明录》里还有一个故事，说一个鬼向一个人勒索他的.更牛，威胁说如果不给，老婆就会死，那人偏偏不给，于是老婆死了。鬼又要挟道如果不给，儿子就会死，那人仍然不给，于是儿子死了。鬼再次要挟：如果不给，你本人就会死。那人还是不给。鬼被这个人的倔强和骨气折服，于是坦白说：其实你的妻子和儿子都是阳寿已尽，不管给不给牛他们都会死。但你坚决不给还是很有种!你是个有福的人，能活到80岁。后来这个人果然天年善终。其实这个故事很像《左传》里太史四兄弟的故事：齐国崔杼弑君后威逼史官篡改历史，隐匿自己恶行，但史官四兄弟都拒不执行，老大老二老三都被崔杼杀死，老四同样不执行，崔杼无奈，只好放了老四。鬼和恶人在人的德性面前都不得不收敛和心折，这说明道德的力量正如《诗经》大序里说的一样，是可以“惊天地，动鬼神”的。
也正因为鬼与人的这种异质而同构的特性，所以人们对鬼神也渐渐从害怕到不怕甚至斗争。毛在建国后曾让何其芳等人编写《不怕鬼的故事》，而干宝《搜神记》中著名的《宋定伯捉鬼》更是被收入初中语文课本。这里讲一个大诗人阮籍的故事。阮籍有一次晚上点灯读书，见到了鬼，他连忙一口气把灯吹灭，但他灭灯的原因并不是怕鬼，而是“耻与鬼争光。”在阮籍看来，一切牛鬼蛇神都是纸老虎，除了吓人就没有别的本事。因此，对鬼的态度便从战略上蔑视发展为耻与为伍，进而连秉烛西窗都成了此生的污点，竟至于灭之犹恐不及，这恐怕只有魏晋名士才有这种气概。20世纪诗人聂绀弩，在经历了人生和国家的浩劫后，写下了“哀莫大于心不死，名曾羞与鬼争光”的诗句，用的就是这个典故。
当然，人鬼同构的思想，演绎得最多的还是人鬼之间的爱情，比如大家耳熟能详的霍小玉、聂小倩的故事，这些故事流传千年，家喻户晓，在新时期被搬上电视电影屏幕，更是留下许多经典的银幕形象，以至于大作家宁财神这个笔名都要和《聊斋聂小倩》的男主角宁采臣谐音。这些故事大家都耳熟能详，在这里再讲述就难免陈言务去之讥了。其实这些人鬼恋的故事，体现的与其说是民间对神秘界的猎奇，不如说是对人伦关系的扩充，对天人关系的理解，对自然秩序的合理想象。毛说《聊斋》一书是“借鬼狐说教”，这一评价可谓吃透了古人，因为古人向来有“圣人神道设教”的传统。其实记录了《董永卖身葬父》故事的《搜神记》同样也是“借神鬼说教”。须知编《搜神记》的干宝并不是蒲松龄式的失意文人，他是东晋史学家和思想家，著有记录晋朝历史的《晋纪》和政治哲学论《晋武革命论》。《搜神记》里记录的许多孝子孝女感动鬼神然后人鬼(神)相恋的故事，还有被录入《二十四孝》的《卧冰求鲤》、《郭巨埋儿》的故事，其实也是对晋朝“以孝治天下”政策的一种图解。这些民间鬼故事经历了精英的整理和升华，它的神秘意味便升华为道德意味，它的鬼神色彩便具备了人的色彩，这也就是儒学大师冯友兰先生说的“儒学使宗教变成了诗。”这个“诗”当然不是诗词歌赋的诗，这个“诗”更像亚里士多德所说的“诗表达的是可能发生的事。”这种“可能发生”也即是一种理性的必然，宗教变成“诗”其实就是德国大思想家马克斯韦伯评价中国先秦思想时所说的“理性化”。如果说孔子不语怪力乱神并且敬鬼神而远之是一种消极的理性化，那么东晋时期把民间鬼神传说改造和吸纳进儒家道德谱系和文化谱系，则是一种积极的理性化，而且这种理性化不露痕迹，炉火纯青，不得不让人对儒学的包容性叹为观止。
那么，在崇尚科学，破除迷信的新时代，我们应该如何对待鬼神呢?孔子的“敬而远之”，毛的“不怕鬼”，其实都各有道理。两千年前的荀子，对于祭祀和鬼神这一类看起来可有可无，若有若无的事物有一个经典的论述“君子以为文，小人以为神。以为文则吉，以为神则凶。”对于那些既无法证实也无法证伪的存在，君子将它们理解成一种必要的文化，理解为一种教化民众维护秩序的政治智慧，也理解为人区别于禽兽的高贵性所在，而无知民众则将它理解为真实存在的灵异来迷信，却不懂得真心敬畏、努力修德。所以笔者以为，对于鬼神的正确态度，敬是必须的，不怕也是必须的，在“敬而远之”的基础上还应该“畏而不怕”，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我们仍然必须心存敬畏。须知“举头三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘无敬畏，则无所不为，无所不为则难免无恶不作。鬼神的意义，一是给我们历史感，让我们不忘先人的遗泽，在追思中自勉、自强，不堕家声，不忝所生，传承高贵，恩泽后世;鬼神的另一种意义就在于给我们敬畏感，让我们约束自己，善待他人，有所为有所不为。从这种“人鬼和谐”中开出人与历史的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐，这或许是新时代“鬼节”的意义所在。
崔祐甫，字贻孙，太子宾客孝公沔之子也。以礼法为家，世闻。第进士，调寿安尉。安禄山陷洛阳，祐甫冒矢石入私庙，负木主以逃。自起居舍人累迁中书舍人。性刚直，遇事不回。时侍郎阙，祐甫摄省事，数与宰相常衮争议不平。衮怒，使知吏部选，每拟官，衮辄驳异，祐甫不为下。会朱泚军中猫鼠同乳，表其瑞，衮率群臣贺，祐甫独曰：“可吊不可贺。”问状，对曰：“今猫受畜于人，不能食鼠而反乳之，无乃失其性邪？猫职不修，其应若曰法吏有不触邪，疆吏有不捍敌。”代宗异其言，衮益不喜。帝崩，衮入临，遣从吏扶立殿墀上，祐甫指之谓众曰：“臣哭君前，有扶礼乎？”衮不胜怒，乃劾祐甫率情变礼，挠国典，请贬潮州刺史。德宗以为重，改河南少尹。子仪、泚言祐甫不宜贬。帝以衮罔上，以衮河南少尹，而拜祐甫门下侍郎、同中书门下平章事。衮当国，凡奏请一杜绝之，惟入第乃得进，然无所甄异，贤愚同滞焉。及祐甫则荐举惟其人不自疑畏推至公以行未逾年除吏几八百员莫不谐允帝尝谓曰：“人言卿拟官多亲旧，何邪？”对曰：“陛下令臣进拟庶官，夫进拟者必悉其才行，如不与闻知，何由得其实？”帝以为然。淄青李正己畏帝威断，表献钱三十万缗，以观朝廷。帝意其诈，未能答。祐甫日：“正己诚诈，陛下不如因遣使劳其军，以所献就赐将士。若正己奉承诏书，是陛下恩洽士心；若不用，彼自敛怨，军且乱。又使诸藩不以朝廷为重贿。”帝曰：“善。”正己惭服。时议者韪其谟谋，谓可复贞观、开元之治。甍，年六十，赠太傅，谥曰文贞。故事，门下侍郎未有赠三师者，帝以其有大臣节，特宠异之。 （节选自《新唐书·崔祐甫传》，选入时略有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )（3分）
A. 及祐甫则荐举／惟其人／不自疑畏／推至公以行／未逾年／除吏几八百员／莫不谐允／
B．及祐甫／则荐举惟其人／不自疑畏／推至公以行／未逾年除吏／几八百员／莫不谐允／
C．及祐甫／则荐举惟其人／不自疑畏／推至公以行／未逾年／除吏几八百员／莫不谐允／
D．及祐甫则荐举／惟其人／不自疑畏／推至公以行／未逾年除吏／几八百员／莫不谐允／
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.木主，是最早的已故之人的替身物。用木简单地剥雕成人形木偶，以象征死者，上书死者姓名及图案，用以长久祭拜。
B．三师，是辅导太子的太师、太傅、太保三官的合称，也称“东宫三师”，常为位高权重的实职，也用来追赠死去的重臣。
C.藩，藩镇，是唐朝中、后期设立的军镇。各藩镇掌管一个地区的军政、民政、财政，形成地方割据，常与朝廷相抗衡。
D.缗，绳子的一种，先前用它来串联物品，后来也用此种绳子穿铜钱，因每串一千文，故“缗”也指一千文钱即一贯钱。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )（3分）
A.崔祐甫深谙谋略。李正己假献巨款试探朝廷，崔祐甫劝皇帝顺水推舟，一举多得， 广受称赞。
B.崔祐甫深受宠遇。他的建议，多被皇帝重视，死后依然破例以门下侍郎追赠太傅， 尽享殊荣。
C.崔祐甫唯才是举。他秉政时只要是人才，就举贤不避亲旧，凭公正行事，选拔了大批人才。
D．崔祐甫性情刚直。他多次与宰相常衮交锋，毫不退让，故意激怒常衮，终被贬为潮州刺史。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)今猫受畜于人，不能食鼠而反乳之，无乃失其性邪？（5分）
(2)正己诚诈，陛下不如因遣使劳其军，以所献就赐将士。（5分）
参考答案：
11.B（“常为位高权重的`实职”错误。“三师”一般由位高望重的大臣兼任，是一种带有高级荣誉的虚衔）
12.D（“故意激怒常衮”错误，于原文无据，属于无中生有；“终被贬为潮州刺史”与原文内容不符，“贬为潮州刺史”是常衮的奏请，皇帝最终“因为常衮欺骗皇帝，任命常衮担任河南府少尹，任命崔祐甫担任门下侍郎、同中书门下平章事。”）
13 .（1）现在猫被人喂养，（猫）不吃老鼠反而给老鼠喂奶，难道不是丧失了猫的本性吗？
“受……于……”（被动句式），“畜”（动词，喂养），“反”（副词，反而），“乳”（动词的为动用法，给……喂奶），“无乃……邪”（表示一种委婉商量的语气，偏重于反问，难道不是……吗）五处，一处1分。
（2）李正己确实是假意，皇帝不如趁机派使者慰劳他的军队，把他说要献的钱转赐众将士。
“诚”（副词，确实），“因”（副词，趁机），“劳”（动词 ，慰劳），“以”（介词，把）， “赐”（动词，转赐）五处，一处1分。
译文：
崔祐甫，字贻孙，是太子宾客、孝公崔沔的儿子。以礼法治家，世代闻名。（他）考中了进士，调任寿安县县尉。安禄山攻陷了洛阳，崔祐甫冒着危险进入家祠，背着木制的先人牌位跑了出来。（他）从起居舍人多次升迁后任中书舍人。（他）性格刚烈直率，遇事不退缩。当时中书侍郎空缺，崔祐甫代管中书省事务，多次和宰相常衮争议不妥协。常衮发怒了，派（他）分管吏部铨选官员，每当（崔祐甫）拟定了任职人选，常衮总是驳斥反对，崔祐甫也不愿居（常衮）之下。适逢朱泚军中有猫给小老鼠喂奶，（朱泚）上表称吉兆，常衮率百官道贺，唯独崔讳甫说：“（这事）应警觉而不应祝贺。” （有人）问他原因，他说：“现在猫被人喂养，（猫）不吃老鼠反而给老鼠喂奶，难道不是丧失了猫的本性吗？猫没有尽到（捕鼠）的职责，这预兆的应验好像是说执法的官吏有不敢触犯邪恶小人的，边境将领有不敢抵御敌人的。” 唐代宗（李豫）对他的话感到惊异，常衮更不高兴了。
唐代宗（李豫）去世，常衮进殿（哀悼），派手下人扶着（他）（在殿上）站立，崔祐甫指着他对百官说：“臣下在皇帝面前哀悼，有搀扶的礼节吗？”常衮怒不可遏，就弹劾崔祐甫随意改变礼制，扰乱国家典章，请求贬（崔祐甫）为潮州刺史。唐德宗（李适）认为（处分）过重，（让崔祐甫）改任河南府少尹。郭子仪、朱泚说崔祐甫不应贬官。皇帝因为常衮欺骗皇帝，任命常衮担任河南府少尹，任命崔祐甫担任门下侍郎、同中书门下平章事。
常衮掌管国政，凡是有人上奏请求为官的一律加以拒绝，只有考中科举才能任官，但是（这样做）没有区别人与人的不同，贤才和愚人一同得不到推荐任用。等到崔祐甫（任宰相），推荐的只要是人才，就毫不猜疑畏惧，秉持公心推举人才，不到一年，任命官吏将近八百人，没有不和谐得当的。皇帝曾经对他说：“别人说你任命官员多用亲近故友，为什么呢？ ”（崔祐甫）回答说：“皇上令我选拔各种官吏，那么我一定要详尽地知道这些人的才能和品行，如果不与他们交往，不熟悉了解，凭什么去掌握他们的真实情况呢?”皇帝认为（他说得）对。
淄青节度使李正己畏惧皇帝的威严和果断，上奏章进献三十万贯钱，来试探朝廷（对他的态度）。皇帝估计他是假意，没办法答复他。崔祐甫说：“李正己确实是假意，皇帝不如趁机派使者慰劳他的军队，把他说要献的钱转赐众将士。如果李正己奉命遵从诏令，这就使皇上的恩德深入到士卒心里；如果（他）不遵从（诏令），他自己就聚敛了（士卒对他的）怨气，军队将乱。又能使其它各位藩镇将帅不认为朝廷看重钱财。”皇帝说：“好。”李正己（对此）自愧折服。当时评论的人都认为他的谋略正确，认为可以恢复贞观、开元年间的太平盛世。
（崔祐甫）去世，享年六十岁，（朝廷）追赠为太傅，赐谥号文贞。按惯例，门下侍郎没有追赠为三师的，皇帝因为他有重臣的节操，特别优宠他。
清明有感作文1
又到了清明节，望着窗外的景色，我脑海中不时浮现出一个个在苦难中咀嚼苦难中变得坚强的前人。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，公元1080年因“乌台诗案”而被贬黄州的苏子咀嚼着苦难，默默地垦荒种地，建造了“东坡雪堂”，写下一首首流传千古的诗篇。
心怀亡国之恨的勾践，在吴国的牢狱中饱尝艰辛之余，为了激励自己，他每日一面品尝着奇苦的胆汁，一面在心中勾画着复国的蓝图。最终越国灭吴，成为一代强国，这成为千古佳话，勾践也因此名垂千古。
双耳失聪对于一个音乐家而言是致命的打击，但贝多芬却对命运说“我要遏住命运的咽喉”。他在苦难的深渊中，用心体验耳聋的痛苦、众人的嘲讽，将苦难的果实整个吞下，用颤抖的双手弹奏出一首首激励人心的、美妙的乐曲。
清明节中，我们怀念古人，从前人的脚步中，我们知道，苦难本身是一种磨难、历练，但是它也是一种激励人奋进的机会。在遇到苦难时，咀嚼苦难，我们才能活得坦然。咀嚼苦难，我们才能超越自我。咀嚼苦难，我们才能走向成功。
清明有感作文2
一辈子是多大的概念，谁也说不清楚。总是有很多人从幼稚的童年迷迷糊糊地过到人生终点。 今天是清明节，我一大早就起床了。伸头往窗外一看，天下着牛毛般的细雨，这一阵细雨在无声无息地下着，真是清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
三四月的天气，总是梅雨烟烟，这潮湿的空气，浸染了清明时节，也浸染了万家祭祀的哀伤，深呼吸，一切都是那么沉重，连鸟儿的鸣叫也让人感到是在哀鸣。
天灰蒙蒙的，我乘坐外公的摩托车奔向姥姥家，一路上，我看见了白色纸钱被燃完后的黑屑弥漫了大半个天空。整个天地间更加昏暗，此情此景，我觉得大家都应该提倡环保，文明的祭扫。
我和外公，外婆，母亲，舅舅还有小姨等人沿着山路，来到曾祖爷爷，奶奶的坟墓前。接着，我们一个接一个地向逝去的人表示敬意。然后，我又看见大人们挖了一个个大草坯，往墓堆上放。于是，我便去问外婆为什么这么做？外婆怔怔有词地说来了的人至少搬一个，这是对祖辈的尊敬&&我听完之后，就一股作气地搬了好几个。 这次清明节，我不仅扫了墓，还知道了许多民间风俗。
清明有感作文3
传统清明节到了，这是我们祖国的传统节日。
每到传统清明节的时候，会让我有一种莫名其妙的伤感，是不是真的应验了唐代诗人杜牧的那一句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”
这一天，我们会来到墓前，放置一束鲜花，烧上一些纸钱，借以表达我们对亲人的思念和祝福，并在心里默默地为他们祈祷，祝福他们在天堂的那一边也能够和我们一样，幸福和快乐地生活着。此时，我们不禁会想起他们曾经和我们共同度过的那些岁月，那些画面仿佛还历历在目，想到这些，我不禁潸然泪下。
远处春的景色映入了我的眼帘，鸟儿唱着春天的奏鸣曲，漫山的桃红柳绿，遍地金黄的油菜花，“嫩芽吹叶落”，绿油油的嫩芽长了出来，到处是一片春意盎然、万物复苏的景象，这是一个充满期望和祝福的季节。清明时节，让我们在这样一个特殊的日子里，我们在缅怀过去。
传统清明节，是我最有一次伤感的节日，我从来都没有感到过这样的伤感，或许这是我对先人的怀念吧。
清明有感作文4
清明节是我国的传统节日，也是最重要的祭祀之日，家家户户都要祭祀祖先，为祖先扫墓。今年的清明节，我们学校也组织了一次扫墓活动，给东颜村的裴新朝、裴山荣两位扫墓。
那天早晨，狂风大作，树枝乱舞，似乎都能把我给吹走。同学们集合后，班主任给我们每人发了一朵小白花，戴在胸前。队伍整装待发，最前面的是鼓队、旗队，一阵哨声，我们便迎着风，迈着沉重的步伐出发了。一路上，队伍里寂静无声，只听见咚咚的鼓声和呼啦啦的彩旗声。
到达目的地，我们瞻仰了两位的墓碑，了解了的英雄事迹，虽然年代已久，字迹模糊，但的精神永垂不朽。第一项鸣炮，炮声震震，烟雾中我仿佛回到了那个充满硝烟的'年代，我的心不由得悲痛起来。第二项讲述的英雄事迹，我的脑海中不由得展现出一幅幅战斗的场面，何等的激烈，何等的悲壮。第三项……仪式一一而过，想到革命先烈们为解放全中国所付出的一切，我不禁热泪盈眶。我在心里暗暗发誓：一定要好好学习，做一个有益于人民，能建设祖国的人。
在返回学校的路上，我想了很多很多，千言万语汇成一句话：我们要学习革命先烈的爱国精神，立志成为对国家有益的人！
清明有感作文5
昨天，就是清明节，一个属于祭奠的日子。天空下起了灰蒙蒙的雨。心里多了一份沉重。昨天，重现。当我踏进这里，已经准备好了承受。这里埋葬的就是死去的人的灵魂。小小的一个墓，却隔着千山万水，永远隔着生与死。我走到墓前，轻轻放上一束菊花。一股清淡的香气弥漫在空中，掺和着一丝悲伤。眼泪不经意的从脸上滑落，仿佛像一只无形的大手撕扯着我的灵魂，心好痛，好像沉入深深的湖水。我紧咬着嘴唇，瞬间失去所有语言，只能呆呆的望着墓碑上姥姥安详的照片。亲人的逝去又一次把我推进无底的深渊。墓前放着姥姥最喜欢的食物，同着纸火，一把火燃尽。望着随处飘飞的黑色纸屑，如同零碎也带着我的牵挂，一片一片，飘向空中。瞬间，蓝天、白云像就是黑白的布景，一层层地包裹着，此刻我感到非常凄凉。
我希望飘去的纸屑能够带着我和姥姥在一起的时光，带着我对姥姥的思念，慢慢的寄托。我的思绪就像空中的蝴蝶，美丽的飞，却带着太多的沉重，鲜艳的羽衣带着一种洁白的味道。我跪在墓前，双手合十，衷心地祝福天上的姥姥，愿风儿将我的思念带去，穿过崇山峻岭，载着我满心的祝福和牵挂，随风而去。
清明有感作文6
一年一度的清明节又到来了，十字路口出现了行人们开始为自己已逝去的亲人烧纸钱。但是，我认为我们应该换一种方式去祭奠我们逝去的亲人——用鲜花代替纸钱；用烧香代替炮竹。
之所以我这麽说是因为燃烧东西时会产生二氧化碳，这在无形之中对环境又造成一次伤害。
我家今年的祭祀活动就进行了一次“改革”。 清早一起床我们带着妈妈准备的鲜花去祭奠我敬爱的老爷。
一路上，我看到许多像我爸爸一样身处异乡工作的叔叔、阿姨们，都会来祭奠自己的亲人。经过一段时间的跋涉，我们终于来到了老爷的坟前。
看着老爷的坟头，我想起了与老爷相处的一幅幅画面，我的眼睛慢慢的湿润了，眼泪在眼眶里打转，我强忍着不让它流下来。
我想老爷也不希望我流眼泪吧，大家也不希望我掉眼泪吧。吃过午饭后，我们从老家往回走。
一路上我看到许多行人都愁眉苦脸的，好像一个个被霜打了的茄子一样，哀思绵绵。我想这就是唐代诗人杜牧那句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”所要表达的意思吧。
清明有感作文7
我的家乡是一个风景秀丽的小乡村。那里青山环抱，树木葱茏。每年的清明节，都是家乡的人们祭祀祖先的节日。因此一到清明节，我都会与爸爸、妈妈去家乡扫墓。
每次来到爷爷奶奶的墓碑前我都想哭，因为我总想起爸爸与我说过的一个故事：一个小男孩七岁那年父母双亡，从此他和年迈的奶奶相依为命。从小他没穿过一件新衣服，没吃过一顿饱饭。他靠亲戚与学校的资助念完中学，并以优异的成绩考上了师范学校，当上了一名光荣的人民教师。这个小男孩就是我的爸爸。爸爸是个坚强的人，没有因为命运的坎坷、生活的贫困而放弃自己的学业。爸爸在我学习最没信心的时候告诉了我这个故事，我知道，爸爸是为了让我明白了：不能因为一点困难就放弃自己的理想。
清明节这天，我来看望我那没见过面的爷爷、奶奶。我想告诉他们：“爷爷，奶奶，你们安息吧！你的儿子现在过的非常幸福，他用他的坚强换来了一个幸福的家庭。你的孙女也会做一个坚强的人，为自己的理想去拼搏！”
清明有感作文8
清明扫墓清明节的时候，母亲母亲带着我和姐姐，还有姥姥来勉县扫墓。
我们开车到勉县，先在四姥姥家吃了一顿饭，然后母亲母亲带我们去了一个地方，那里全是石头墓碑。母亲带我到了一个墓碑旁，我们都跪到地上，母亲边流泪边说什么：“姥姥，现在我已经有了两个孩子，不知道您怎么样了。我们现在都挺好的，你放心吧！”
听母亲说，她小的时候，如果她的母亲一出去上班，母亲的姥姥就会管母亲和小姨，还对她们特别仁慈，可是她的姥姥后来因为生病，很早就去世了，母亲应该多想念她呀！但是她再也见不到她的姥姥了。我母亲拿出了很多的纸钱，还有一沓纸，在坟前点燃了。我也默默地拿了三张纸钱，扔进火堆里，它们立刻化为灰烬，烟消云散。母亲的姥姥一定会知道我们来看她了。
我在回姥姥家的路上，又想了起来扫墓的情景，差点哭了出来。我们现在多幸福呀！所有人都照顾我们，我们身边有那么多的亲人，但我们的母亲，缺少了很多很多的亲人，估计天天心里都非常难受。我们要好好珍惜我们的童年。
清明有感作文9
一年一季的清明时节明天就要到了。
早上我早早的起床，梳洗好了之后便朗诵这“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”上路了。在路上我看见很多人拿这小铁锨、提着一大包“人民币”“金元宝”之类的怀着对先祖的敬意出发。
终于到了自家祖地了，我们摆好了祭拜的仪式，开始边烧黄纸边和死去的先祖说说话。我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。我只顾自己差一点被他们落下。
快中午了大家纷纷依依不舍的离开了。有的人很九没“见”自己的父母了。便在坟边依依不舍，终于在家人的劝说下离开了??
这次扫墓，我感触很深！
清明有感作文10
星期六，我们全家去老家为祖先扫墓。
到了祖坟所在的山坡上时，我就拿起扫把，把祖坟周围的落叶等垃圾扫得干干净净。接着又拿起抹布，沾上清水，仔仔细细地擦着墓碑。经过一番有力地擦拭后，祖先的墓碑祖先的墓碑新的一样一尘不染，光亮如新。没多久，祖坟就被我们扫好了，我们祭拜后，便走回老家吃午饭。
吃完香喷喷的午饭后，我躺在床上，心中不由得想到：传统清明节是个祭拜祖先的节日，是我们大家应该做的，扫墓的我们要表扬，想来却不能来的也要给予表扬。但从来没有想过扫墓的人应该受到批评与谴责！大家有没有想过，祖先功劳有多大？祖先为我们留下了土地，让我们有地盖房，有地耕种……大家有没有想过，如果没有祖先，就没有我们，祖先的功劳不可没啊！而现在有些人到了传统清明节，却丝毫没有扫墓的想法，把已过世的祖先冷落一旁，任凭野草长满坟墓。这样的人难道不应受到人们的谴责吗？
又是一个传统清明节，这是我不由得想起了杜牧的千古名句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”
