《金刚经》不仅在中国佛学中体现其元典精神和思想价值，从中国文化史的视野来看，它的影响关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。
浙江是我国佛教圣迹遍布的地方，最显著的，如南海普陀、天台、杭州等地，皆是国内国外信佛者日夜向往参礼的道场。天台是天台宗（法华宗）的发祥地，是宗主智者大师的安禅之所。
杭州是济颠禅师宏化的净域，济颠禅师俗称济公活佛，他那些济世度生的奇特方式，至今犹脍炙人口。
其他如奉化的布袋和尚，即今各庙所供奉的大肚弥勒。念佛者所宗的云栖，是莲池大师的敷教道场。
‘浙江是我国的.佛地’，这话说来一点也不错。古往今来的佛菩萨在那里显迹的，不知有多少。像佛教的诗圣寒山拾得不也是在那里吗！
这里有一位女菩萨也是出生在浙江，她是霅溪人，姓宋，是一个未出嫁的女儿修。她除日诵金刚经外，并加念阿弥陀佛圣号。如此者，三十余年。她在念金刚经的时候，一打开经卷，即谓：‘众神鉴临，不敢锯坐’。她对佛经的虔敬之心，是如此的笃实，无怪乎她临终的时候，能感三圣亲迎了。
有一天，不知因了什么，她忽然发心不食人间烟火之食，每日只喝清水数杯，以维持他残余的生命。但她也不觉得饥饿，身体的健康并不曾因断食而受损害，她还是精勤于念诵，以备往生资粮。
她这样的生活，经过了不算太长的时间以后，有一夜，在她用功感到疲倦而假寐的时候，忽然有三个法相庄严而手持莲花的比丘出现在她的面前，她连忙起来向比丘礼拜问讯。
三比丘里面中间一位比丘向他说：‘我们在你刚刚跨入佛门的时候，就替你栽植了这朵莲花，早就蓓蕾待放了，今天正是果熟花开的时候，我们特别来迎接你的！’
一觉醒来，回忆梦中所闻，历历如在耳目。她自知生命已到尽头，但她并不哀伤，因为她知道，她将从这无常苦空的五浊世界去到那常乐我净而与众圣伴侣的清净国土。
她一想到未来的美景，不但不悲，并且很觉快慰。数十年的精勤修为，并没有白费，三圣来迎，正是勤修之因所获得的升华果实。
当日，她蒙三圣预示死期之后，便到附近的庙上请了几位僧人来家替他念佛，以助往生。
她端坐在座位上，随著众僧念佛，就在念佛中，渐渐地逝去了。
拓展阅读：《金刚经》与六祖惠能
六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动。从他后来见五祖时，与五祖两人的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已，实在是宿慧深厚，来历不凡。
随后，惠能取得那个诵经员外的资助，拜辞老母，便千里迢迢地来到靳州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看。于是就安排他到槽厂劈柴、踏碓。过了八个月多，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说《金刚经》，至"应无所住，而生其心"大彻大悟。惠能发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》。
惠能的悟道偈，也充分体现般若性空的思想。般若讲性空无所得。《般若心经》曰："无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。"《金刚经》说：阿耨多罗三藐三菩提实无所得。六祖的悟道偈是："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"阐明的都是同一实质。
六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说："师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜。"又曰："善知识，若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。"这是说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。
教材分析
《登飞来峰》是“唐宋八大家”之一的王安石所作，前两句写飞来峰塔的形象，后两句写登飞来峰塔的感想。此时的王安石正是初涉官场，年少气盛，抱负不凡，正好借飞来峰之千寻塔来抒发自己胸怀壮志寄托远大的理想。
设计理念(课标、教法、学法)
阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。古诗词的教学更是如此。通过多种方式的阅读理解、品析欣赏，从而正确体会和把握古诗词的内容和情感，逐步提高学生对于古诗词的品评赏析能力，更加喜欢古诗词的学习，更加热爱祖国优美的古诗词文化。
学情分析(学生学习态度、对教材的理解)
以往，学生所学的诗大多是以写景状物为题材，对于蕴涵着深刻人生哲理的诗则是初次接触，因而在学习体会诗的含义上，会有一定的难度。
教学目标
1、 知识与技能目标：了解飞来峰和王安石的相关资料，正确流利地朗读诗歌，并在熟读的基础上正确背诵古诗，能用自己的话疏通诗意。
2、 过程与方法目标：明确古诗学习的一般性目标，通过不同形式的朗读，让学生在浓厚兴趣的引导下熟悉诗歌内容，运用图文结合、抓关键字，熟读想象的方式准确理解诗句的含义，并联系诗歌创作背景和相关的时代资料引导学生挖掘诗歌中蕴含的人生哲理。
3、 情感态度与价值观目标：通过本首诗的学习，让学生体会到“只有站得高才能看得远”的人生哲理，并且体会到在人生的旅途上要树立远大的人生理想，并且不畏艰难为之奋斗。
教学重点：
朗读背诵古诗，理解诗句的含义，能够准确描述诗歌的情景，并且体会诗歌中蕴含的哲理。
教学难点：
结合作者的生平事迹领悟诗句中的深刻哲理，明白人应该在社会生活和思想修养方面站得高、看得远。
教学准备：
多媒体课件
学习资料准备：
关于飞来峰的影像资料、关于王安石一生经历的文字资料
课时安排
总课时一课时，本课时第一课时
教学过程：
一、传说激趣，导入新课
同学们，在讲课前，老师给大家带来了一个故事。(相传有一天，灵隐寺的济公和尚突然心血来潮，算知有一座山峰就要从远处飞来，那时，灵隐寺前是个村庄，济公怕飞来的山峰压死人，就奔进村里劝大家赶快离开。村里人因平时看惯济公疯疯颠颠，爱捉弄人，以为这次又是寻大家的开心，因此谁也没有听他的话。眼看山峰就要飞来，济公急了，就冲进一户娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人见和尚抢新娘，就都呼喊着追了出来。人们正追着，忽听风声呼呼，天昏地暗，“轰隆隆”一声，一座山峰飞降灵隐寺前，压没了整个村庄。这时，人们才明白济公抢新娘是为了拯救大家，于是就把这座山峰称为“飞来峰”。)(出示图画)千年前的一个夏天，有位年青人，登上此峰，触发感想，作了一首诗，叫《登飞来峰》。今天，就让我们开启时空之旅，跨越千年，与诗人对话，感受此诗的意境。(板书课题，作者)
二、自学交流，解释诗句
引言：学习古诗的目的就在于诵读，吟咏，而想读好诗，则要理解诗意。大家以前已学过不少诗了，今天老师要求大家分小组自学。
出示自学目标：
有感情地朗读诗句，用“ / ”划出诗句的节奏。
交流资料，了解作者。
通过查字典或有关资料，初步了解诗句的意思。
出示自学提示：
(1)每人读诗中的一句。
(2)解释所读诗句的意思。
(3)交流重点字的意思。
2、小组汇报自学情况：
(1)读课文，用“ / ”划出诗句的节奏。
登飞来峰
宋-王安石
飞来山上/千寻塔，
闻说/鸡鸣/见日升。
不畏/浮云/遮望眼，
自缘/身在/最高层。
(2)走进作者
王安石(1021——1086)，字介甫，号半山。北宋大政治家、思想家、文学家，为唐宋八大家之一。当过宰相，在神宗皇帝支持下实行改革，历史上叫做“王安石变法”。今有辑本《临川先生文集》。
(3)补充介绍，写作背景：
1050年夏，王安石在浙江鄞县任知县，任职期满后回江西临川老家时，路过杭州，登上飞来峰塔顶，面对眼前广阔的视野，想到鸡鸣见日升的情景，心中不免感慨万千，于是写下了这首诗。这首诗是他初涉宦海之作，这一年他正好三十岁。
(4)读诗，分诗句解释大意，提示重点字义。(课件同时出示字义)
寻：古代长度单位，八尺为一寻。千寻：形容塔很高。
闻说：听说。畏：害怕。遮：遮挡，遮住。缘：因为、由于。
鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。
分句解释：
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
(“我”登上飞来峰高高的塔顶，听说每天黎明鸡叫的时候，就能看见太阳升起。)
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
(不怕浮云遮挡住远望的眼睛，只因为我就站在了飞来峰的最高层。)
指名解释整首古诗大意，师生补充评议。
学生自由发言。
提出不懂的地方，解决疑难。
师生共同解决疑问。
三、品读，体会诗的含义
师范读。
《登飞来峰》前两句，后两句的侧重点各是什么?
①②描写景物
③④抒发情怀
2、生品读前两句。
前两句写景，突出了飞来峰的什么?请用一字概括。
山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高?不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧!
再读前两句，读出自己的感受。
生品读后两句。
后两句抒情，抒发了作者怎样的情怀?你有什么样的感受?
(1) 补充资料：
飞来峰高168米。飞来峰无石不奇，无树不古，无洞不幽秀丽绝伦。飞来峰的厅岩怪石，如蛟龙，如奔象，如卧虎，如惊猿。山上老树古藤，盘根错节;岩骨暴露，峰棱如削。
引发学生思考：为什么飞来峰的.这些美景诗人都没有描写，而单单只写了飞来峰的“高”?提示：联系诗人的经历。
(2) 补充资料：
王安石当过宰相，实行变法，使衰弱的宋王朝迅速强盛起来，人民生活也大幅度提高。写下此诗时，正是他出入宦海，年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，希望有一天能施展他治国平天下的才能。
体会诗人远大的抱负和志向，以及对与自己的未来充满着雄心壮志的情怀。
(3) 结尾两句写出了什么样的道理?
写出了“站得高看得远”的哲理。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因;一因一果的倒置，突出了因“只缘身在最高层”的重要性，可见出作者构思的精深。
“不畏浮云遮望眼”这句看似浅近，其实用了典故。“浮云”在古代诗歌中常被用来比喻谗佞之类的小人或其他消极事物。李白就说过“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”意思是说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。(出示课件)
王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音!
再品读后两句，读出自己的感受。
(4) 同时“浮云”，李白与王安石有不同的看法，产生了不同的对待方式，这正是两人观察角度不同所致。这也是本单元学习的主题——角度，即看问题的出发点。
4、小结：
要想看得远，视野更开阔，就必须登上最高的一层。这正如唐代诗人王之涣在《登鹳鹊楼》中所写的(师生齐背)：“欲穷千里目，更上一层楼”。
四、诵读，表达情感
1.师谈话：王安石一生都致力于变法革新，他满怀着要求改变现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的雄才大略。此时，当他登上塔顶，联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过这首诗表达了对自己前途的憧憬与展望。请同学们放声朗读，把诗人的这种感情读出来。
2.学生练读。
3.指名朗读，师生评议指导。
4.听范读。(出示课件)
5.齐读。(配乐)
6.练习背诵，尝试配乐表演。
五、课外延伸
1.师谈话：王安石不但是大政治家，更是文学家，诗和散文都写得很好。他十分注重修辞，据说，他的名句“春风又绿江南岸”经过几十次修改才选定“绿”字，千百年来传为美谈。现在让我们步入诗的殿堂，感受中国古典文字的魅力，欣赏他的其他著作。
2.配乐，读诗。
(课件出示：王安石的诗作)
3. 师总结:这节课，我们感受到了中国文字的魅力，学习了王安石的《登飞来峰》，领悟到一条人生哲理：在社会生活和思想修养方面，也是站得高才能看得远。让我们带着自己的感受，再来读一读诗句。
作业布置
小练笔：通过对诗中哲理的领悟，联系生活实际，写一写怎样从不同角度看待事物。
教学反思
1、教学中，重视学生的自主学习。四个难字——寻、闻、畏、缘，我让学生通过查字典同桌交流理解，然后自己理解诗句的意思，
2、重视学生的朗读感悟。从朗读和感悟中领悟作者的志向和此诗所含的哲理。
(学生：做了好事又能怎样?) 答：佛法讲今世解脱，你智慧变高了就掌握住法则了，你的灵魂就可以自由了自主了，也许你要干吗就干吗了。你要转世成这个就这个了，转世成那样就那样了，不转世也没关系，你的灵魂解脱在法则之上了，所以生命的意义你就掌握住了。我要快乐就快乐了，但快乐也是相对的，佛法讲不快乐不痛苦这种中道的状态。所以极乐不会影响他的心情，极苦也不会影响到他的心情。
(学生：我发现有些人做好事也没有得到相应的回报啊) 答：不能用个论去理解真理的概念，以后你慢慢就会了解。一个人做了很多好事，你怎么知道他以前做没做坏事呢?上辈子啊!
(学生：上辈子还没有生出来怎么会知道?) 答：他修行就慢慢了解了，有很多修行的人能体会到上辈子的事情，你没有修行就不会了解。佛法讲因果轮回要透过修行去理解。
(休息三分钟)
每个人讲经的程度是不一样的，智慧对于物质界的理解不一样、体会不一样。古代的佛法，《阿含经》时代是生活化的，大乘佛法是讲概念空性的，跟生活细节没有太大的直接关系，是用很多譬喻的方法来讲道理。
“品”是后来分的，这个概念就用“品”来表示，是一段一段的意思。《金刚经》有一个版本讲什么分什么分，这个“分”是梁昭明太子分的，“品”一般来讲比较大一点，“分”比较短一点。佛经里的“品”量都比较大，“分”的量就很小。原来的《金刚经》也没有分成“分”，后来昭明太子把它分成32个“分”。
[正文] 现在我们开始一一地讲各分。
一般现在书上讲金刚般若经，般若波罗蜜经。刚才已经解释了，金刚就是成就了心像金刚一样不会退转，里面的话会让你成就、成为不退转。你的觉性到了不坏的、觉悟的境界。般若是妙智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，透过这个经你会到达彼岸，这是佛法大乘的思想。禅宗传承的思想，中观派的思想都在这里。
《金刚经》是在舍卫城给孤独园讲的，当时在讲般若经的时候有4处16会，《金刚经》是在第9会祇树给孤独园讲的，给孤独园在中印度的舍卫城Sarvasti。《金刚经》现在的版本一般分32个分，中国梁朝时的昭明太子分的。分为序分、正宗分和流通分三大部分。32分中的第一分称为序分，第三十二分是流通分总结，中间的三十个分全部叫正宗分，说本经的宗旨。序分是讲法会因由。
我们从第一分法会因由开始。第一、二分没有多少重点，佛陀讲法的方式给大家介绍一下。“食时着衣持钵，入舍卫大城乞食”乞食完毕，开始要讲道。这时候跟大比丘一千两百五十人在给孤独园讲道。这时，长老须菩提从座起开始问佛，一开始他就先问“云何应住?云何降服其心?”佛陀说你要发愿，你要发“阿耨多罗三藐三菩提心”来开始降服你的心。
第三分大乘正宗分。重点就是菩萨不能有我相、人相、众生相、寿者相。佛说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”，他讲过要发阿耨多罗三藐三菩提心，然后跟你说你不能有这执着的四相才能达到解脱。佛陀说没有众生可以得灭度的，你不要以为你度化众生，实际上没有一个众生是你度化的。这个与佛教“自性成佛”的观念相连，所以释迦牟尼佛提到这点。发阿耨多罗三藐三菩提心，发大乘的菩萨愿来成就佛道，那么成就的信息发出来以后，佛说你不要着四相。菩萨既然不能执着于四相，那菩萨过来应该怎么做呢?菩萨要做六度波罗蜜“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。
第四分妙行无住分。佛说菩萨应无住相布施，这是第四分的重点。“菩萨于法应无所住，行于布施”。布施分为财施、法施和无畏施。你在布施给别人好处的时候你不要想到我自己，叫不住相布施。这是佛法里面经常强调的不能有“我”。你给别人好处的时候不要总想着是我给的好处，自然而然的给人家好处就对了。你做善事不要想着我给你的，这才叫无为法，你想到我给你的这叫有为法。有为法就变成要福报给你，你给他一块，他将来再给你一块，佛教说不要玩这种把戏，没有意义。你现在在成就佛道，达到最高的层次“无住相布施”，这样的福德才不可思量，大家可以想到“其福德不可思量”。
第五分如理实见分。释迦牟尼佛在破你们看到什么叫如来。佛跟须菩提说你看到我这个样子、外形统统都是假的，这是个暂时的现象，是一个个体。如来有法身、化身、报身。如来在佛陀时代是转成释迦牟尼佛这个样子，我的上一生转成那个样子，如果再出世可能会变成另外的样子。你要用外相、外形来看这个叫做如来是看不出来的，而且你看到的这个相也不是完全真实的，是在三度空间用可见光看到的样子，我在非可见光区看到的可能就不是这个样子。所以佛讲你们看到的相都是虚妄的。“若见诸相非相，即见如来”这是《金刚经》里面非常重要的一个重点。凡事见相非相才能看到如来，你见相是相就看不到如来了。见相非相有时候很难理解，我看到了吗?你不要用可见光来看我，重点在这里，回去好好想佛法的意思。
第六分正信希有分。这一分讲说如来灭后五百岁有修福德的人对《金刚经》的文字能够理解的话会有无量的福德。《金刚经》是讲空性的法，是很难理解的。一般初学佛的人智慧不到那里看不懂、听不懂这种想法。什么叫无相，什么叫无为，或无相布施，或见相非相，是很难理解的。所以佛强调说这种见相非相，无我相、人相、众生相、寿者相的想法是非常希有的，不容易懂的。这一分的结论是：“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”为什么释迦牟尼佛讲这一段话呢?是说，佛讲的法都是方便、应机法。如果我跟你说你今天不要着相你就不要着相，但是不着相也是方便。你有智慧开悟了了解这个道理了，情况变化的道理了，这种语言是多余的。语言是多余的，请记住这句话。所以佛说“法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”筏，就是木筏，用桨筏船。如果你已经过去河了就不要留恋这个筏。法尚应舍，就是法不是固定存在的，到时候是要丢弃的。你如果开悟到另一个境界，前面的东西不要总是留恋不忘。旧有的东西不是绝对的东西千万不要贪恋，要过去就过去，你才能跳跃。业障也是这样，如果你能解脱过去一层，智慧就会跳到下一层，不要再看到前面的，这些都是方便的过程。我们从小成长到大也是这样的过程，你的智慧从小学生学一个东西到大学生到研究生到博士生，学的东西越来越深，但这些东西不是让你执着的，不是让你来炫耀的，这是智慧成长的过程。如果你去教小学生，你才会用小孩子的东西去教他。但是佛陀讲过你不要念念不忘，后面也会跟大家讲。“应无所住而生其心”需要用的时候拿出来用就好了，平常不要总往回想。
第七分无得无说分。这个分的重点是“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别”。有为法和无为法是《金刚经》辨别的东西。回去好好想，什么叫有为法，什么叫无为法?无为法是没有因果的轮回，没有回报。有为法就是出去一个“一”就有一个“一”回来的。佛教要修炼成就一定要认识无为法。无为法的定义就是无我，无什么相什么相的，无这个无那个，做任何事情不能有我执。有为法就是我来做一些事情我来布施的，我来做什么我来做什么。比如我叫郭耀华，老师叫我光斋，一直讲我郭耀华在做这个做那个做什么，完蛋了，这就不叫在修佛法，这样修很久也不会提升自己的程度的。所以无为法是最深奥的道理，所有的圣贤都因为无为法而不同。你了解越多无为法等级越深，了解越少无为法就越有我执越有限制，越有功德变成来回之间的轮回。我给你一个“一”，你又还我一个“一”，所谓的福报不是无为法的功德。修法要常常知道，不要把它变成只有回报，就是我救助穷人十块钱，你要以后生利息给我一百块回来，这叫福报。这样子修炼就很难提升智慧。我们的智慧解脱是看破这一层，一定要好好记住无为法的东西。无为法就是无相，做任何事情没有我相。我做给你的事情我不觉得是我做给你的，是我代表上帝做给你的，是我代表释迦牟尼佛给你的。所以为什么叫修本尊法?有个穷人向我借十块钱、一百块，我不要说是我借给你的，是我今天刚好有钱可以借给你，我是代表一个佛菩萨给你，这样就可以，这就是无为法了，这样就会有真正的功德、成就。
第八分依法出生分。佛陀在讲这个经的时候说，你们用三千大千世界七宝来布施所得的福德很多了，但是不如说四句偈给别人听。就是说《金刚经》的福德超过那么多宝贝的东西，所以要懂这个东西不容易。佛说这个经不容易懂，大家要好好想。你们懂这个经典里面句子的意思比拿到珍宝财宝布施给别人还要有更大的功德。“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以开悟的方法、解脱修道的方法都是从《金刚经》的想法出来的。“所谓佛法者，即非佛法”，再讲一次，《金刚经》最重要的语句、逻辑格式就是，说这个就不是这个。我在讲佛法其实我不是在讲佛法，你说我在给你讲佛法，错了，如果是大乘的菩萨是他在讲一些道理，这些道理称为佛法就是执着。我是应机来说这个道理，讲完我就忘记了，你听完也忘记了，你解脱就好，提升就好，不要老是念念不忘，念念不忘就有执着。这样你就很难了解佛法的精义，还有无为法的精义。
第九分一相无相分。须陀洹、斯陀含、阿那含还有阿罗汉是达到阿罗汉果位的四个境界过程。阿罗汉实修派从最初级的、第一级、第二级、第三级到第四级，有书上一般会解释阿罗汉不同的等级会得到什么神通、因果啊，我这里先不解释这四个神通、因果。阿罗汉道修行从须陀洹开始一直到最后阿罗汉果。阿罗汉有一个重点，他自身不入色、声、香、味、触、法，不入就是不执着，不是这些色、声、香、味、触、法都没有了，是他不执着了。阿罗汉等级的人对这些感受能突破因因果果，外界的东西对他影响不大，心境不动，基本上已经达到这种等级。阿罗汉已经达到无诤三昧。“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”无诤三昧，就是跟人家一点都不竞争了。这一点蛮重要的，修佛道是自己成就的，是不跟别人比的、竞争的，对手是对自己而言。修佛教佛道不是跟人家拼死拼活跟人家竞争，是跟自己的提升竞争。所以不会产生嫉妒心、排斥感。别人修的好反而还会赞赏人家。离欲阿罗汉，世间的情爱、欲望他都没有了。我作是念，我得阿罗汉道。世尊说如果你有这样想法的话就不是阿罗汉。所以得到阿罗汉等级的人不会说自己得阿罗汉了，得道的人如果跟别人说我已经得道了就是执着。最后一句话，“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行”这是《金刚经》的重点，说是这个就不是这个。他做了很多事情但说实无所行，这才叫无为法。你不要说你做了很多事情，就说你做了很多好事就完蛋了，你这一世要提升解脱麻烦就大了。所以他做了很多事情当作不知道，不是我做的。中国的道家也有这种功夫，老子的那个时代就说你做了好多事情不要当自己做过。阿罗汉这四个等级上来，你就会断掉世间的很多束缚、执着、欲望，色、声、香、味、触、法都没有障碍了。三界的执着都断掉了。三界就是欲界、色界、无色界。阿罗汉果位的智慧是蛮高的，他的空性、智慧已经看透了这些事情，外界对他的影响也不大。但是，阿罗汉跟菩萨变现的力量、感化周围的力量会有不同，他们都达到无我、没有我执的状态，但去帮助别人的状态就不一样，对周围物质转变的力量不太一样，这种神通的力量有时候不太一样。大家将来慢慢体会。
第十分庄严净土分。这一分是释迦牟尼佛在燃灯佛所于法有所得不，释迦牟尼佛还没有佛号还是大菩萨的时候跟燃灯佛学了很多佛法，应机可以成佛。佛说我有得法就错了，他要说他没有得法。“于法实无所得”禅宗最重视这一点。我教你的方法，有吗?你有教我吗?我什么都不知道哦。我刚给你讲课讲了一个小时，什么一个小时，我都没听到。有所得就有所执着。有所得是修行阶段的中间过程，是可以的，但是有所得的过程将来一定要去掉，不去掉就提升不上来了。有所得就会对法有执着，在有些地方你就跳不出去，就得不到自由、自在。有法执着就不会自在。所以后面的结论都是一样的，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”他是不断的否定。在西藏密教里面，中观应成派，宗喀巴大师继承的就是这套思想。你跟我说这个，我就说不是这个。所以你说庄严，我就说不是庄严，唱反调。唱反调才会提升，不唱反调绝对不会提升的。所以我要大家学易经，都是逆的。老是说这样的就是这样的，你就死了。如果老师教导你是这样的，你就跟老师说是这样的，老师说你的程度不太好，你就慢慢修吧，渐修吧。六祖慧能当年就是唱反调的，叫他这样修，他就不这样修。所以其它人都不了解他，六祖慧能拿着袈裟跑掉了。五祖弘忍传袈裟给他，为什么他的智慧最高?他说老师这样教，我就不这样学，倒着学。学佛法的重点要倒着学，有这个就没有这个。老师上课讲a、b、c、d，你就记得a、b、c、d你就完蛋了，佛法绝对不是这个东西，佛法倒过来看d、c、b、a。这个对学科学的人也很重要，你要是智慧有这么高，东西要倒过来看你就会有很多新发现。因为你的想法跟人家不一样，所以你就有攻破，有比较好的逻辑，比较考虑圆满。我们讲圆满，圆满不是正向思考，是正向、逆向思考都有，然后达到一个平衡。佛教重视中道的，中道是不是最根本性的呢，也不完全是。在人世间，它有一个取舍，就是走中道，两边想法折中。但是折中还有空性的智慧在里面产生作用，所以这有个结论“须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法心，应无所住而生其心”刚刚我跟大家特别讲这一点，做任何事情都要应无所住而生其心，对那个东西不会有任何执着才是学大乘佛法。如果你念念不忘你做过的好事、坏事你就完蛋了。这样保持一个空性，常常接收一些新的概念来提升自我。所以，它是“常应常静，常清静”，你看到一个东西就会反应一个东西，反应完了就完毕了，不要再有其它的概念。这样长期的修行就会达到一个比较高的空性，智慧就会出来。最后的结论，佛说非身就是大身，又是逆向思考的方式。大家一定要反过来想，释迦牟尼佛喜欢造反，他如果当学生一定很奇怪，他总是劝你每次都要想反了。如果我讲一个a过来，你就说一个a你就完蛋了，你这个学生是一个坏学生。他说你一定要想一个倒过来，他一个a过来你一定说一个b过来。所以“佛说非身，是名大身”如果佛说这个身就是这个身你就完蛋了，你的大乘佛法学的很不好，你这学生就不太懂，你《金刚经》不懂，你一定要会逆向思考，而且要没有执着的思考。你一定要学会无执、忘我，这样做很多事情才会成功，真正得到佛陀的解脱成就。
第十一分无为福胜分。这个经呢释迦牟尼佛再强调一次，你们要懂得这部经的观念受持四句偈，即使只有受持四句偈只有四句话，你的功德比人家给你一大堆财宝还要多。很不容易懂，大乘佛法就是难学。佛讲大乘佛法的时候那些小乘出家人常常五百退席。五百退席什么意思，我一讲道五百人就丢了，他们听不下去，太难懂了。他们宁愿听那些渐进、渐修的法，喜欢听说你们要修善法，将来得福报，给你加很多戒律，这个不能做，那个不能做，这样才能慢慢解脱啊，这个喜欢听。做什么什么都是没有的，不喜欢听就都溜了。这个佛经常常记载，常常五百退席，而且他们已经修到罗汉了。还听不进去，说怎么大乘佛法是这种概念，真奇怪!照这样的做法太难做人了，在世间做了很多事情，已经做了还说没做。我们人习惯了做什么东西喜欢留功名，老师教的怎么都不留呢，这完全忘我，这怎么修，怎么做人啊?奇怪啊，佛法就是这样教的。你一定要跟我释迦牟尼学这种法，学这种习惯。做这个一定不要执着于这个，这样才能得到像《金刚经》的空性的精神，才能真正得到般若经的精神，才会得到开悟的精神。这种开悟会有奇怪的状态，不是初修行人能懂的。如果做任何事情都能达到无为、无执的时候，我们人的境界会达到另外一个层次，另外一个想法，而且要自己体会才知道。释迦牟尼佛是教一个方法，如果按照这种方法长期的修行，我们人的灵性、智慧会达到一个奇怪的状态。因为这个宇宙很奇怪，我们都在研究，它有个波动，就是会感应，物以类聚。你达到这个境界就会与大菩萨感应，那些能力就会到你身上来，你就会超凡入圣。但佛陀讲到了超凡入圣不执着才是超凡入圣。行菩萨道或佛道的人不会有我执，不会有做任何事情都要回馈、回报，所以佛法的这个精神是很伟大的。历代的佛就是这样慢慢修来的，那么多的无我、无执的大佛大菩萨就是这样修来为众生服务的。
第十二分尊重正教分。又是一样，同样赞扬他刚才的讲法。这部经典所在之地，若为有佛，若尊重弟子。这部经典在那里就有佛的思想在那里，而且一切天、人、阿修罗都应该供养这部经，受持、读诵这部经。我们的程度还没有到那里，不能懂就常常受持、读诵。因为这部经典不长，每天念一念，有时候那些重点的经文内容要常常念，不必从头到尾背。那些小短句子要常常背、常常想，就会提升自我。这是蛮重要的。
第十三分如法受持分。又来一次，开头“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。记住这个重要名词，我说什么就不是什么，当成我说什么你就完蛋了，这实在太难懂了。大家都考到北大，都是智慧很高的人。这有一个很新的观念，你说什么就不是什么才是什么，这合乎逻辑吗，回去要好好想一想。佛说没有说法，可是你刚才不是在说话吗，佛说我没有说法，他的逻辑很奇怪。释迦牟尼说我没有说啊，再强调一下这个逻辑，这是超出一般逻辑的。我说我没有说啊，你不要说我刚才说了一个小时了，我没说啊，你有说就是在诽谤我，你就是不懂大乘佛法。所以他马上又说“三千大千世界所有微尘”，“如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”又是同样的逻辑，同样的概念又来了，我说这个就不是这个，你千万不要想我说这个就是这个。所以释迦牟尼佛马上说，你们可以三十二相见如来吗?你们肯定想如来，一定很圆满，有三十二相，什么有三十六颗牙齿身体很漂亮。你们如果用这种外表去看如来，如来说“不也，不可以三十二相见如来”这是《金刚经》、般若经里面破相的一个经典。你们很执着于相，有一个很漂亮的释迦牟尼佛像在那里你们才说是佛法。或者一定要长成三十二相，长成这个样子才叫修佛法。佛说不要以为看到了三十二相才认为我在，我修就一定要变成三十二相啊，那你们是执着啊。佛说你们不能执着啊，“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”一个修行成道的人是没有相的，如果你能看到法身的话就会看到释迦牟尼佛金光闪闪的相。那就不一样了，比三十二相更庄严。成就的佛菩萨在灵界就有金光闪闪的能量，有的身上是彩色，非常漂亮的。当然超过三十二相，三十二相怎么能描述佛菩萨金光闪闪的金身、法身呢?那都大得不得了，好像宇宙一样的东西。如果用眼睛能看到的现象，认为我是这样的就是大错特错了。大乘佛教的教法是，你老是这样看就不要这样看，那才真正得到了教授或教法。绝对绝对要养成这个习惯。我今天讲你不要觉得是真理，你才会得到真理。马上又重复一句，你们用恒河沙的生命布施，不如在此经中受持四句得到福报多。所以能够受持这里面的经句，这种无为法的想法，你们将来会得到很大的福报。会比布施那些金银财宝还要多，每天用好好的功夫对这种思想理解了才是对佛法真正的受持。你不用每天供奉金银财宝，没有用的。你造了很多头像在前面也没有用。庙里面造了很多泥菩萨像，你说是金身哦，倒不如把《金刚经》好好读熟一点，把它实践出来，这才是受持佛法。佛的庇佑才更多，或者说你自己的提升才更多。佛不一定要你有寺庙的状态，他在普通状态你只要好好受持，如果你理解里面的意思把它做出来，你将来自己就会体会出来。佛教强调“自性解脱”，自己才能成就成佛，所以这一点也非常重要。
(学生：老师，我问一下，这个第十三分中有一句话叫“如来说世界，非世界，是名世界”，这就是一个公式，说A非A只是把它叫做A而已。我的体会是，这并不是破我执或者说一种无为法。因为如果这样来看的话，前面两句是说A非A，后面一个只是把它叫做A而已。他是在强调名和实的关系，或者词与物的关系。比方说，如来佛祖，他传授一些佛法，让你自己去修行，自己去体悟。体悟出来的东西光靠那些字句是无法解释的，一般解释出来字句就没有用了，字句反映的是一种粗浅的认识，我感觉是这样的`)答：所以我刚才已经给大家提示了这一点，为什么说这个世界即非世界才叫世界呢?因为提升的人看到的世界跟没有提升的人看到的世界是不一样的，可见光区和非可见光区看到的世界是不一样的。一般人的习惯是把我看到的世界当作是一个世界，但是真正灵修的人看到的世界可能是完全不一样的世界。所以这个世界不是完全没有了，不是完全不见了，而是他看到的眼界是不一样的眼界。佛的修炼一般有所谓天眼通，还有慧眼通，还有佛眼通，第三眼看到的东西也不一样。我们人身上有个第三眼看到的事情跟普通眼看到的事情不一样。你们以后修炼能够看到第三眼，看到宇宙现象的生命界不太一样。第三眼在慢慢修炼过程中会提升会打开，但不是每天没事干都开着，是你想要用的时候才开出来。我们的眼睛看到的天空还是蓝色的，在非可见光区它可能就不是蓝色的。但我们也未必就必须用第三眼来看事情，那只有是将来自己的体会，是不需要跟大家讲的，因为大家的体会都会不一样。境界不一样看到的世界就会不一样。大家不要以为在可见光区看到的世界就认为世界就是这样的。
(学生：你的意思是，似乎是在讲同一个东西，每个人的体悟会不一样)答：是，不一样，修炼不一样，等级不一样，看到的世界就不一样。但是，一般人，在可见光区看到的世界就是这样子，但在另外一个视野里面就会看到不一样的东西。释迦牟尼佛说是名世界，这个世界是多么的复杂，不是你们想象的那么简单啊!
第十四分离相寂灭分。这时候须菩提很高兴，佛讲了这么深奥的东西，一直在哭。他跟佛说，你讲的这个道理很深，我很高兴，那我能够成就佛道了，这种道理我以前都没有听说过。要是有人能够得到这一部经典然后信解受持，这个人一定会成就第一希有功德。不要看《金刚经》很短，它是大乘思想里面很重要的一部经。很短，但是很实在。“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”和我说的公式是一样的，说什么就不是什么。我今天得到这个经典，信解受持，然后去做。信解受持，什么意思呢?听到这个道理能够相信，能够把道理解释清楚，受持就是实际去做，心里面想到马上受持就做出来。“若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”我(须菩提)在释迦牟尼佛在世时听经然后去做没有什么障碍，有佛帮忙我解说。五百年以后呢，要是有人看到这部经典这样去做，这个人实在是太有希有的功德了。这个经太难懂了，无为法没有那么容易懂。刚才讲到科学，我稍微解释一下科学的现象。透过科学了解原来可见光区与非可见光区有很大区别，在古代这个不太懂。人通过灵修第三眼开悟才看到这个东西，才知道这个世界跟可见光区看到的是不一样的。“何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”刚才讲无为法就是无相。“所以者何?我相即是非相”注意重点，我相即是非相。“人相、众生相、寿者相即是非相”都不是你想象的相，不是实相的意思，还是假相，一般人看到的都是假相。“离一切诸相，即名诸佛”佛看到的和一般人不太一样。他不是看不到可见光区，他也能看到，看到的更多、更广、更不一样，完全不一样的东西。来龙去脉有时候看的清清楚楚。佛跟须菩提讲，“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”记住哦，不惊不怖不畏啊，我刚才讲，早期五百罗汉听到这部经退席。他听不懂，所以你听了之后不惊恐不畏惧，这个人是非常希有的。你们大家都有这个机缘来这里听《金刚经》是累世的缘分都非常好。释迦牟尼佛自己说这样的人是非常非常少的，这种机缘是非常非常难得的，非常非常不容易的。佛说“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”你们很难得，所以我(佛)的逻辑公式再讲一遍给你们听。他举了一个例子，忍辱波罗蜜的故事。“如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”为什么?因为他在修忍辱行的时候没有“我”，他被歌利王割截身体的时候当作做好事帮助别人，他被割截了都没有想到自己。他就想那是在帮助众生，所以身体被割时没有怨恨心，不怨恨歌利王，完全无“我”了。“我于尔时，无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”他没有恨心，所以才能够解脱。过去五百世他做忍辱仙人，历史很久了。佛教是讲历史的，五百世至少一千五百年。那个时候他做忍辱仙人，“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。他曾经修过忍辱仙人，这个忍辱仙人是无我的，是无为法修炼的。佛陀再强调一次，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”他要离一切相，所有相都不能执着。“不应住色心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有所住，即为非住”你们用执着的心住在那里，那就不是真正的住。佛是不住心的，说什么就不是什么。“是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”菩萨为众生帮忙要无“我”，无“我”就是不能说这是我帮助你的，绝对不能那样想。所以你们捐钱最好写无名氏，这样的功德会更大一点。教你们个技巧，不要老是写某某某捐一百块，某某某捐一万元，这样不太好。做好事忘记自己，以后得到的回报就越来越多，成就会越来越高。这样的习气、心量会慢慢养成的。如果方便别人必须留名就随便写一个好了，比如“呆呆呆”。“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所说法，此法无实无虚。”我(佛)说真话没有虚假，就是这样修道的。“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”我们做的佛都能看得到，我教给你们的方法你们不要用，不要写个无名氏，丢给人家就行了。也不要写什么“呆呆呆”了，人家要入帐非要写名字，那就写“不二法门”哈哈。如果你修到境界，连名字都不是你的名字那都好，自己取个小笔名法名也很好，只要不执着了什么都没有关系。大乘菩萨是写东写西都不会管了，如果初修行就写一个比较简单的吧，这样慈悲心越来越大。不能说这个发票我要报账，那就麻烦了。有功德就是有为法。不要执着于写什么，忘记它吧。
第十五分持经功德分。佛陀说“是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”这样的观念、想法是为最大乘心胸的人才说的，一般人没有办法接受这种想法。一般人都认为我做了个什么事就要回馈一个什么。看到那个就不是那个，我看到电灯你非说那不是电灯，那就惨了。佛说的无为法很少有人接受，什么样的人能接受呢?大乘菩萨，累世修行，智慧比较高的人才能接受。他们接受说释迦牟尼佛说的也许有道理，我们去做看看。佛说的这个观念比恒河沙的珠宝堆起来的功德还要大。这样的说法是对大乘菩萨说的，对一般人是没有办法说的，都跑光了，搞不好都睡着了。因为听不下去，不能接受，所以如果有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，释迦牟尼佛知道你在读这个经。佛一直强调菩萨认为这部经非常重要，你读了，他们看到你在读。“悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”这样的功德非常的大，你能读这部经、听这部经、想这部经，功德非常大。你们是什么人呢?是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。什么叫这些人荷担如来家业的人呢?我(佛)就靠你们了，你们能了解接受我的想法就是荷担我的人才，你们就是传承者。我就靠你们了，其它人的福报还要慢慢来，没有办法传承佛法。你们这些人能了解佛法的道理才能跟人家讲，才能修行成就佛、大菩萨。“何以故?须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见(修佛想长寿)，则于此经不能听受读诵，为人解说。”这样的人一定不能接受这样的想法。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”这是修炼这部经非常庄严的地方，讲道的地方。所有天、人、阿修罗都要好好保护这个地方，因为这是传承正法的地方。
第十六分能净业障分。这个分跟业障、业力有关系。“须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”你以前有很大罪过，如果受持读诵这部经的话，你的罪业都会消除的，也会提升的。“我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那有他一万万诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”你们要受持读诵《金刚经》比他供养诸佛的功德还要大。你们去拜佛啊，或去供养谁啊不如好好受持《金刚经》，因为它的功德是非常大的。释迦牟尼佛马上说了一句，我跟你们说这部经的功德这么大你们相信吗?“有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”有的人听到这部经有这么大的功德就不相信，哪有可能?佛说“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”不要小看它，真的是有这么大的功德，你们不要怀疑了。
第十七分究竟无我分。须菩提又问佛：“云何降伏其心?”佛马上说“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一切众生灭度者。”我帮一切众生实际上没有帮一切众生，是一样的逻辑。为什么呢?“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”菩萨是没有四相的，菩萨是一体化，把别人当自己，所以很多事都是利他的。“所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”实无有法，就是没有固定的方法，没有一个绝对的方法。因为每个方法释迦牟尼佛都给他否决了，说完就否决了。“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也，世尊。”他说我在燃灯佛那里得到成佛的方法了吗，他说没有，没有听到任何一句话。“无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”没有任何一个法，我都忘记了，我听了很多法但都忘记了，没有固定法。佛说“须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记”我刚刚说了，释迦牟尼佛没有得任何一个法得阿耨多罗三藐三菩提，没有任何有为法，所以燃灯佛才会给他授记说将来称为释迦牟尼佛。最后的结论是，因为没有任何有为法才会被授记得到释迦牟尼佛号，“如来者，即诸法如义。”什么叫诸法如义呢?是诸法无我义的意思，如来者就是诸法无我或诸法无执。“若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”下面的结论是重点，“是故如来说一切法，皆是佛法。”以后你们看一些经典要注意，如来说一切法都是佛法。“须菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。”他的那一套逻辑又来了，你说这是佛法，但是我说的一切法都不是法才叫一切法。意思是说不能执着。“一切法都是佛法没有错，但一切法都不能执着，都是一个方便法门”。佛教都在强调这个精神，如果大家都能懂佛经的话，就是要懂方便，方便就是妙用。“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”你说是大就不是大，那才叫大。我当灭度无量众生，你不灭度无量众生才是灭度无量众生。他的逻辑就是这样，你做了很多事情，当作没做很多事情才是真的做了很多事情。中国的道家就是为善当作没有做才是至善法，这就是佛法的基本精神。“佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”你看，又来了，又是这样的逻辑。也就是说，你做了，你不能说你做了，才叫真的做了。“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”我刚才强调这部经的重点，菩萨若通达无我法者才叫真正的菩萨。有我执，有我的精神在里面就不是菩萨，就不是真的菩萨。这里是指高级的菩萨，可能初修行的菩萨还会有我执，初地的菩萨是达不到这种境界的，他做事情是不可能不想到自己的。有时候碰到企业家做善事，他总是在想他做好事可以得到回报，他总是想东想西的，他不可能做了很多事情都不想的，没有这种呆人。帮助别人什么回报都不要了，有这种呆子吗?佛说你多做一点呆子的行为你就成功了。他所谓成功就是成就佛性了，将来像太阳一样和佛合一了。中国儒家讲的“天人合一”就是这样的概念。你们这样做了就和我(佛)一样了。一般人很崇拜佛，那怎么和佛合一啊，佛说你这样子做吧。
第十八分一体同观分。“须菩提，于意云何，如来有肉眼不?如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不?如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不?如是，世尊，如来有慧眼。”我刚才讲过一次了，如来有这些眼。“须菩提，
于意云何，如来有法眼不?如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不?如是，世尊，如来有佛眼。”“如恒河中所有沙，佛说是沙不?如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界”这是在讲宇宙，宇宙中有很多佛世界。“如是宁为多不?”“佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。”又是同一个句子。“所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心不可得就能得最大的清静，这跟后面“应无所住而生其心”有关系。三心不可得不是不知道，佛有大神通，他掐指一算感应就到了，它是“常应、常静、常清静”我再讲一次，它是“应无所住而生其心”。大家要慢慢去体会，众生心不可得，不可得的意思是不能执着。而且是非常清静，不会想东想西，不会像大家有那么多的烦恼。因为三心不得，所以不会烦恼。那个心是变幻的心，随时变来变去的，没有执着。你要随时感应一个东西，执着于一个东西，老是感觉是这样，那就很惨了，就会有烦恼和困扰。佛陀因为三心不可得，他不会烦恼。
第十九分法界通化分。关于有没有什么福德，又来讲一次。“以福德无故，如来说得福德多。”他是用反思的语言来论法，说什么就不是什么就是什么。你不说什么就会得到什么。难道真没有福德吗，做很多好事，福德多的很。你常常做善事就会发现你的生命就会很顺。但佛说，你做很多好事你不要当作你在做啊，本来很多福德，你当作没有，福德就会更多。你当作有就会更少一点，而且有执着心，有一得一啊，有二得二啊，那很惨的，提升智慧是不容易的，心胸不容易扩展，心量老是很小很小。
第二十分离色离相分。“佛可以具足色身见不?”能看到色身吗?就是外面的形象，可见光区看到的样子。“不也，世尊，如来不应以具足色身见。”为什么?佛说“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”又来了，他的逻辑又来了。你说我是这个就不是这个，你看到的一定是假的。你以为是这样的，你的眼睛看到的是可见光区，绝对不是真的我。“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不?不也，世尊，如来不应以具足诸相见。”如来不是那么简单就看得到的，你看到我坐在这里这个样子，你以为我就是这个样子吗，不是这样子的。“何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”又来一句同样的逻辑论述方法。你说这样就不是这样，我(佛)就是那样，但就不是你想象的那样，所以你要好好修，以后你就能看到那样。但那样看到后也不一定就是那样。
第二十一分非说所说分。“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言，如来有所说法，即为谤佛”注意，这也是《金刚经》的重点，你说我(佛)说法就是谤佛，不能解我所说的意思。“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”说法的人，没有法可以说，这才是真正的说法。这个是什么意思?你们有没有想过，禅宗第一代祖师迦叶尊者跟释迦牟尼佛印证成为禅宗第一代宗师的时候，他讲什么拈花微笑，释迦牟尼佛一句话也没有说，一朵莲花就在那飘啊飘。迦叶尊者就在那笑，说这样就成为第一代祖师了。因为你懂了，说法者无法可说是名说法。其它弟子说，我们老师疯了，在台上一句话不说，弄朵花转转转，干嘛?大弟子迦叶尊者很聪明，我跟大家说，佛啊有法身佛、报身佛、化身佛，释迦牟尼佛坐在那里有时候是报身佛。他的法身佛大的很，智慧多的很。所以你们看佛经的时候看到，释迦牟尼佛在天宫说法在佛国说法，你们不要太怀疑，那是法身在说法。迦叶尊者为什么可以当祖师啊?他跟释迦牟尼佛可以在法身见面的，不是报身见面，不是在可见光区见面的。在不可见光区见面的弟子才是比较优秀的弟子，在可见光区可以看到外相的弟子的程度还不到，境界不好。所以要慢慢修，渐修，修到后来见相非相即见如来。你以为释迦牟尼佛修苦行，瘦巴巴的，好像乞丐的样子啊，哪里是那样子而已啊。释迦牟尼佛有法身，金光闪闪的，大的不得了。你眼睛闭起来看到这么大的释迦牟尼佛，吓都吓死了。这个佛好伟大，不得了，不得了，我看到好大能量啊，好大的光明。弟子不是听他讲道理就信他了，有时候弟子修禅定进入到另外的灵界，感应到了，释迦牟尼佛好大，这是成佛的人那种能量。他的智慧更高，不只是讲八正道而已啊，神通广大，很多很细微的东西教导很多。很多道理都是在晚上睡觉或内观禅修的时候教的，做梦的时候教的。(注：白天教导还不够，法界智慧不分日夜!)迦叶尊者在那打坐或睡觉，释迦牟尼佛对他说你要干什么，还有再思考一下什么。(迦叶想)佛陀你怎么知道我在做这个啊。后来知道释迦牟尼佛来教他，他说释迦牟尼佛很伟大，白天晚上都来教他做事情，教他怎么处理事情，法身就是这样。宗教就是这个样子，宗教界不是统统用现象界语言来给你讲话。晚上做梦说郭大哥讲《金刚经》，不得了，晚上都会听《金刚经》啊。也许说，郭大哥的灵体，背后代表根本宇宙法身，智慧聪明比较高，释迦牟尼佛讲话就是这个意思。我释迦牟尼佛说法的方法有很多种，不是只有在现场给你说法。我有时候跟你的灵魂在说法，跟你的细胞在说法，在你的睡梦中说法。但是弟子的悟性每个人不同，有人以为就是你跟我面对面的在说法，不是，有时是跟你的上辈子的灵魂(注：例如原灵)还在讲话。这辈子头脑中的灵魂到后来生出来比较笨一些，你的原始灵魂比较聪明一点。我们的后天魂魄笨一点，原始灵魂群没在肉体内，一般聪明一点在空中听法，智慧很高，比较开悟一点。所以有的佛菩萨有修道护法，他在讲道听道的时候，那个护法神就跟在旁边。你们要是旁边跟一些人不要太怀疑，不要觉得奇怪，有的鬼魂还会跟着来，还有祖先跟在旁边一串人。你说有鬼啊，这么多奇怪的东西跟在旁边，你修道他们能够看到的、感应的。不得了，好多奇怪的灵魂都在旁边跟着听道。所以佛说法的时候，你以为只对你说法啊，错了。你以为只对你一个人说法，更错了。都不是的，你以为在这个时空说法，“也许在天界灵界，在另外的时空也正在说法。”一定要有这种观念，变化多一点。所以佛在跟你讲，你现在看到的都是假相，绝对不要当作真的。不当作真的，难道它都是假的吗，也不是完全假的，是不完全。不完全就会导致你不执着。任何东西都是不完全的、不圆满的，看不到完整的现象。不是说全是假相、虚幻相，它只是其中一部分，所以你不能执着于这一部分。还有，说法者无法可说，我说了这个法，你不要就贪欲这个法，不是只有这个法才能解脱。释迦牟尼佛说了一个法，你就背这个法。以后再传承，你就会跟弟子讲，老师就是教我这个法才可以成佛，你们以后就学这个法。只有这个法可以成佛，别的其它法绝对不能成佛，你要这样讲就很惨了，这是法的执着。佛说，我没有固定一法可说，八万四千法门，常常有很多法，都没有一个法是完整的，都是随你们的缘分听一听就好了，过去就算了。这样才算真的说法。无法可说，可以解释说不知道是一个什么固定法，不过是说了很多了，你们不要当作我说了很多，过去就过去了，我也不知道有没有说法。因为也许是他代表某个法身来跟你说法。我讲一个比喻的意思，释迦牟尼佛说，我的灵魂刚去休息一下，东方阿閦佛刚刚进来我身上，我跟你讲道讲半天。我在说法吗，没有啊，我的灵魂刚到外面的树上休息了，阿閦佛(不动佛)来借我的身体开始说法，说完之后就走了回东方佛国去了。他走了以后，释迦牟尼佛进来说，哎，刚刚我说什么。弟子开始说，老师你刚说什么什么。我(佛)没有说啊，刚刚在休息，刚才是从东方佛国来的阿閦佛在跟你们说法，他是开悟很大的佛，在我身上跟你们说法。这个很难懂，以后看佛经就能看到我讲的这个概念，大乘佛教里面突然不是释迦牟尼在讲法的例子太多了，都被记录下来了。当时是释迦牟尼佛在讲法还是其它的佛在讲法，都记录了。有的弟子是在灵界的能量、意识在讲法，所以那个时候记录下来是在灵界。如果在现象界，释迦牟尼佛就把身体借给那个佛在说法。这个很微妙，修道有个奇怪的微妙现象，一个人身上具有法界的力量。法界是宇宙的能量体，诸佛居住的地方。一个人身上为什么同时有一个佛还有另外一个佛来讲道呢?有时候为什么二佛同时并到一个人身上来讲道呢?佛经里面就这样记录的，突然之间怎么就转换时空变成另外的佛在讲道了。研究佛经的人也常常搞不清楚这样的状态，而实修的人才知道，有过乩童经验的人也可能知道，古代的巫师、法师也可能知道。古代修道的圣人“天人合一”等级比较高，他们可以通灵，他们的能量可以跟天直接沟通。“天人合一”有时候就很微妙，你说是你吗，不是你;说你是他吗，又不是他，那你是谁呢?就很难分别，会出现这样的现象。你在不在呢，也在。你活了80岁了才死，80岁死掉，， 后来还出来。到现在，释迦牟尼佛还在跟弟子讲话。弟子修行打坐跟释迦牟尼佛讲东讲西的，你不要说那个神经病啊。只是现在的科学还不了解，人死后还会讲话，还会跟人沟通的。为什么巫师才会写这些东西，乩童写些东西说我是济公活佛来的。济公活佛没有死，他是真的活佛。肉体死了，能量没有死，灵魂没有死，他还在工作。所以他还在，还会进来，没有修行的人就完全不懂这个东西。那些佛怎么还在呢，像修密教的人常说莲花生大师还在，密教宁玛派的祖师还在，没有死啊。怎么没有死呢，公元七八百年时候的人应该早就死掉了，现在修密教的人和莲花生还能沟通。你说我现在在讲道吗，没有啊，刚才是宁玛派的祖师、红教的祖师莲花生大师跟大家说法，大家不要太怀疑。刚才就是莲花生大师来了，我只是身体借给他用，他用完了，我现在恢复这个身体，乩童都是这样的。有些人身份比较高，不叫乩童，变成老师、祖师。乩童的智慧没有那么高，老师天人合一的力量很强，易经很熟，天人感应，能量跑来跑去都懂了，对宇宙的很多生命现象他都掌握了，有时候被弟子供奉成老师，祖师。他的行为也很正常，并没有和一般人不一样。所以释迦牟尼佛在世的时候跟其它人没有什么不一样，他还是一个人的样子。不是一个人可以天人合一了就变得不一样了，不是这样的，是一个很正常的一个人。只是他的灵修层次已经到了无我相了，无我相才有办法合一，合一了才有办法天人沟通，这样才有办法让诸佛到自己身上来，才会反映诸佛的意思给别人听，但是听的人会以为是他在讲，他这个肉体在讲话给你听，那是一般人误会了。有时候弟子程度比较高会说那不是他的肉身在讲话，另外的仙佛到他身上来讲话。但懂这个道理的人太少了，这种道理太难懂了，于是大部分是诽谤。尤其现在科学还不够发达，这个道理就太难懂了。以为巫师得神经病，精神错乱，是在乱搞。我现在只是讲一个概念给大家听，以后大家慢慢去体会、去摸索。今天讲的《金刚经》引申出好多东西，大家去思考，探讨不同的生命现象，不同民族的巫觋现象。
第二十二分无法可得分。这个分是延续上面，我没有任何方法可得。你们要得到阿耨多罗三藐三菩提，证得无上正等正觉，证得大菩萨大佛的等级，是没有任何法可以执着的。这个可得的得是一种执着、获得。我们在解释经典的时候很多人会犯这样的错误。这个得或有是执着、不执着的意思而不是有或没有，也不是空的什么都没有，是无执的意思，是没有执着。东西产生在某个时空状态下是“有”，但没有执着，过去有就过去了，当下没有执着才叫无法可得。释迦牟尼佛还解释这个东西说，你要解脱就要无法可得，你有法可得就会有束缚。什么叫束缚?佛教很喜欢讲“法执”，这是最要命的，一般要破这个法执。
第二十三分净心行善分。“是法平等，无有高下”释迦牟尼佛讲了很多法，我们后来也听了很多法，一般认为法平等没有高下，为什么呢?因为“以无我无人无众生无寿者。修一切善法”都可以达到开悟的等级、达到彼岸、达到解脱的等级，所以没有高下，都是方便之分。不过，释迦牟尼讲方便法，最后他的逻辑又来一次，“所言善法者。如来说非善法是名善法”。为什么讲各法平等啊，是因为应机、应缘。缘分不同得到一个法，一个方法，就去修这个法。为什么讲平等心，就是应你的机去照着这个方法修，到下一个阶段就修另外一个法，不断去提升。所以你不要去批判这个法好或不好，渐修的不好顿悟的好。每个人的条件不同，快慢就不同。你叫一个渐修的人去修顿悟，他的智慧没到那里，就修不下去，所以要渐进。大家修《金刚经》里面的想法是大乘的心胸，根器比较好、累世缘分比较好才能修到这样一个比较好的一个方式。但以法来讲是平等的，不要以为金刚法最好另外的法就都不好，是应机。释迦牟尼佛再三强调你们是承担我的家业的人，但你们是应机、平等的，注意最后那句话，善法就是没有依法才叫善法，善法有执着就不是善法。再强调一次，任何一个法绝对不能有执着。
第二十四分福智无比分。又来一次，《金刚经》反复强调，有很多福报，你们做了很多事情没有比受持《金刚经》的福德更大。所以它又强调一次这个功德是最大的，是不能计算的，你们要尽可能多的了解《金刚经》。
第二十五分化无所化分。这个观念又再强调一次，有没有众生让我度的，没有。“若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者”如来是无相解脱的，他度众生不觉得有众生被他度。他叫随缘讲法，应机讲法。不是说，今天你在我旁边，你就是被我度的，不是这个意思。如来是传播法性的人，法性流转到他身上讲法给这个人听，这个人得到提升，不是你被我度的。所以我郭耀华讲《金刚经》，这些同学就是被我度的，不是这个意思。我们只是这个缘分、应机，今天你们来是有缘分就来坐在这里。社团一通知你们马上就愿意来听这个《金刚经》，我讲是因为我的老师曾经给我讲过，我懂这部经，这部经是如来家业荷担者，很希有的人才听的，一般人听不懂也看不太懂，不了解这个意思。我把这个意思讲给大家听，以后大家就按照这个做，如来说你们这就是承担如来家业了。今天是我讲的吗?不是噢。它是一个法性的流转，缘分刚好到我这里，我就讲给你们听。不要以为是我讲的，错了错了，我没有讲。这是蛮重要的观念啊，不要老是说郭大哥，那是假相假相，根本就没有。这里讲的很清楚了，“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”你说他是凡夫吗，他听不懂他是凡夫。释迦牟尼佛说你不要把他当凡夫，如来说他不是凡夫就是凡夫。佛心中也没有这样概念的，所有的东西都是应缘应机才发生的，有人很早就知道大乘思想，有人缘分没那么好就慢一点。总是有机会的，也许等了很多辈子他会接受这种想法。这辈子接触不到大乘佛法，下辈子就能接触到，也许这辈子根本对佛教一点兴趣都没有，没有缘分听这个法，也许他到了天界、天堂就能听这个法。天堂也许有人讲《金刚经》，现在宗教大同，释迦牟尼佛跑到耶稣的天堂去讲道，也不一定是释迦牟尼佛去，懂得《金刚经》的法性的佛来讲。搞不好有一天耶稣也来讲《金刚经》。(释迦牟尼讲基督教)，哈哈，不是没有这个可能啊，因为以前各民族互不流通，释迦牟尼佛搞不好把基督教的东西早就学过了。
