1) 狂风袭来的时候，你不肯倒下;大雪压顶的日子，你不肯屈服;洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首;刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。一棵树，在岁月的长河中，书写一段英雄的人生。 《在风雨中成长》
2) 面对挫折，我们不应过分地沉迷于痛苦失意的阴影中不能自拔;面对挫折，我们不应整日浸泡在悲伤痛苦的泥陷中越陷越深;面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失前进的方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，结果将不堪设想。 《遭遇挫折，笑对痛苦》
3) 暴雨下的小草教我们坚强，峭壁上的野百合教我们执著，山顶上的松树教我们拼搏风雨，严寒中的腊梅教我们笑迎冰雪。 《大自然的启示》
4) 瀑布选择悬崖因为它要挑战艰险;雄
5) 既然生命要有一段寂寞，那就让我在独处中磨砺，在寂寞中充实;既然困苦选择了我，那就让我用我的热情，用我的坚强去拥抱生活。不管前面的路有多少风雨，多少泥
6) 雄
7) 痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷;痛苦是无人理解的悲哀，无助地面对一切挫折;痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言;痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶
8) 也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳，成全梅魂的熔炼;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真谛;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那片美好的世界，成全明年即将萌发的草芽…… 《勿以好恶论断之》
9) 思念是意味深长的诗，字里行间融合着心灵的回声，思念是优美动人的风景画，每一幅都令人魂牵梦绕，思念是闪光的影集，留住的每一个瞬间都是灵魂深处不可磨灭的印记，思念是江南婉约曲折的小桥流水，是关外天高云淡的广阔草场，是苗疆连绵不绝的崇山峻岭，是大地上奔流不息的血脉。《往事如烟》
10) 思念使诗圣叹故乡明月，思念使女词人瘦过黄花，思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言泪千行，思念使婉约派泰斗酒醒晓风残月杨柳岸，思念使
11) 因思念落叶扑向大地，因思念落红化作春泥，因思念寸草感念春晖，因思念游子眷恋故里……月儿因思念而明，柳色因思念而新，朝花因思念而泪，鸟鸣因思念而惊心，群山因思念而垂首，江河因思念而呜咽……思念让生命更丰满，更深刻，更有质量。 《思念》
12) 思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来;思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来;思念是一片阳光，让你在阴郁的日子里明朗起来。 《阳光因思念而生动》
13) 思念是心空的灯，思念是心海的筏，思念是心绪的丝，思念是心田的犁，思念是心箱的蜜。雨里，思念是执著的伞;梦中，思念是载归的船。 《生命之痛》
14) 有一种温柔的心痛叫思念，有一种时刻的牵系叫思念，有一种沉沉的忧郁叫思念。有一种苦苦的忍耐、一种酸楚的无奈、一种“只要你过得比我好”的隐忍，叫思念。思念的心笑看风云，是一睿智;思念的心豁达乐观，是一种宽厚;思念的心包容万物，是一种博大;思念的心海纳百川，是一种深
15) 思念的人也许孤单，但永不孤独;思念的人也许忧愁，但永不忧伤;思念的人也许清，但他的心中永远燃烧着欢乐的火焰，春夏秋冬的梦中永远草长莺飞，百花怒放……品味思念，在浅浅深深短短长长的思念里，我们平凡的人生一天天走向圆满! 《思念的日子有点甜》
16) 思念，能够让时间变快;思念，能够让距离变短;思念，使我们的生命洋溢朝气;思念，让我们的生活处处充满鲜花、阳光、慈爱和甘泉。《当我想你的时候》
17) 诚信是什么?老农说，诚信是春天播下的种子，是秋天的丰
18) 诚信不是湖面上的小船，自由、飘荡。诚信如同高山，它是生生不息的地球内心剧烈运动的结果，也是地球的骄傲;诚信不是田野上的小草，晃荡、摇摆。诚信如同鲜花，它是彼此信任的内心深处的赞叹。
19)
20) “近乡情更怯，不敢问来人”，关爱亲人反使诗情更怯生;“海内存知己，天涯比邻”，友情因诗句而彼此拉近;“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，寂寞因诗句而得以慰藉;“桃花潭水深千尺.不及汪伦送我情”，诗情因友情而更酣畅;“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，多少萍水相逢的人因此而更具人文关怀…… 《语文诗话》
21) 李煜写过愁的长度：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”李煜还写过愁的宽度：“离恨，恰如春草，更行更远还生。”李清照写过愁的重量：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”楚辞写过愁的韧度：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”李白写过愁的强度：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”贺铸写过愁的数量：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨。” 《乡愁是一棵没有年轮的树》
22) 牵挂是“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”里那家中老母对漂泊异乡的孩子的思念，是慈母依门盼归，想着夜半啼醒的娇儿露出的甜蜜的微笑。牵挂是“胡马依北风，越鸟巢南枝，”那热切盼归的海外游子对家中亲人的无限的缠绵之情。 《品味牵挂》
23) 一束鲜花，娇艳欲滴。悲伤的人说“感时花溅泪”，高兴的人说“花儿对我笑”，忧郁的人说“林花谢了春红”，欣喜的人说“人面桃花相映红”;有人说花有情：“落红不是无情物”，有人说花无情：“浪荡桃花逐水游”…… 《答案是丰富多彩的》
24) “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，怎样的美好祝愿?“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，怎样的情感告白?“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，又是怎样的离情别意?哦，朋友，叫我怎么说才能绕过你的伤痛。默契的友情方能亘古留香，友情如彩带，这头有你，那头有我，心安亦满足。 《安于心》
25) 没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也使“夕阳无语为之动”;没有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟，却也是“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒;没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不相离”的长相守，却有“但愿人长久，千里共婵娟”的默默祝愿 ……
26) 生命就是龚自珍“落红不是无情物，化着春泥更护花”的献身精神，生命就是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气，生命就是苏东坡“谁道人生无再少，门前流水尚能西”的超脱与豁达，生命就是杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的无奈与感伤。
27) 宽容，是一种坦荡，可以无私无畏，无拘无束，无尘无染。宽容，是一种豁达，是比海洋和天空更为博大的胸襟，是宽广和宽厚的叠加、延续和升华。宽容有度，宽容无价，宽以待人，这是人生处世的基本法则。
28) 骨气就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的忠贞不渝，骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不
29) 什么是自信?自信是李白“天生我才必有用，千金散尽还复来”的慨然大气;自信是陆游“壮心未与年俱老，死去犹能做鬼雄”的豪情抒发;自信是黄宗
30) 在这么悠久的人文历史上，潇洒的高人雅士不可胜数。他们的潇洒各有千秋，有庄子“鲲鹏展翅九万里"的潇洒，有孟德“
31) 追求似深
32) 河蚌因为沙石的磨砺而备受煎熬时，它在心中种下了一束阳光，它知道沙石将变成一颗光彩夺目的珍珠，于是，世间又多了一颗耀眼的明珠;蝴蝶在蛹中艰苦挣扎时，它在心中种下了一束阳光，她想到了破茧而出后花问的翩翩起舞，于是，世间又多了一个美丽的精灵;小溪在汇入大海而历尽干辛万苦时，它在心中种下了阳光，它想到了自己即将投入大海的怀抱而奔涌跳跃，于是，世间又多了一个执著的追求者。植一束阳光在心房吧，无论生活多么艰辛。
33) 快乐就是路边的一支康乃
34) 魅力是演讲大师潇洒的手势，魅力是蒙娜丽莎迷人的微笑;魅力是迈克尔?乔丹的临空
35) 虽然你只是一棵小树，却开出了满树的桃花，为人们送去一阵芳香，你的生活也因此而精彩。小池、小草、小树虽都很渺小，但他们都相信自己是一道独特的风景，因而它们努力着，尽显自己的风采，它们的生活也因此而精彩。
36) 青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆，历久弥香;青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹，绚丽辉煌;青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁，固若金汤。
37) 青春，是三月争妍斗奇的花朵，是七月缤纷的太阳雨，是十月灼人的红叶;是喷雾的旭日，是竞发的百舸，是搏击长空的雄
38) 青春是灿烂的花朵，芳香四溢，沁人心脾。但若不精心培育，花儿就会枯萎;青春是跳荡的火焰，炽热鲜艳，令人陶醉。但若不添柴加煤，火焰就会熄灭;青春是茂盛的森林，郁郁葱葱，生机盎然。但若不保护管理，森林就会消失。
39) 青春的风铃，吹开了心扉，青春的彩笛，吹动了梦想，青春的音符带动我奔向希望。青春，这个美好的季节，正是我们播种希望的时候，珍惜它，把握它，让它在我们手中放出夺目的光彩。
40) 青春是什么?青春是希望。青春需要什么?青春需要好好把握。无悔的青春，完美的答卷，把握好它。待到春风吹过时，回想过去，自己认真把握，干好了该干的每一件事，至少“这”也是对我们生命的一种交代。将青春握在手中，将希望铭记心头，带着希望与梦想，去追求，去奋斗，去创造青春之辉煌。
41) 青春如女孩的明眸，有让人读不尽的灵秀;青春如男孩的阔步，有洋溢不尽的豪情与永不褪色的风度;青春如破土的小苗，显示勃勃的生机;如东升旭日，放射出光芒万丈;青春，是生命旋律上的一个
42) 青春，多么美好的字眼!青春，如初升的骄阳，光芒万丈;青春，如灿烂的云
43) 人生匆匆，青春不是易逝的一段，我们正值青春时节，怎么能让悲伤将我们的青春悄悄逝去。假如命运折断了希望的风帆，请不要绝望，岸还在;假如命运凋零了美丽的花瓣，请不要沉沦，春还在。杨柳枯了有再青的时候，百花谢了有再开的时候，人生苦短，为何不在这短暂的生命里，让自己的生活充满幸福。悲伤不过是懦弱者的通行证，幸福才是勇敢者的墓志铭。朋友，我们为什么要悲伤呢?难道我们忘了“山重水复疑无路，柳暗花命又一村 ”?
44) 朋友是夏天的树荫，为你送来一片清凉;朋友是人生中的风景，没有他旅途便黯然失色。朋友是你失意时无言地安抚你的人，朋友是你高兴时与你分享的人;朋友是你骄傲时提醒你的人，是你自卑时鼓励你的人 ……
45) 友谊如珍珠，我们共同穿缀，联成一串串
46) 友谊是美酒，年份越久越醇香浓郁;友谊是焰火，在高处绽放才愈是美丽;友谊是鲜花，送之于人手有余香。
47) 友谊是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来;友谊是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来;友谊是一片阳光，让你在阴郁的日子里明朗起来。
48) 友谊是生活的太阳，她将给人们带来无尽的温暖;友谊是生活的发动机，她将给人们带来无穷的力量：友谊是生活的美酒，她将给人们带来醉人的芳香。
49) 友谊是风雨中为你撑开的伞，友谊是黑暗中为你点亮的灯。友谊是危难时，向你伸出的扶助的手;友谊是走投无路时，向你敞开的收容的门。
50) 友谊是飘飘洒洒的春雨;友谊是写在脸上的笑影;友谊是义无反顾的响应;友谊是一丝不苟的配合。
51) 心灰意冷时，友谊是那给人以希望的梅花，看到它，一睹破万难;心烦意乱时，友谊是那释愁的烈酒，喝下它，一醉解千愁：心满意足时，友谊是那催人奋进的号角，听见它，一声震百里.雄心勃发。这就是友谊，无论何时，无论何地，她都将永远陪伴着你。
52) 幸福就是“久旱逢甘霖"的禾苗，晃动着稚嫩的身躯，昂首挺胸向天际发出的无声的诉说;幸福就是蚕宝宝咀嚼着香翠的桑叶奏出的“沙沙沙沙”的乐曲;幸福就是雏燕展翼穿过鹅黄的柳
53) 幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中心心相印的一个眼神，幸福是父亲一次粗糙的抚摸，幸福是朋友一个温
54) 幸福就是蜜蜂结伴飞入花海匆忙地采蜜，满载而归时的欢跃;幸福就是啄木鸟穿行在林间寻觅蛀虫的蛛丝马迹，一旦发现奋力啄啄啄，然后飘然一而去;幸福就是一片片树叶在秋风里
55) 幸福是黑暗中
56) 有人说，幸福是星级宾馆里山珍海味间的
57) 幸福是望着夕阳西下的美景而产生的激动，幸福是听着喜欢的音乐，跟着节奏摇摇摆摆;幸福是看着喜欢的书，不由自主地笑出来，幸福是看着爸爸妈妈悠闲地看电视，幸福是舔着可口的冰激凌，体会着冰在嘴里慢慢融化的快乐。
58) 幸福是什么?幸福是春天冰雪融化时一声轻响;幸福是小草吐芽时的一抹绿意：幸福是蜻蜓立在小荷上的一丝惬意;幸福是你帮助别人后的一份舒坦;幸福是广场上人与鸽
59) 颜回一箪食一瓢饮在陋巷，是清贫者的幸福;青云直上加官晋
60) 微笑是一轮
61) 微笑是人类最羡丽的表情。她是以自信架起的希望灯塔，是弱小者手心的一片爱的阳光，是乞食者心中的一块甜美的奶酪，是冷淡者融化冰山的熊熊烈火无论你是经受着风吹雨打，还是沐浴着阳光雨露;无论你是已攀上了顶峰，还是被困于巨谷深渊，生命的微笑都能感化潮湿的心情，抹去不悦的色彩。
62) 微笑的脸，是三月的春风，将希望播种，把生命唤醒，用真诚酿泉;微笑的脸，是冬日的阳光，爱在左，同情在右，点燃信念的火把，温暖
63) 微笑，如春雨一般凉爽，如彩虹一般绚烂，像春花一样可爱，像冬雪一样惊喜，这就是微笑。当你感到无助和寂寞时，意外地收获一份微笑，你会发觉世间的温情无处不在;当你陷入困境，需要理解和支持时，一份微笑就是一份特棒的礼物收获;微笑是幸福，赠人微笑同样也是幸福，当每一次微笑在你的脸上绽开时，你会感到分外的轻松、愉悦，正所谓赠人玫瑰，手有余香。
64) 生活，是一幅多彩的图画，微笑是画中一抹亮丽的色彩。微笑意味着理解和友善，微笑意味着真诚和爱意，微笑是生活中盛开的花朵，微笑是社会里快乐的音符，微笑是沟通人与人心灵的纽带 ……
65) 让微笑点缀生活，有如阳光斜洒大地的
66) 微笑，是表达情感的最好方式，是让所有矛盾冰消雪融的秘诀，是给予成功者自信的力量;微笑，是最醇香的美酒，让人心醉，让人沉迷;微笑，是内心的镜子，它展示了你心中的善与美。朋友，如果你的相貌不出众，请以灿烂的微笑来代替骄人的容貌;如果你遭遇挫折，请以自信的微笑去争取成功。
67) 微笑是冬日里的一朵寒梅，带来了春天的气息;微笑是细雨中的一只白鸽，飞翔着生命的故事;微笑是荒漠中的一棵小草，谱写着永恒的主题。
68) 幸福像春风，轻轻地拂过人的心畔;幸福像清泉，静静地流过人的心田;幸福像薄云，悄悄地掠过人的头顶;幸福像太阳，默默地温暖人的心灵。
69) 真挚是“慈母手中线，游子身上衣”的那份真情;真挚是“但愿人长久，千里共婵娟”的那声祝福;真挚是“独在异乡为异客，每逢佳期节倍思亲”的那种情怀;真挚是“一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头”的思念。
70) 爱，是清晨的阳光拂面，轻而柔;爱，是午夜的月光似水，静静地在水中闪耀;爱，是我们身边最美的风景，因为它是永恒的、光彩的。人间处处有真爱，无论是平凡的爱，还是伟大的爱，他们都是无私的爱。 《放飞人生》
71) 爱，是一盏明灯，给浪子回头照亮了道路;爱，是一个避风港，给漂泊的游子一个平静的港湾;爱，是一剂灵丹妙药，给受伤的心灵一个呵护;爱，也是一把利剑，给不知悔改的人一招力劈华山。爱就是人类心灵最深处，无法磨灭的烙印，就是人类最纯洁，最真挚，最热情的感情升华。 《好一朵茉莉花》
72) “爱”是我复习迎考的日子里桌上那杯醇醇的绿茶;“爱”是头顶骄阳站在考场外接我回家的父亲手中的遮阳伞;“爱”是为我准备各种美食的母亲额上的皱纹和白发。 《爱的负债》
73) 爱，是风中飘飞的柳絮，在寻找心的港湾，生命的方向;爱，是花间滚动的露珠，滋润着美丽的生命。是的，爱是美丽的。当世界选择了我们，我们便有了一颗火热的心;当我们选择了世界，世界便因我们而美丽。 《像
74) 爱心是一缕轻飘在天地的清风，使浮
75) 爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
76) 爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼;爱心是一座闪亮在黑夜的灯塔，使迷途的航船找到港湾;爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇：爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽。 《灵魂的风景》
77) 爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润;爱心是一眼流淌在夏夜的清泉，使燥热不安的人领略诗般的恬静;爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人能冷静地思索;爱心是一块衔在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。 《如果……》
78) 亲情，是木兰替父的故事;亲情，是孟母三迁的佳话;亲情，是阿炳二泉映月的旋律。
79) 亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春;亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它永不干涸澎湃向前;亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭温暖四方。
80) 亲情，是一把斜背着的吉他，越到情深处，越能拨动你的心弦;亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手;亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在那一首首抒情的小曲中。
81) 亲情就是父亲扬起的手掌，
82) 亲情犹如一江剪不断的春水，流动的是游子心中永远的思念：亲情犹如一丘数不尽的细沙，沉淀的是长年堆积的牵挂;亲情犹如夜空中那颗北斗，指引的是那迷路的羔羊回家的方向。
83) 当生命的第一声号角吹响，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，是那绽放在父亲脸上的笑痕;当生命之舟开始摆渡时，亲情就是那拨动着清水推动小船向前的双桨，是那守候在空中为小船指航的灯塔;当生命之舟即将靠岸，亲情就是那静静的港湾，是那拥抱着你的默默的流水。
84) 亲情是长白山顶的积雪，简洁却又永恒;亲情是底格里斯河的流水，轻柔却又悠长;亲情是西西里岛的那轮落日，缠绵却又绚烂;亲情是美索不达米亚平原的碑文，模糊却又隽永。亲情!亲情!亲情……超越了时空，编织了人生最美丽的彩虹。
85) 亲情是一瓢飘洒在春天的小雨，使落寞孤独的人滋润着心灵的干涸：亲情是一
86) 生活如酒，或芳香，或浓烈，或
87) 生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔;生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大;生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。
88) 生活，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗;岁月是一峰坚实的骆驼，驮着无数人的梦想。
89) 生活是一杯清茶，没有电影里的凄美，没有小说里的浪漫，没有歌曲里的柔情，没有诗歌里的豪迈，但它需要你脚踏实地的实践;生活是一张答卷，没有具体的题目，没有严格的要求，但它需要你用心灵深处的真去回答;生活是一条小径，一条无始无终的绵延之路，没有路标，没有方向，它的99道弯，泥
90) 生活是一条漫长的河流，从涓涓细流的上游到惊涛骇浪的中游，最后注入宽阔的海洋。上游是美丽的童年，
91) 生活的美丽，永远展现在不断进取之中，就像大树的美丽，是展现在它负势向上直指苍穹的蓬勃生机中;像雄
92) 生活是盛开的花朵，它绽放得美丽舒展，绚丽多姿;生活是精美的小诗，清新流畅，意蕴悠长;生活是优美的乐曲，音律和谐，婉转悠扬;生活是流淌的江河，奔流不息，滚滚向前。
93) 有人说，生活像一杯芳醇的美酒;有人说，生活像一颗难咽的苦果;有人说，生活像一颗未成熟的酸杏。我说，生活像一只五味瓶，酸甜苦辣，应有尽有。
94) 人生就像一条多岔的道路，太多太多的方向，太多太多的追求，于是便有坠入深渊的悔恨，也有迷失道路的忧愁。人生就像无边的大海，太多太多的航向，太多太多的诱惑，于是便有惊涛骇浪的危险，也有搁浅沙滩的烦恼。然而，纵使人生坎坷，纵使人生迷惑，我都义无反顾。因为我知道“既然选择了远方，便只顾风雨兼程，我不会回头，我只会把我的背影留给远方的地平线。”
95) 人生就像一条河，经历丰富，才能源远流长。伟大的一生，像黄河一样跌
96) 人生，就像开放在郊外的野花，万紫千红，芳香四溢。人生的掌声，犹如阳光雨露，滋润着每一叶花瓣;而恩赐是一片照射在冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖。但掌声比恩赐更重要，因为精神的鼓励更能拯救每一个孤独无助的人。
97) 母亲告诉我：孩子，人生应是一个逗号，总有未完的续音，这样才不会终结，才会充满希望。父亲告诉我：孩子，人生应是冒号，永远都给人启迪，引人思索。爷爷告诉我：孩子，人生应是一个引号，把经历中最刻骨铭心的片断“引”起来，藏在心底，让它成为回忆的瑰宝，前进的鞭策。奶奶告诉我：孩子，人生应是一串长长的省略号，面对自己的荣誉、鲜花，省略些吧，这样，你才能淡泊一切浮
98) 人的一生像金，要刚正，人格须挺立;人的一生像木，要充实，内涵须深刻;人的一生像水，要灵活，方法须随和;人的一生像火，要热情，态度要诚挚;人的一生像土，要本色，作风要朴实。
99) 人生是壶清茶，那壶清茶只有用沸水冲泡时才能有溢满屋子的清香，且看那茶叶在茶杯中的浮浮沉沉，几起几落，与人生的际遇确有几分相似。温水冲出的茶不可能清香四溢，而温水般的人生也是没有余味的。所以人生只有在浮沉中
100) 人生就是一块五彩斑
101) 人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些萎
102) 如果不能浩荡为一片大海，那就流淌成一条小溪，潺潺而歌，为大地演奏纯净的音乐;如果不能站立为一棵大树，那就葱
103) 如果你愿做一只蝴蝶，我愿意做你的翅膀，那样，我就会带着你在我的心里飞翔;如果你愿做一朵野花，我愿意做你的绿叶，那样，我就会给你一些生存的力量;如果你愿做一片沙漠，我愿意做一汪清泉，那样，我会让你的世界鲜花绽放;如果你只是你，我愿意永远陪伴在你身旁，那样，你那颗漂泊的心就不会再流浪 ……
104) 如果管仲没有选择和鲍叔牙的和善相处，就不会在战败后免于斩死;如果张良没有选择在桥上恭敬地帮助那位老人穿好鞋子，就不会获得《天子兵法》而帮助刘邦成就大事;如果那位登山者没有选择帮助那个冻僵的人，就不会使自己身心暖和，走出困境。这一切的一切无不说明了选择善良对人生的巨大作用。
105) 历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢?假若当初
106) 如果青春是人生的一首歌：那么成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
107) 如果知识是海洋中的一叶小舟：那么文史理工是船桨，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。
108) 假如生命是歌，挫折则为其乐章，拼搏则是其音符，只要有了这美好的乐谱，就能演奏出美妙的音乐。
109) 如果网络是电脑的一道大餐：那么网站是主菜，邮件是甜点，病毒黑客是网络的调料。波的图像是人生的道路：波峰是成功，波谷是挫折，质点是波的图像的闪光。
110) 如果海是水的一部字典：那么浪花是部首，涛声是音序，鱼虾海
111) 如果文章是一条小河，修辞就是这条河上的片片白帆;如果文章是一棵绿树，修辞就是这棵树上的朵朵红花;如果文章是浩
112) 如果母爱是人生的一首歌，那么责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律;如果感情是人生的一部分，那么亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。
113) 如果说岁月是一把刀，那么它最先削去的是你雍容的外表;如果说岁月是一杆秤，那么它最终掂量出你的分量;如果说岁月是一首歌，那么唱在最后，才是真正的韵味 ……
114) 如果我是山，就要站成一种尊严，让山花灿烂，山风拂面，让每一处角落都渗透梦的语言，让我的价值在太阳底下展现;如果我是水，就要流成一种
115) 假如我是一只黄牛，我会尽全力来按
116) 假如我是一颗露珠，我决不向尘埃妥协，而是更爱绿叶的提携;假如我是一粒种子，我决不会向磐石妥协，而是更爱飞鸟的牵引;假如我是一株小草，我决不会向风雨妥协，而是更爱泥土的拥抱——也许我的宿命是被绝望晾干，被不幸摧折，被沉痛碾碎，我仍然不要妥协 !
117) 假如我是一棵小草，我会用自己微弱的生命来装点大地;假如我是一艘帆船，我会乘着长风破万里浪;假如我是一首歌，我会用优美的旋律启迪人们心扉。
118) 假如我是小鸟，我会记住那出生时的巢穴，假如我是树苗，我不能遗忘那滋养我的土地，假如我是江河，那雪域高原便成为我记忆中的烙印，假如……无论我是什么，无论我是以什么方式存在，我可以忘记周围的一切，甚至可以抛弃自己，但有一样东西是不可泯灭的——那就是回报。
119) 如果你愿意，一片叶子就是一幅精美的画，因为它自然;如果你愿意，一段独白就是一首动人的诗，因为它真实;如果你愿意，一间陋室就是一座圣洁的大殿，因为——因为你的爱人在里面。
120) 如果我是云，我会帮你挡一缕灼人的日光;如果我是雨，我会为你洒一捧可口的清泉;如果我是风，我会给你送一袭醉人的芳香;如果我是你，妈妈，我会和你站在同一片土地上 !
121) 如果我是一艘小船，妈妈就是温
122) 假如让我选择，我愿意变成一只蜜蜂，在祖国的花园里，我将飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜。假如让我选择，我愿意变成一只紫燕，在祖国的蓝天上，我将穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息。假如让我选择，我愿意变成一滴雨点。在祖国的北方，我将飘飘洒洒，从天而降，扑向大兴安岭森林火区，迎着熊熊燃烧的火焰，哪怕以四分之一秒的速度，把我化为一团烟气。假如让我选择，我愿意化成一株青松，在祖国的边疆，我将傲然屹立在陡崖峭壁，迎着呼啸的炮弹，显示出我庄严威武的身姿，这足以吓退胆敢来犯之敌 !
123) 如果可以选择，我选择成为一株小草，不必为尘世的喧
124) 如果你选择的是翅膀，你将拥抱整个蓝天;如果你选择的是
125) 假如让我选择，我将选择那次拥有;假如让我难忘，我将难忘那次拥有;假如让我铭记，我将铭记那次拥有。
126) 假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽;假如你选择了道路，就不要渴望一马平川;假如你选择了海洋，就不要渴望一帆风顺。
127) 生活中应该学会放弃。要想采一束清新的山花，就得放弃城市的舒适;要想做一名登山健儿，就得放弃娇嫩白净的肤色;要想永远有掌声，就得放弃眼前的虚荣。
128) 如果你失去了金钱，你只失去了一小部分;如果你失去了健康，你只失去了一小半;如果你失去了诚信，那你就几乎一贫如洗了。
129) 如果说生活是大海，那么放弃就是大海中的一滴水滴。如果说生活是宇宙，那么放弃就是宇宙中的一颗恒星。如果说生活是一部交响曲，那么放弃就是乐曲中的一个音符。虽然，放弃只是生活中的小部分，但是如果缺少它，生活就会失去它原有的色彩，变得暗淡无光。
130) 经历过冬天，那么你就会有春色!如果你有着信念，那么春天一定不会遥远：如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满园。 《春暖花会开》
131) 如果你努力去发现美好，美好也会发现你;如果你努力去尊重他人，你也会获得别人尊重;如果你努力去帮助他人，你也会得到他人的帮助。 《用美好的心看世界》
132) 如果说生命是一座庄严的城堡，如果说生命是一株苍茂的大树，如果说生命是一只飞翔的海鸟。那么，乐观就是那穹顶的梁柱，就是那深扎的树根，就是那扇动的翅膀。没有乐观，生命的动力便荡然无存;没有乐观，生命的美丽便杳然西去。 《乐观》
133) 大海如果失去了巨浪的
134) 如果说，微笑的脸是一枝娇艳的花，那么它可以感染周围，幻化成万紫千红的春天。如果说微笑的脸是一株伟岸的树，那么它可以感动世界，让成行成排的林木筑成遮风挡沙的绿色长城。微笑，让我们的脸更可爱。 《生命需要装饰》
135) 如果春天可以搜索，我该从哪里开始点击，那紫、那白、那粉嫩、那耀眼，还是那铺天盖地的绿;如果快乐可以搜索，我该从哪里开始点击，那唱、那跳、那笑脸、那酒窝，还是那为了笑而折叠的鱼尾纹;如果爱情可以搜索，我该从哪里开始点击，那眉、那眼、那红晕、那气息，还是那火辣辣赤裸裸的秋波。 《春天从深冬开始》
136) 假如命运折断了希望的风帆，请不要绝望，岸还在。假如生命凋零了美丽的花瓣，请不要沉沦，春还在。人生中会有不尽的失败和挫折，请不要无奈，绝望，因为路还在，阳光还在，希望还在——珍惜我们的生命。 《为生命画一片绿叶》
137) 如果漠视今天的一砖一瓦，明天只会成为一座空中楼阁;如果不珍视今天的一点一滴，明天就成了无源之水;如果不重视今天乐观心态的培养，明天得到的也只能是一张悲哀的空头支票。《今天和明天》
138) 人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉;如果你是一泓清泉，就滋润一方土地;如果你是一缕春风，就温暖冬眠的心。
139) 如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖;如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明：如果你总是发现朋友的缺点，那么你的人生旅程将难以找到知音。
140) 有青松翠柏的高大挺拔，才有无名花草的美丽
141) 在我的眼中，山是一条汉子，一条魁梧高大，坚定有力，给人以信心力量鼓舞和安全感的北方汉子;水是一位女郎，一位袅娜多姿，温柔贤淑，让人欢悦松弛
142) 孤独者总会告诉我说，曾经因为珍惜一棵星星而放弃了一片阳光;曾经因为珍惜一棵树而错过了整片森林;曾经因为留恋一朵浪花而流逝了整片海洋，然而何必悲伤呢?有一种幸福不是因为拥有而美丽，而是因为缺憾，才更显珍贵。
143) 有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地;雷锋做好事从不留名，却享誉神州;有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘;鲁迅唯愿文章速朽，却光耀千古。问天下文章几篇能留住?
144) 在人生旅程中，乐观者永远向前看，向前走，大步流星;悲观者永远向后看，原地停留甚至向后走，惊慌失措。正如：“乐观的人在被玫瑰刺伤后仍会说多美的花，悲观的人在看到刺时就会说多糟啊。 ”
145) 天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该高兴，因为他每吃一颗都是手中那串葡萄里最好的;第二种人应该悲观。不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。
146) 聪明人学习，像搏击长空的雄
147) 亲近的人是水啊，即无芬芳之味也能
148) 悲观者说，希望是地平线，就算是看得见，也永远走不到;乐观者说，希望是启明星，即使摘不到也能告诉人们曙光就在前头。乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到胜利的彼岸;悲观者说，风是浪的帮凶，能把你埋葬在大海深处。
149) 永不言弃的人，看到的永远是希望;而轻易就放弃的人，等待他的后果只会是绝望。永不言弃的人，心中总会是一个乐观安适的心态;而轻易放弃的'人，心绪烦恼万分，终日生活在困恼与悲观之中。永不言弃的人，往往会享受到胜利与成功给他带来的喜悦：而轻易就放弃的人，失败永远是他心中无法抹去的一道阴影。
150) 名人和凡人差别在什么地方呢?名人用过的东西就是文物了，凡人用过的东西就是废物;名人做一点错事，写起来叫名人逸事，凡人做了错事，谈起来就说他是犯傻;名人强词夺理，叫做雄辩，凡人强词夺理就是狡辩了;名人打扮得不修边幅，叫做艺术家的气质，凡人不修边幅，就是流里流气。
151) 成功的花朵开放在勤劳的枝头上，失败的苦果孕育在懒惰的温床中。
152) 成功是你梦寐以求的那朵红玫瑰，挫折正是那遍及周围的针刺。快乐是你辛勤耕耘获得的果实，悲伤正是那成熟前的
153) 成功是白天的太阳，那么失败就是黑夜中的星辰，没有星辰的降落也就不会有太阳的升起，耀眼的太阳也会有被乌云遮掉的时候;成功是甜果，那么失败就是酸果，甜果在最初却是酸苦的，也有不少甜果会甜得发苦发烂。
154) 心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站;败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无主，男儿当自强”的倔强。荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云;辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因
155) 失败，是把有价值的东西毁灭给人看;成功，是把有价值的东西包装给人看。成功的秘诀是不怕失败和不忘失败。成功者都是从失败的炼狱中走出来的。成功与失败循环往复，构成精彩的人生。成功与失败的裁决，不是在起点，而是在终点。
156) 挫折，对于一个绝望的人来说，是一种威胁，一种打击;然而对于一个信心百倍、百折不挠的人来说，是磨砺人的
157) 永不言弃的人，命运会慷慨引领他到达成功的驿站;而轻易就放弃的人，等待他的后果只会是绝望的深渊。永不言弃的人，心中总会是一个乐观安适的心态;而轻易放弃的人，心绪烦恼万分，终日生活在困恼与悲观之中。永不言弃的人，往往会享受到胜利与成功给他带来的喜悦;而轻易就放弃的人，失败永远是他心中无法抹去的一道阴影。
158) 我珍惜成功的经验，也珍惜失败的教训;我珍惜痛苦的回忆，也珍惜欢乐的时光;我珍惜生活的每一个片段，每一个进程;我珍惜人生的每一次坎坷，每一次奋进。我珍惜从茫茫人海中提取的人生养料，滋润我的生活，激励我的精神;成功与失败，痛苦与欢乐，都将融进我的血肉，陪伴我去书写更充实的人生。
159) 人生如四季：少年如春天，茁壮成长;青年如夏天，热情似火;中年如秋天，成熟稳重;老年如冬天，孤独寒冷。 《走出每一季的美丽》
160) 童年如初上枝头的花蕊，娇嫩的苞里储满了晨光与希望;少年如绽放的蓓蕾，在似放非放间羞涩地打着盹儿，心里荡漾着梦想;青年则如怒放的花朵，瓣瓣流香滴翠，更显其青春的活力与诱惑;中年如盛开的花朵，瓣儿渐失娇艳却已熟
161) 孩童拥有的是纯真无邪，残缺的是激情和成熟;青年拥有的是激情和理想，残缺的是成熟和天真;壮年拥有的是成熟，残缺的是纯真和激情;老年拥有的是睿智，残缺的是激情。 《善待你手中的珍珠》
162) 人生恰如月亮。少年如朔，一勾新月，日日增光，朝气蓬勃。青年如上弦，一上半圆月，天天增圆，蒸蒸日上。中年如望，一轮圆月，圆圆满满，登峰造极。老年如下弦，一下半圆月，圆月渐缺，月光渐减。 《人生如月》
163) 少年如春季，充满朝气和生机，纯洁的心灵渴望能一直无忧无虑;青年如夏季，时而忧郁，时而叛逆，时而浮
164) 少年是一幅画——“少年不识愁滋味”。少年人初具理性，乍识人生，但童心未泯，天真烂漫;青年是一首诗，这个阶段情
165) 青春岁月，请保留一分单纯，使你多一分与人的友善，少一些心灵的冷漠麻木;请保留一分单纯，使你多一分人生的快乐，少一些精神的衰老疲惫;请保留一分单纯，使你多一分奋进的力量，少一些故作高深的看破红尘。 《陪你去看海》
166) 青春是一首诗，应当多一些热烈的颂赞，少一些愁苦的悲叹;青春是一幅画，应当多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调;青春是一首歌，应多一些高昂的旋律，少一些萎
167) 忆峥
168) 它是艺术笔墨写就的史诗，是民族智慧的结晶，是历史长卷的浓缩。
169) 遗世独立，展清姿于罕至，洒清香于空谷，闲适如云中之鹤，恬淡如明月清风。纵使四大皆空的圣僧，只要与兰有过一瞬间的交融，便会甘愿为之折腰摧眉。沧海横流，岁月桑田。兰之高洁，永驻君子心间。 《君子与兰花》
170) 有多少人在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经;有多少人愿选择清贫，选择质朴，选择刚健。物欲横流，流尽了血汗;歌舞升平，平息了壮志;阿谀逢迎，迎合了庸人;追名逐利，害苦了百姓。千百年民族精神大气
171) 斗转星移，日落日升，花开花落，时间飞逝，我们背着行
172) 那飘动的旗帜、那紧握的拳头、那冲锋的身影、那激昂的呼喊，都已经留在历史的车辙里了。让历史成为历史，我们不需要
173) 一百年的风雷激荡，一百年的高歌猛进，一百年的沧桑风云，一百年的
174)
175) 人生错过的总比没错过的多，每个人都有无数次的错过。错过漂亮，你拥有健康：错过健康，你拥有智慧;错过智慧，你拥有善良;错过善良，你拥有财富;错过财富，你拥有安逸;错过安逸，你拥有自由;错过自由，你拥有人格 ……
176) 这有色眼镜实际是变色眼镜：透过这副眼镜看亲朋好友，粉面桃花、出水芙蓉、梨花带雨、梅枝独俏;透过这副眼镜看路人疏客，败柳残絮、枯藤老树、流水落花、地衣红皱。
177) 沮丧说，挫折是无穷无尽的烦恼;失败说，挫折是黎明前的黑暗;懦弱说，挫折是成功的绊脚石;而我要说，挫折是一笔宝贵的财富，生活需要挫折 !
178) 登坛遥望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对此幽州台，倍增使命感。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。
179) 成熟的秋叶会拒绝虬枝的庇护，悠然飘零化作春泥;坚强的云朵会拒绝哭泣的雨滴，拭干泪水露出虹霓;真正的男儿会拒绝父母的溺爱，挺起胸膛独立走过风雨荆棘。
180) 诗词，如一束空谷幽兰，沁人心脾;如一杯香醇美酒，悠长缠绵;如一声冲
181) 蚕蛹依恋茧的温暖，难以变成翩飞的
182) 将意气之歌，在生命中唱响，唱出生命绚丽的华章;将意气的帆，在生命中扬满，到中流击水，看时代风光;将意气的剑，在生命中磨亮，劈荆斩棘，不怕前路漫漫，我自力创辉煌。
183) 在文学的殿堂里，我可以朝谒曹子建，拜访李太白;悲白娘子永镇雷峰塔，叹孟姜女寻夫哭长城，扬鞭策马驼铃古道，玉扇踯
184) 善良是风雨中为你撑开的伞，善良是黑暗中为你点亮的灯，善良是危难时，向你伸出的扶助的手，善良是走投无路时，向你敞开的收容的门。 《选择善良》
185) 自信是耕耘者把种子播进肥沃的土地后的守望，自信是渔夫奋力撤向鱼群中正待拉起的沉甸甸的网，自信是暗中已经猜中了谜底者挂在脸上的微笑。 《自信的阳光》
186) 风度是大雨中为人撑开的小伞，风度是骄阳下替人遮阴的大树;风度是诸葛亮空城上坦然的琴声，风度是周总理外交中从容的回复;风度是指挥家飘逸的手势，风度是思想者睿智的头颅;风度是司仪得体的举止，风度是模特优美的款步。 《风度是一种风景》
187) 毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点地累积，才有前不见头后不见尾的壮丽;毅力，是春蚕吐丝一缕一缕的环绕，一丝丝地坚持，才有破茧而出重见光明的辉煌;毅力，是远航的船的帆，有了帆，船才可以到达成功的彼岸。 《滴水的力量》
188) 成熟是一种素质，一种源于心灵表于行动的素质;成熟是一种能力，一种自我约束自我管理的能力;成熟是一种态度，一种对任何事物都保持冷静的态度;成熟是一种心境，一种能看淡一切，万事淡如水的心境。 《笑看人生风和月》
189) 魅力是六弦琴上流动的音符;魅力是时装模特轻盈的步履;魅力是演讲者潇洒的风度;魅力是胸襟博大者宽容的微笑;魅力是球王贝利的脚、拳王泰森的拳;魅力是卓别林的鞋，梅兰芳的水袖;魅力是白石老人的虾，悲鸿先生的马…… 《我眼中的魅力》
190) 潇洒是什么?潇洒是心胸开阔，不计他人之过，处处为他人着想，以大局为重的生活态度;潇洒是“不以物喜，不以己悲”，执著于自己内心追求而具有的一种心态;潇洒是经过长期磨砺，掌握客观规律之后，游刃有余的行事之道。 《潇洒人生》
191) 坚忍，是对我心理素质的要求，它让我承受任何挑战、打击;刚强，是对我人格品质的要求，它让我承受任何恶势力的挑衅，并战胜它;谦卑，是对我意志品质的要求，它让我不卑不亢，冷静坚强。这就是我的心理承受力。 《酿造人格的芬芳》
192) 诚信是巍巍大厦的栋梁，没有它，就只是一堆散乱的砖瓦;诚信是滔滔大江的河床，没有它，就只有一片泛滥的波浪;诚信是熊熊烈火的引信，没有它，就只有一把冰冷的柴把;信念是远洋巨轮的主机，没有它，就只剩下瘫痪的巨架。 《我诚信，我美丽》
193) 选择诚信是一块路标，在你迷失方向之时，给你指明前进的方向;选择诚信是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润;选择诚信是一双有力的手，在你无助之时，给你巨大的帮助。因此心灵的选择，一定要择善而从。 《择善而从》
194) 让我们用心灵呼唤诚信，让诚信变成清晨你窗前一缕温暖阳光，让诚信成为小鸟的清啼在你耳畔吟唱，让诚信成为你寒冷时身边红红的炉火，让诚信变成烈日下你头顶的一片绿荫。 《千年的呼唤》
195) 诚信是买东西忘记带钱时。老板仍将货物塞在你手中送你出门时的轻轻一笑。诚信是在一连串失败后，朋友们主动伸出的那一双双温热的手。诚信是为徘徊在路边的陌生人指路后，看到他脸上的
196) 拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空;拥有诚信，一片小小的绿叶;可以倾倒一个季节;拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋…… 《与诚信同行》
197) 冰雪覆盖的时候，诚信是一团火;暗夜无边的时候，诚信是点点星光;前途茫茫时，诚信是一盏航灯;人心迷失时，诚信是一抹暮色中的
198) 太阳选择了白天，便慷慨地给大地一片阳光;月亮选择了夜空，就从容地撒下银辉;小路选择了前方，便延伸成一条康庄大道，跋涉者既然选择了征程，那么一定会风雨兼程。
199) 书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
200) 墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。 井底的蛙，当你自我欢唱时，视野便窄了。
笼中的鸟，当你安于供养时，自由便没了。 山中的石!当你背靠群峰时，意志就坚了。
水中的萍!当你随波逐流后，根基就没了。 空中的鸟!当你展翅蓝天中，宇宙就大了。
空中的雁!当你离开队伍时，危险就大了。地下的煤!你燃烧自己后，贡献就大了。
王昌龄意境说是什么呢?王昌龄意境说主要体现在哪里?
中华古代诗学史上影响深巨的“意境”这一范畴，是唐代王昌龄《诗格》 关于“诗有三境”说中首先提出的。如欲探寻“意境”深微的哲学、美学本涵，必须从解读其“诗有三境”说进入。《诗格》云：
诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。
关于这一“诗有三境”说的著名论述，学界见仁见智，分歧颇大。
笔者认为，王昌龄所言“物境”、“情境”与“意境”的“诗有三境”说，指的是中国诗歌的三种审美心理、品格与境界，而作为第三种品格与境界的“意境”，主要是对于禅诗而言的。就“意境”的哲学、美学之本体而言，在无与空之际，是一种从“无”趋转于“空”、又沾溉于“无”的“元美”“境界”，一种消解了“物境”(物累)、“情境”(情累)之无善无恶、无悲无喜、无染无净、无死无生的空灵之境。
限于篇幅，本文解读“意境”及“诗有三境”，不准备从道家之“无”谈起。仅将本文的阐解与研究，集中在有关佛学方面。认为欲解“诗有三境”之义，从解读佛学“境”、“意”与“三识性”入手，是个可行的思路。
“三识性”：佛教境界的三品格、三层次
先略说佛教所谓“境”。
在佛学中，境是一个重要范畴。何谓境?心识所游履、攀缘谓之境。这不同于时空意义上实在的物理之境。实相、妙智内证于心田，谓之法境;色(一切事物现象)为五识、五根所游履、攀缘谓之色境。《俱舍颂疏》卷一云，“色等五境为境性，是境界故。眼等五根各有境性，有境界故。”此所言境界，是低层次、低品位的。境界(境)，指心识悟禅、度佛之程度与品格。境界自有高下，佛禅以圆境、究竟为极致。《无量寿经》卷上云，“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”《入楞伽经》卷九称，“我弃内证智，妄觉非境界。”佛教以般若为能缘之智;诸法为所缘之境。所谓境智者，心识无别、无执、无染之谓。所观之理谓之境，所照之心谓之智;所观可悟，所慧在禅。熊十力说：“真如为正智所缘者，即名境界。心、心所返缘时，其被缘之心，亦名境界。”[1—p77] 所谓“正智”，空寂、觉悟之心。这正如《大乘义章》卷三所云，“了法缘起未有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”此之谓也。
佛禅所言境界，与审美心灵境界自当有别。然而，它所倡、所悟的境智，包含了一种绝对完美的成佛理想;或是破斥于执碍滞累，以空为空，毋宁可被看作世俗意义的企望人性、人格自由无羁之审美理想的方便说法。
在佛经中，“意境”、“境界”，往往同义而异称。
再说佛学“意境”之“意”。主要有两解。
其一，指“六根”说的第六根，称意根。眼耳鼻舌身意谓之六根，是在五官感觉之上再标意根。正如《大乘义章》卷四所云，“六根者，对色名眼，乃至第六对法名意。此之六根能生六识，故名为根。”佛教六根说，以前五根为四大所成之色法，第六根即意为心法。
其二，指大乘佛学“八识”说的第七识即末那识。意，思理之义，在佛学中与心、识等范畴、名相相构连。
值得注意的是，《唯识论》卷五有云：
处处经中说心、意、识三别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。
这里所谓“思量名意”的“意”，是什么意思呢?笔者以为须同时解读“集起名心”、“了别名识”，才能理会。
佛禅所言“集起名心”，指“八识”说之第八识即阿赖耶识，又称藏识。《唯识论》卷三指出：“诸法种子之所集起，故名为心。”集起之谓，梵语质多(Citta)，诸法于此识熏其种子为集;由阿赖耶识生起诸法为起。熊十力说：“若最胜心，即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。”因而又称种子识。这是指第八识含藏前七识一切种子，具有所谓采集、含藏种子的深邃意蕴与巨大功能，它是前七识的“根本依”，实指世界之空幻——作为“存在”与运行的逻辑原因与根因。假设佛教承认这个世界有“美”，那么，这第八识就是“美”之根因，其实是指“空”之所以为“空”的根本因。
佛禅所言“了别名识”，是就眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识等前六识而言的。这里应当强调指出，前六识的功能在于对事物、事理的“了别”。了者、了解、明了;别者，分别、不等之义。了别不是了悟，远非究竟智，故未入于毕竟之空境。佛家大力倡言了悟，主张拒绝概念、推理与判断，拒绝世俗意义的理性与功利。同时，这前六识又依止于第七、第八识，而前六识又分出前五识与第六识两个层次。前五识大致对应于五官感觉。而第六识所谓“意”识，已具有超乎五官感觉(五识)的意味与品性。而且，从依止关系分析，前五识远未进入真理境界，且以第六识即“意”识为近因;第六识超于“五官”(五识)，已开始从“虚妄”不实之境拔离，具有趋向于“真”而并非到达于“真”的境地，又以第七识为近因。
佛禅所言“思量名意”，当指第七识即末那识。这里的“意”指什么?《止观》二上有云，“对境觉知，异乎木石，名为心;次心筹量，名为意。”这是说，与“集起名心”的“心”即前文所言第八识相比，作为“思量”(又译为“筹量”)名意之“意”的第七识，是“次”一等的。然而，正如《瑜珈》卷六十三所言，第七末那，乃是“最胜”之“意”即所谓品性最高之“意”。按佛经所言，末那识本具两大“意”之功能：一曰“恒”;二曰“审思量”。此即《识论》卷五所云：“恒、审思量，正名为意。”末那虽为第七识，究竟并非根本识。作为“意”识，它永“恒”地依止于第八识即种子识，它的“思量”功能，固然因其未彻底斩断“思惑”而未得究竟圆智，这便是《大乘义章》卷二所谓“思虑造作、名思”的意思。可是，第七末那作为“最胜”之“意”，既“能生”前六识，又永“恒”地依止于藏识，因而就其“转识成智”而言，它具有非凡的“心法”之功能与品格。而且依佛经所言，第七末那固然以第八藏识为依根，而第八藏识亦以末那为依转，这便正如《楞伽经》卷九所云：“阿赖耶为依，故有末那转。”又如《智论》六十三所言，“藏识恒与末那俱时转”。实际上是说，第七、第八识互为根因。
佛学有三识性说。三识性者，一曰遍(徧)计所执性;二曰依他起性;三曰圆成实性。试问，这三识性说与王昌龄所倡言的“诗有三境”说关系何在?
第一，遍计所执性。其旨在“遍计”与“所执”。“遍者周遍，计者计度，于一切法周遍计度，故说遍计。”“所执”，关乎我执、法执，系累之谓。凡俗众生“依妄情所计实我法等，由能遍计识，于所遍计法上，随自妄情，而生误解”[1—p199]。遍计所执者，普遍妄执之谓，计度即了别、分别与计较。因而遍计所执，是指前六识“了别名识”的一种境性。
第二，依他起性。诸法依他缘而生起之识性。依他而缘起，自无实性。他，指根因。前六识以末那为“意”根，即前六识依第七末那为根、为止;末那又以阿赖耶识即八识为根因，终趋圆成而臻于圆境，但其具有趋转于非空非有、非非空非非有的品格与趋势，这便与唯识论所谓“思量名意”之“意”相对应。
第三，圆成实性。诸法真实之体性，真如、法界、法性、实相与涅槃架之异称。《唯识论》卷八云，“二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。”指八识论之“意”(境)趋于圆成的根因，又是不离于依他起性、且超越于依他起性的一种成佛“理想”与最高境界，与唯识论所谓“集起名心”相对应。
“三识性”说，是佛教尤其是唐代慈恩宗的基本教义之一。认为依“了别名识”之“境”言，为虚妄不实，所谓“遍计所执”，未得圆果;依“思量名意”之“境”言，为“依他起性”，因其相对真实而趋转于绝对真实之境，依他缘起固然未臻圆成，而无依他即无圆成，其功能在“转识成智”;依“集起名心”之“境”言，为“圆成实性”，乃是以第八识即阿赖耶识(藏识、种子识)为第一根因的“最胜”之“境”。此“境”含藏一个原型、理想即种子。假设这是“美”的根因，便是无与伦比、独一无二之“元美”了。这“元美”便是毕竟空幻，又因此第八识以第七末那为根因，故这毕竟空幻并非“恶趣空”。正如《识论》谈到“圆成实性”时所言：“此即于彼依他起上，远离前‘遍计所执’，二空(引者注：破斥法、我二执为二空)所显，真如为性。”此之谓也。
因而，第七末那与第八阿赖耶，即“依他起性”与“圆成实性”、即“思量名意”之“意”与“集起名心”之“心”(境)两者，是不即不离、非即非离的依转之关系。假如相即不二，无所谓“依他起”与“圆成实”之别;假如相离不一，真如、佛性、种子、圆成即“元美”，又何以依缘而生起，所谓“依他起”，也因失去“圆成实”这一根因而无“存在”之依据。故两者是不异不不异的关系。如果不异，真如、佛性之类，应不是依他起之实相与圆智;如果不不异，真如、佛性等便不异于“依他起性”。这说明两者之间的逻辑关系，是富于张力与弹性的。
以“了别名识”对应于“遍计所执性”。以“思量名意”对应于“依他起性”;以“集起名心”对应于“圆成实性”，这便是笔者所理解、诠释的即佛教所倡言之境界(意境)的三品性、三层次说。
“诗有三境”：诗歌境界的三品格、三层次
围绕“三识性”即佛学所倡言之境界的三品格、三层次说作出简略讨论之余，进而解析唐人王昌龄的“诗有三境”尤其“意境”之说，便有豁然开朗之感。
首先，正如前述，佛禅所谓“意”，在“六根”说中，指第六识“意”识之“意”，这“意”(意根)，是前五识之直接根因;在八识论中，“意”又指第七识即末那识亦即“思量名意”之“意”，它作为前六识之意根，又趋转于第八识即种子识。
可见，无论佛学“六根”说还是八识论所谓“意”，都被逻辑地设定为拔离于五官感觉(五识)即消解了“遍计所执性”的那种心灵，可以说是一种超于五官感觉的境界，而且“依他”而“起”，其境性是趋转于“圆成”的。“意”(境)本沾溉于五官感觉、却因这沾溉本身因缘而起，便驻守于“泥淖”之境。然而，凡夫俗子不是不可以自我觉悟的。佛性作为人的自然本性，是人人皆有的。这其实便是“集起名心”之“心”(本心、本性)，亦是圆成实性，或者称为“种子识”。佛教以人的五官感觉(五识)为“妄觉”。“妄觉”之“境”的品格与层次是最低的，这便是前文所引“妄觉非境界”的意思。然而，佛教坚信人人皆有之佛性即“种子”、藏识、圆成实性本身作为根因，本然地具有“祛蔽”之品性而回归于本在的澄明之境。不过，这种“祛蔽”与回归，有一动态之中介，便是八识论之第六识(意)、第七识(“思量名意”之“意”)，而尤其指与第八识互为依转的第七末那。这用“三识性”说的话来说，其实便与“依他起性”相对应，并且趋转于“圆成实性”。佛教坚信，人的俗念、妄觉即五官感觉必然被消解。这种消解，可以是有时间段(长期修持)的，也可以瞬时完成(一悟顿了)。其根因是因为人之本性(佛性)因本具“依他起性”而可以向相反的两个方向发展，它的向下“堕落”便跌入五官妄觉之境，它的向上提升，便趋转于“圆成实”境。
佛学所言“意”(境)，即“存在”于此。
其特点是，一、消解与断然拒绝世俗五官之妄觉;二、因消解了“物累”、“情累”而成空幻、或回归于空幻;三、它的究竟是非世俗的，不系累于“物”、“情”而具“意”趣的、中性的。作为一种“心”境，在科学判断意义上无所谓真假、在道德判断意义上没有善恶，在世俗审美意义上说也不是美丑，却因消解了世俗之真假、善恶、美丑而趋于“元真”、“元善”、“元美”之“心”(意、境)的“存在”。
其次，毋庸置疑，王昌龄“诗有三境”之说，说的是诗境而非佛禅之境问题。然而，其说却深深地蕴涵佛禅“意境”说的思想与思维因子。诚然不能刻板地将“诗有三境”说，对号入座式地与“佛有三境”说相对照，而前者深受后者的影响与启发，是显而易见的，尤其在思维模式的借鉴方面。
王昌龄把诗境分为“物境”、“情境”与“意境”三大层次，等于是说诗境有三品。“物境”之品最低。因为，它虽“了然境象”即诗人能做到使“物象”、“莹然掌中”、烂熟于心，却始终系累于“物”，故其境界仅得“形似”。也可以说，无论从诗境的审美创作与审美接受角度看，这种诗品的境界，仅以“形似”之“物象”构成主体内心的韵律与氛围。这从佛禅观念分析，不过处于“物累”、“机心”之境而已。众生尘缘未断，机心不除，为物所累，机根种植，心被“色”碍，处于遮蔽状态之中。“情境”之品为次。这一诗境品格，因跨越于“物”而高于“物境”，可是仍为“娱乐愁怨”所碍，虽具“驰思”(诗之想象)，但仍“处于身”缚之中。“娱乐愁怨”者，情。从世俗审美角度看，情为诗境、诗美之本。刘勰《文心雕龙》云，“登山则情满于山，观海则意溢于海。”情、意充沛，然后才能为诗，诗美的飞扬或沉潜，必有情、意之驱动，无“情”焉得为诗?可是，“情”与“物”一样，在佛学观念那里是被彻底否定的。在佛教看来，“深得其情”的诗，并非真正的好诗，因为它沾染于情，系缚于情，为情所累。欲界众生以男欢女爱之情为贪欲，佛教以情欲为四欲之一，所谓“情猿”说，指“情”为尘垢，心猿意马者，妄情之动转不已。《慈恩寺传》卷九有云，禅定，静虑，因定而发慧，就是“制情猿之逸懆，系意象之奔驰。”成佛、涅槃，就是消解“有情”而入于“无情”之境。佛学所谓“六根”即“六尘”，旧译“六情”，以为未斩断“情缘”。因而《金光明经》说：“心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘。”“六根清净”，即“六情清净”。而“六根”之难以清净，是因为计较、分别且妄情伴随而尘起之故。王昌龄所言“娱乐愁怨”之“情境”，在佛教看来，便是心垢、妄情、六根未得清净，并非“美”之最高境界。
至于作为诗境第三品格、层次的“意境”，其品最高。高在何处?
第一，诗之“物境”，固然“神之于心”。却“处身于境”，此“心”、“境”为凡心、凡境;诗之“情境”为“娱乐愁怨”之俗情所左右，“皆张于意而处于身”，即仍在“身”缚泥淖之中。故“物境”、“情境”，都滞累于“身”(物、形)或是偏执于“情”。
第二，“意境”则不然。它是消解了“物累”、“情累”之余的一种诗境。王昌龄《论文意》说：“凡作诗之体，意是格，声是律。意高则格高，声辨则律清。”又说：“用意于古人之上，则天地之境，洞然可观。”这里王昌龄所言“意高则格高”的“意”，已非为“物”、“情”所系累的俗“意”，而是“天地之境”，有如冯友兰所谓“天地境界”，一种至上的宇宙精神。王昌龄《论文意》又说：“意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸。诗人之心，当于此也。”此“意”高于“万人之境”，从高处俯瞰与回眸“古人”。王昌龄独标“意境”，对当下“万人”与历史上“古人”诗的“物境”与“情境”是不满意的。《诗格》言“意境”，言简意赅，仅说“亦张之于意，而思之于心”，等等，然而《论文意》的有关论述，确是王昌龄“意境”说的又一精彩阐述。《论文意》还指出：“凡属文之人，常须作意。凝心天海之外，用思元气之前，巧运言词，精炼意魄。”这种关于诗之“意境”之“意”的理解，显然在意识、理念上深受佛禅关于“意”的熏染。此“意”，已从“物境”与“情境”中解脱出来，它趋于一尘不染之境，空灵得很。就诗境的创造而言，其“意境”就是“精炼”、沉寂于诗人内心深处的一种“意魄”，进入“凝心天海之外，用思元气之前”的境界，这实际是王昌龄以易、老之言来描述“意境”的一种佛禅领悟。试问“天海之外”、“元气之前”是什么境界?难道不就是以“心”、“意”之观照、悟对的彼岸与出世之境的方便说法么?这“方便”，实际已将易老与佛禅糅合在一处，其立“意”之高，盖此“意”消解了“物累”、“情累”之故。亦因得助于此“意”之中有易老思想因子与佛禅之“意境”说的有机融合，才能使主体的诗的精神从此岸向彼岸跨越，又回归于此岸，使心灵在世间、出世间往来无碍。而其间，“看破红尘”的佛禅之“意”在建构诗之“意境”时起了关键作用。就诗境的接受而言，又是诗之文本符号的“巧运言词精练意魄”，从而召唤接受者基于人性、人格深处之宇宙精神的一种心灵的极度自由的状态，即渗融着佛禅之“意境”的艺术审美意境。
第三、王昌龄“诗有三境”说对“物境”、“情境”与“意境”三者似无褒贬，而实际称“意境”独“得其真矣”，已很说明问题。王昌龄说“物境”，“故得形似”;“情境”，“深得其情”，缄口不言这两者究竟是否入于“真”境，实际由于“物境”与“情境”为“物”、“情”所系累、滞碍，在佛家看来，是不得其“真”的。甲骨卜辞中迄今未检索到“真”字，《易经》本文亦未见“真”字。“真”字首见于战国《老子》(通行本)，其文云：“其中有精，其精甚真”，“质真若渝”，“修之于身，其德乃真”。《庄子•齐物论》有“道恶乎隐而有真伪”之说。《成唯识论》卷九有“真如”观：“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”真如，又称“如”、“如如”，指本体。佛学以为语言符号永远无以表述绝对真理，只能“照其样子”(如)尽可能接近绝对真理之境，所谓“言语道断”，亦有这个意思。因此如果将“真”预设为事物本体，那么，佛教所谓“真如”，实际是“如真”之谓。真如、法性、佛性、自性清净心，如来藏、实相、圆成实性与真，皆同义而别名。王昌龄说“意境”“得其真”，这是以渗融着佛学“真如”、“圆成实性”的理念来说诗之“意境”的真理性兼真切性与真诚性。离弃“身”根与“身”缚即“真实”。这种“真”，首先指第八阿赖耶即种子识的真理性与本始性。而第七末那虽非种子识，却是转识成智的关键，它与第八识互为依转。因而，它虽非“真”却离“真”未远且是趋转于“真”的。诗之“真”境，自然不等于佛禅之“真”，否则，便把佛禅“意境”说等同于诗之“意境”说了。而王昌龄“意境”说中渗融着佛禅“意境”说及其“真”观的文化底色，这一点自无疑问。王昌龄在谈“物境”时称“处身于境”，在说“情境”时称“皆张于意而处于身”，都提到了“身”，在笔者看来，这是以“身”这一概念来统称、暗指佛教所谓前六识、前六根。而在《论文意》中谈“意境”美问题时，却提出欲构诗之“意境”“必须忘身”这一重要思想，称之为“夫作文章，但多立意”、“必须忘身，不可拘束”(《论文意》)。这里有两点必须辨明：一是诗境之“忘身”，不同于佛境之“忘身”，然而前者显然融汇了后者的文化意蕴。后者指“六根清净”(六情清净)且趋转于“末那”、“种子”之“真”境。前者接受了后者的观念影响，已有关于佛教八识及“三识性”说的悟解存矣。此指诗之“意境”必舍弃“物”、“情”之累，便是“忘身”。然而并非如佛禅教义那般，要求遁入“空”(真)境，在诗的意象意义上，便是缘“象”而悟入。二是这诗境之“忘身”，自应包含王昌龄诸如对庄子“坐忘”、“心斋”说的领悟与理解，但是，庄周的“坐忘”之类入于“无”境，而王氏的“忘身”，源自佛禅之“空”观却出入于“无”、“空”之际，或言“无”、“空”双兼。王昌龄《论文意》说，凡诗之“意境”，“若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之”。又说，“并是物色，无安身处”。此所言“物色”，是“物境”、“情境”之“物”累、“色”累的另一说法。“有物色”，便诗“无意兴”，遑论“意境”?因此，这“无意兴”之“意”，又显然包含了对佛教“意境”说的观照了悟。真的，诗人若无此悟对，文辞“虽巧”，又有何“用”?如妄执于“物色”，便“无安身处”，便找不到精神回归之路了。因此，诗的“意境”裁成，精神上必先“忘身”(有如佛教“六根清净”)，才得悟入“真”境。“忘身”，是“真”的空寂而美丽的“安身处”。
中国诗学史上由唐人王昌龄所首倡的“意境”本义，无疑受到了佛教“意境”说之深刻的濡染与影响。艺术审美意义上的“意境”，指由一定文本符号系统所传达、召唤的艺术创造与接受的心灵境界。其审美品格在于：其一，一定的文字语言符号系统(如文学的字形、字音语言系统与音乐的音符、音响、节奏与旋律等)，是构成审美之象的必要条件。象在文本层面，必不离于“物”(形)，否则，审美主体何以“见”之为“象”?有如王维禅诗《辛夷坞》的芙蓉、涧户、红萼、开落，《鸟鸣涧》的桂花、春山、月华、山鸟，《山中》的荆溪、白石、山路、红叶等，构成诗境的意象与意象群。其二，艺术审美之象虽对应于“物”(形)，却无“妄执”之性，或曰：一旦“妄执”，断非审美之象，无“妄执”便是既非执于“物”(形)，又不执于“情”。这用佛学“三识性”来说，便是无“遍计所执”，不为“物”、“情”所累，已是开启了审美“意境”的智慧之门。其三，艺术审美“意境”与非“意境”的审美意象的根本区别之一，在关于“情”的执与不执。如诗的审美意象如此丰富、壮丽，这在别的诗人心目中，往往伴随以无限遐想与情感的激涌，其情是悲剧、喜剧或是正剧式的，从而建构人格比拟，有如孔子所谓“仁者乐山，智者乐水”，屈子之于《桔颂》，宋玉所言“悲者，秋之为气也”，以及韩愈的“不平之鸣”等等。世上无数的诗篇都在喟叹人生，以俗情的执着与宣泄为诗的境界，但是，试看王维的一些禅诗，无论春花秋月，山鸟红叶，荆溪白石还是山路无雨、空翠人衣，总之，诗中所描述的一切景物，在象、意与境之意义上，都无执于悲喜、善恶之“神色”，显现为“太上无情”的“本然”。其文字语言符号的审美功能，都在引导读者趋转于情感的无执，仿佛根本没有任何审美判断似的。其四，因此，无遍计所执，无悲无喜，无善无恶，无染无净，无死无生，是消解“物境”更是消解“情境”的一种心灵的“无执”。这用法海本《坛经》的话来说，叫做禅者，“立无念为宗，无相为体，无住为本”。“无念”，心不起妄念之谓，“无相”，不滞碍于假有之谓;“无住”，因缘而起，刹那生灭，故无自性，故曰“空”。这里，不起尘心，没有机心，亦无分别心，确是王昌龄所言惟有“意魄”存矣。无所执着，无所追摄，没有任何内心牵挂，没有焦虑，没有紧张，没有诗人心灵的一丝颤动，仿佛连时空域限都被打破，这一境界，类似佛学所言的“集起名心”的种子识之“圆成实性”。其五，然而这里仍需强调指出，中国诗学史之“意境”说，至唐王昌龄才第一次提出，其“理想”内核属于佛禅这一点自不待言，却不等于说其思想观念意识惟“佛”而无其他。正如前述，“意境”这一美学范畴的建构，除了佛学的严重影响，还有先秦及此后的道家“虚静”思想的历史性参与与融渗。因而，它的.终极是“空”，它指向于“空”，或正如前述，它的“理想”内核偏于“空”。而实际上，它是从“无”趋转于“空”的一种境界。一曰物我两忘、物我两弃;二曰静寂空灵;三曰圆融本然;四曰，不如意象那般壮阔，却很深邃;不如意象那样辉煌，却很灿烂;五曰，因有道家情思参与其间，便不是绝对空寂，更非死寂，而是趋转于“空”而回眸于“无”。有如佛学“八识”论所言，它无执于前六识，如第七识所谓“思量名意”，转识成智，是一种依转的境界。假如以渗融着道家思想的中国佛教般若学的“三般若”说来作比喻性描述，那么王昌龄所言之诗学“意境”，其美在弃“文字般若”、经“观照般若”、向“实相般若”的依转之中。因此，它是生命力的虚实、动静与空无的双向流渐。归根到底，它是蹈虚守静，尚无趋空的，是致虚极，守静笃，尚玄无而趋空幻。它可以用冠九《都转心庵词序》的话来说，叫做“清馨出尘，妙香远闻，参净因也;鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也”。也可以蔡小石《拜石山房词序》的话来说，“终境，格胜也”。这其实指“意境”。它显然与王昌龄所谓“意境”，“意高则格高”的见解相契。
“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。这实际是顺着王昌龄“意境”说的思路，说诗境与佛禅之境的合一于“悟”：其一，都是直觉、直观的;其二，都是突然而至，不假外力强迫的;其三，都是自然而然的、自由的，不沾溉于“物境”与“情境”的;其四，都是静观的，静中有动的;其五，都是“无情”，“无悦”的，用后世王国维的话来说，即都是“无我之境”。但诗学“意境”与佛教“意境”毕竟仍有区别：其一，前者色彩明丽而深邃，后者偏于沉郁而神秘;其二，前者的境界是空灵，后者是空幻;其三，前者缘象而悟入，不执于象却始终不弃于象，后者虽从象入观，而破斥物象之虚妄、直指人心、本心;其四，两者都在破斥妄情、追求“忘身”的真实，但前者倡言“无情”，其审美判断的“情感”是“中性”而生动的，后者所主张的“无情”，是“看破红尘”、“遁入空门”意义上的，故不免有些枯寂的;其五，两者都在于安顿人的精神生活与精神生命，而其意念，前者由出世间回归于世间，后者离弃世间而趋于出世间。
诗学“意境”说与佛教“意境”说的文脉构连，是一不争之事实。宋严羽《沧浪诗话》云，
“意境”说接受佛学影响并非偶然
王昌龄“意境”说无疑具有佛教“意境”说之精神意蕴，已如前述。而从王昌龄的某些人生经历、诗歌创作与作品分析，其“意境”说接受佛学之深巨影响，亦是可能的。
王昌龄(约698—757)字少伯，《旧唐书》卷一九○下《文苑传》称其为“京兆”(唐长安，今西安)人;《新唐书》卷二○三《文艺传》下称其为“江宁人”(今南京人);殷瑶《河岳英灵集》卷中又云“太原王昌龄”，《唐才子传》从之。今人傅璇琮《唐才子传校笺》据《新唐书》卷七二《宰相世系表》所载“琅邪有方庆、璵(引者注：王璵，为王昌龄同族)……”与《博异志》所言“琅邪王昌龄自吴抵京国”句，认为：“则王璵之族望为琅邪(今山东胶南市琅邪台西北)，王昌龄当亦同此。”“《博异志》为唐人传奇，所载大多怪诞不经，然称王昌龄为琅邪，当亦有所本。”作为盛唐诗坛之著名诗人，王昌龄的诗歌成就及思想理念、审美理想，自与其人生经历具有尤为密切的关系。王氏出身颇为贫寒，开元十五年登进士第，曾仕为秘书省校书郎，后迁为江宁丞。开元二十七年(739)，因获罪而被贬谪岭南：天宝六载秋，又以所谓“不护细行”，被贬为龙标尉。唐时岭南与龙标(今湖南黔阳县西南)皆为蛮荒之地。王昌龄两度被贬，可证其仕途未顺。又据《新唐书•文艺传》所记“以世乱(引者注：安史之乱)还乡里，为刺史闾丘晓所杀”。
这种人生境遇，有可能促使王昌龄在思想感情与理念上以佛禅出世之思为知音同调。适值其所处时代，为唐代佛教鼎盛之时，诗人骚客几无不以习禅、崇佛为尚，故王昌龄具有一定的佛学修养甚至钻研颇深，不是没有可能。《唐才子传》云，“昌龄工诗，缜密而思清。”这一记载，以《旧唐书•文苑传》所言“昌龄为文，绪微而思清”、《新唐书•文艺传》所言“昌龄工诗，绪密而思清”为本，其间“思清”一词，正是对王昌龄之思想情感偏于清净无为的准确揭示。《唐才子传》又云，王昌龄“又述作诗格律，境思、体例”，此所言“境思”者，指《诗格》关于“诗有三境”说的思想与思考，“诗有三境”尤其“意境”之说，具有“思清”的特点，是“境思”即对诗歌审美境界之思想与思考的结果，其间受到“佛有三境”说之熏染，是顺理成章之事。《唐诗纪事》卷二四王昌龄条，有“谓其人孤洁恬澹，与物无伤”之语，亦可证王氏染于佛禅空恬、澹虚一路的从佛心态。
从诗歌创作方面分析，《王昌龄集》收录其诗凡145首，虽则其总体审美品格，正如《唐才子传》所言，“王稍声峻，奇句俊格，惊耳骇目”，有雄俊浑莽之气，其边塞诗的这一风骨品貌，恰是代表其诗歌的主调。其描写闺怨一类的诗作，亦在忧怨之中见其清峻的特点。可是，所谓禅诗或具禅趣、禅思之诗或是描摹寺塔意象及与佛僧、诗僧等人交游、唱和之作，在昌龄诗歌中亦占相当比重。其中，《香积寺礼拜万迴平等二圣僧塔》：“如彼双塔内，孰能知是非”、《斋心》：“日月荡精魂，寥寥天府空”、《听弹风入松阕赠杨府》：“空山多雨雪，独立君始悟”、《宿裴氏山庄》：“静坐山斋月，清谷闻远流”、《独游》：“超然无遗事，岂系名与宦”、《同府县诸公送綦毋潜李颀至白马寺》：“月明见古寺，林外登高楼”、《诸官游招隐寺》：“金色身坏灭，真如性无主”、《送东林帘上人归庐山》：“道性深寂寞，世情多是非”、《静法师东斋》：“闭户脱三界，白云自虚盈”、《素上人影塔》：“本来生灭尽，何者是虚无”、《题僧房》：“彼此名言绝，空中闻异香”、《题朱鍊师山房》：“叩齿焚香出世尘，斋坛鸣磬步虚人”与《黄鍊师院》之三：“山观空虚清净门，从官役吏扰尘喧。暂因问俗到真境，便欲投诚依道源”，等等，都不同程度地表达了王昌龄的出世、向佛之心。其间，“空”、“悟”、“超然”、“真如”、“虚无”、“出世”、“清净”与“真境”等词以及“孰能知是非”、“岂系名与宦”、“道性深寂寞”、“本来生灭尽”与“便欲投诚依道源”等辞句，清楚不过地显现王昌龄内心的佛禅境界。又有《宿天竺寺》(《王昌龄集》未录)一首，发“心超诸境外，了与悬解同”之沉吟，可以看作其禅思、禅趣之直白。清人赵殿成《王右丞集笺注》附录王昌龄与王维“同咏”之作，其诗云，“本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间出世心。圆通无有象，圣境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。天香自然会，灵异识钟声。”这是与王维《青龙寺昙壁上人兄院集》一诗的唱和之作。其“人间出世心”一句，可以说是王昌龄熔裁佛教“意境”而构建诗学“意境”说之主体心态、思想的有力注脚。而“真是吾兄法”一句，其实此言“真”，也是王昌龄本人所领悟、认同的佛禅“心法”，它立即使我们想起“诗有三境”之“意境”说所言“则得其真矣”之“真”。王昌龄与王维等人交厚，其佛禅空幻的思想、理趣是一致的。正因如此，王维的禅诗《过香积寺》一首，《文苑英华》误以此诗为王昌龄所作，所谓“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，也正是王昌龄的出世心与文心。写出名篇《题破山寺后禅院》的常建(708—765?)有诗《宿王昌龄隐居》云，“清溪深不测，隐处唯孤云。松际露微月，清光犹为君。”再确当不过地以“深不测”之“清溪”、“隐处”之“孤云”与“松际”之“清光”来比喻、象征王昌龄的人格、诗格与文格，可谓恰到好处。
无疑，王昌龄《诗格》以佛学修养建构其“诗有三境”尤其“意境”之说，并非偶然。
水浒传摘抄段1
1、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
2、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来嘀巧睢Ｖ唤蹋褐巧罱偶馄鸫Γ山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
3、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺健Ｇ皆汉蠛蒙交啡啤：咨丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
4、话说鲁智深走过数个山坡，见一座大松林，一条山路。随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着“瓦罐之寺”。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损。
5、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去!”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。
6、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。”数中一个道：“我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹?等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，嗄秦讼路嘟讶ィ只是小耍他。”众泼皮道：“好，好!”商量已定，且看他来。
7、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
8、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去?”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
9、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌官军;安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
10、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分!又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人?倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何？”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
11、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前;再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
12、失群的孤雁，趁月明独自贴天飞;漏网的活鱼，乘水势翻身冲浪跃。不分远近，岂顾高低。心忙撞倒路行人，脚快有如临阵马。
13、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来嘀巧睢Ｖ唤蹋褐巧罱偶馄鸫Γ山前猛虎心惊;拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
14、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
15、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
16、大怒，喝道：“你等道众省得什么！碑上分明凿着遇我教开，你如何阻当！快与我唤人来开。”真人又三回五次禀道：“恐有不好。”太尉那里肯听。只得聚集众人，先把石碑放倒，一齐并力掘那石龟。半日方才掘得起，又掘下去，约有三四尺深，见一片大青石板，可方丈围。洪太尉叫再掘起来，真人又苦禀道：“不可掘动！”太尉那里肯听。众人只得把石板一齐扛起。看时，石板底下，却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮，那响非同小可，恰似：古
17、当夜子母二人，收拾了行李、衣服、细软、银两，做一担儿打挟了。又装两个料袋袱驼，拴在马上的。等到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在那里等候。我买些纸烛，随后便来。”李牌将银子望庙中去了。王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马后。趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安府来。
18、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋。若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。
19、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的.包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
20、且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。大小官员，出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉看那宫殿时，端的是好座上清宫!
水浒传摘抄段2
1、且说这端王来王都尉府中赴宴，都尉设席，请端王居中坐定，都尉对席相陪。酒进数杯，食供两套，那端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好!”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”端王又谢了。两个依旧入席，饮宴至暮，尽醉方散。端王相别回宫去了。
2、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花;炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君;右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇;趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺健Ｇ皆汉蠛蒙交啡啤：咨丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚;四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃;召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
3、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。”数中一个道：“我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹？等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，嗄秦讼路嘟讶ィ只是小耍他。”众泼皮道：“好，好！”商量已定，且看他来。
4、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分!又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人？倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何？”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
5、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼;黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
6、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
7、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋。若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。
8、且说团练使黄安，带领人马上船，摇旗呐喊，杀奔金沙滩来。看看渐近滩头，只听得水面上呜呜咽咽吹将起来。黄安道：“这不是画角之声?且把船来分作两路，去那芦花荡中湾住。”看时，只见水面上远远地三只船来。看那船时，每只船上只有五个人：四个人摇着双橹，船头上立着一个人，头带绛红巾，都一样身穿红罗绣袄，手里各拿着留客住，三只船上人，都一般打扮。于内有人认得的，便对黄安说道：“这三只船上三个人，一个是阮小二，一个是阮小五，一个是阮小七。”黄安道：“你众人与我一齐并力向前，拿这三个人！”两边有四五十只船，一齐发着喊，杀奔前去。那三只船唿哨了一声，一齐便回。黄团练把手内枪拈搭动，向前来叫道：“只顾杀这贼，我自有重赏。”那三只船前面走，背后官军船上，把箭射将去。那三阮去船舱里，各拿起一片青狐皮来遮那箭矢。后面船只只顾赶。
9、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
10、当夜子母二人，收拾了行李、衣服、细软、银两，做一担儿打挟了。又装两个料袋袱驼，拴在马上的。等到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在那里等候。我买些纸烛，随后便来。”李牌将银子望庙中去了。王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马后。趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安府来。
11、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。”数中一个道：“我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹?等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，嗄秦讼路嘟讶ィ只是小耍他。”众泼皮道：“好，好！”商量已定，且看他来。
12、林冲再要让时，晁盖、吴用、公孙胜都不肯。三人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违命。我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告退。”三人扶住林冲，只得坐了第四位。晁盖道：“今番须请宋、杜二头领来坐。”那杜迁、宋万见杀了王伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们？不若做个人情。”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一位。
13、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆;琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫;翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
14、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来嘀巧睢Ｖ唤蹋褐巧罱偶馄鸫Γ山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
15、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去！”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。
16、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去!”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。
17、根盘地角，顶接天心。远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山，侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶。头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞。有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。左壁为掩，右壁为映。出的是云，纳的是雾。锥尖像小，崎峻似峭，悬空似险，削厝缙健ＧХ寰盒悖万壑争流，瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。
18、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前;再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
19、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分!又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人?倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何？”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
20、林冲再要让时，晁盖、吴用、公孙胜都不肯。三人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违命。我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告退。”三人扶住林冲，只得坐了第四位。晁盖道：“今番须请宋、杜二头领来坐。”那杜迁、宋万见杀了王伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们?不若做个人情。”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一位。
21、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲--金珠宝贝，--并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器--枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔--准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
22、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去?”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
23、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
24、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲——金珠宝贝，——并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器——枪、刀、弓、箭、衣甲、头盔——准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
25、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺健Ｇ皆汉蠛蒙交啡啤：咨丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
26、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高球。后来发迹，便将气球那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋。若论仁、义、礼、智、信、行、忠、良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。
