《金刚经》是印度佛教发展变化的产物，在其产生后的三四百年间，《金刚经》的传播主要在古代印度的范围之内。下面是金刚经关键句，一起来看看吧。
在《金刚经》中，释迦牟尼佛说： “诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
意思是说：发愿“上求佛道，下化众生”的大菩萨们应当这样生起清净心：不应当执迷于色而生心，不应当执迷于声、香、味、触、法而生心，应一无所住而生起清净心。
“应无所住而生其心”，这句话是约在《金刚经》经文的三分之一处。当年还是柴夫的禅宗六祖慧能到客店送柴，听客人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见到五祖弘忍。五祖叫他作务，他说：“阿那自家日生智慧，不知更作何务?”后五祖专给他讲此经，又到此处，慧能当下大悟，他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法!”五祖便付衣钵。五祖开始用《金刚经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。
“应无所住而生其心”是《金刚经》的“心中心”。明代高僧蕅益大师说：“金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。”也就是说，一句“应无所住而生其心”可以包括《金刚经》的全部玄义。蕅益大师又说：生心无住非二，“唯无住故生心”。《金刚经》中又云：“应生无所住心。”“应如是生清净心。”故知所生的心，即是清净无住的心。
“心无所住”，是一般人很难达到的高层次境界。
唐代有个三藏法师自诩有“他心通”的本领，他来到高僧慧忠禅师面前，想一展神通。
慧忠禅师谦和地问他：“早就听说你能够看透他人的心迹，确乎如此吗?”
三藏法师颇有些得意地答道：“只是些小小伎俩而已!”
慧忠禅师于是起心动念，想了一件事，问道：“请看老僧现在身在何处?”
三藏法师运用神通查看，答道：“高山仰止，小河流水。”
慧忠禅师微笑着点点头，将心念一转，问道：“请看老僧现在身在何处?”
三藏法师又运用神通查看，答道：“禅师怎么去和山中猴子玩耍去了?”
慧忠禅师面露嘉许之色：“果然了得!”称赞之后，随即一切心念收起，反观内照，进入甚深禅定境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，心中一无所住。
三藏法师神通过处，只见青空无云，水潭无月，人间无踪，明镜无影。
三藏法师使尽了浑身解数，天上地下彻照，但对慧忠禅师的心迹了无所得，一时不知所措。
慧忠禅师缓缓出定，笑着对三藏法师说：“阁下有通心之神力，能知道他人一切去处，好极!好极!可是却不能探察老僧的心迹，知道这是为何?”
三藏一脸茫然地摇摇头。
慧忠禅师笑着说：“因为我彼时没有心迹;既然没有，你如何能够照察得到呢?”
人生为什么有很多痛苦，因为我们有太多的欲望，太多的执迷，心为物役，心为情役。痛苦是因为我们心中执迷的东西不能得到，或者得到了之后要失去。《金刚经》中说：“若心有住，则为非住。”只要内心还有一点执著和贪恋，都会成为轮回堕落的原因。真正的清净心是无有一丝挂碍。《心经》中说：“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”内心清净，无牵无挂，才会无所得，也无所失，彻底解脱一切痛苦。
释迦牟尼佛在菩提树下初成道时说：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。”这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中呢?那就是世尊当时紧接着说的“唯以妄想执着不能证得”。只因众生执人(人我执)、执法(法我执)着一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以《金刚经》首劝人们离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明真心。
无住而生心，功德殊胜，不可思议。生心与不住不二，故可终日生心终日无住，终日无住终日生心，此实深契不二的大乘菩萨境界，不是凡夫与阿罗汉缘觉等所能了知。
明太祖朱元璋建国后，赐给五台山碧山寺方丈金碧峰禅师一个紫金钵，很珍贵。金碧峰禅师也非常喜欢。
金碧峰禅师入定功夫非常了不得。有一天，阎罗王派小鬼来抓他，却到处找不到。
小鬼问监斋菩萨，金碧峰禅师哪里去了?菩萨告诉说在房间坐禅，但是小鬼就是找不到。
菩萨教小鬼一个办法，说禅师最爱那个紫金钵，你去敲敲它即可。
果然，金碧峰禅师听到敲金钵声，动了念头。这念头一动，无常鬼就看到了，铁链过去就将他给绑住了。
金碧峰急中生智，对小鬼说：“麻烦你给阎王老子说，过七天后再来找我，我把事情安排好了跟你去。”
无常鬼听信其言，放了他。
待无常鬼走后，金碧峰禅师立即把紫金钵摔破，不再为心里有这一念爱好放不下而挂念了。
金碧峰禅师于是七天七夜大精进禅定。七天限期到了，无常鬼再来找金碧峰，却怎么也找不到他。只看到金碧峰禅师在墙上留的几句话：
若要抓我金碧峰，除非铁链锁虚空;
若能锁得虚空住，再来抓我金碧峰。
佛把众生分为六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。六道是因自我心中的善恶净垢而上下流转不停：心若为善，便是天堂;心若守规矩，就是人的境界;心若起了嗔恨，就是阿修罗;心若起杀、盗、淫的恶念，便容易堕入地狱;起了贪念，就是饿鬼的境界;心若乱节无伦常，将来就会落入畜生道。这六种境界都是由心所造，心也因此受外界所转动而无法解脱。所有的痛苦和堕落，皆由每个人内心有各自牵挂的“紫金钵”。
心为什么会被境界所转?简单地说，是因为不能生起真正的清净心，有贪、嗔、痴三毒的垢染。心中若有贪念，境界一现就很容易被它迷惑。贪色的人就着迷于男女se欲，有些男人看到漂亮的女孩就忘了自己，极易被女色所迷;轻者引来家庭不和，重者会因而倾家荡产，更严重的会因色而引起奸sha事件。一个心念清净的人，怎么会被女色迷误而干出蠢事来呢?
再比如很多人贪财。其实财不转人，而是人心自转。如一堆白银，它本身虽是银光闪闪，但其物体自在，只是人心自贪迷。心如执迷于财物，则轻者会引发内心的烦恼，重者导致精神失常。比如现在玩彩票、玩股票的情形，常听说有人为了彩票而精神错乱，或为了股票的'跌停而精神失常，有的甚至于跳楼自杀。如果他内心清净无所贪求，会导致这样的人生悲剧吗?
人们常说：“色不迷人，人自迷;财不害人，人自害。”一个内心清净的人，把财、色、名、利等看得很淡薄，永葆一颗“无所住”的清净心，把心力运用在利益他人上。
北宋永明延寿禅师所著的《心赋注》曰：“无住心体，灵知不昧。”又云：“心常寂是自性体，心常知是自性用。”《华严经》中说：“彼心恒不住，无量难思议。”当一个人真正拥有一颗一无所住的清净心，不执迷于任何事物，才能使心获得彻底的解放，使心释放出不可思议的能量。
拓展阅读：《金刚经》感应录
1、神奇的经卷
这是一则经卷救人的故事。
唐朝政和年间,有一位心地善良的石匠,人们都称呼他孙翁,每天持诵《金刚经》。有一天,他和三十多位伙伴一起上山采石,一路上说说笑笑,很高兴地来到山上,大家拿出工具叮叮当当凿起石头。突然,轰隆隆的一声巨响,山崩裂了,石头飞滚,石匠们就这样葬身于乱石中。十二年后,孙翁的子孙们上山寻找残骸,一块一块地搬开石头,奇迹出现了,石缝里有一个人端坐着,仔细一看是孙翁,大家惊呆了,欣喜又疑惑地问:“十二年中,没有任何东西吃,您、您怎么还活着?!”他笑着说:“唉,饥饿时发现身边有一张油饼,随手拿起吃掉,直到现在不觉得饿。”忽然忆起平日念的《金刚经》,便问是否还存在,大家异口同声地说:“在、在、还在。”他们高高兴兴返回家园。到了家中取出经卷一看,惊讶不已,经卷上有一个如油饼般大的圆孔,大家明白了,孙翁在那场劫难中能幸存下来,是依靠不可思议功德的《金刚经》。祖孙们激动万分,泪水溢流。此事一传十,十传百,知道此事的人们都生起了信心,称赞本经神奇功德,很多人也开始念诵。
2、猎人免苦
自古以来人们以肉食为美味,于是千方捕捉、百计搜罗使飞禽走兽失魂落魄、尸身横陈。莲池大师云:“造此弥天恶业,结成万世深仇。一旦无常,即堕地狱。镬汤炉炭、剑树刀山受罪毕时,仍做畜类。冤冤相报,命命填还,还毕为人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感应也。”杀生果报不可思议,使人胆战心惊。怎样才能清净怨障呢?《金刚经》具有无量功德,不可思议的加持力。曾经杀过生的人,应从内心深处悔过并立誓念诵本经,现世即可消罪灭障,后世得生善趣。
宋朝有一名叫王将国的猎人,他的妻子纯朴贤善、敬信三宝,从没有间断念诵《金刚经》,夫妇过着和睦富足的生活。
每次见王将国猎取很多动物高高兴兴地回到家,妻子总是愁眉不展,心中思忖:丈夫这样杀生,以后的果报很可怕。一天妻子劝告他另谋生计,不要再打猎了。王将国执意不听,一定要去打猎。妻子继续劝说:“这本经第十五分,主要讲金刚经的功德,经文很短,念一遍也是很好的。”经过妻子以温和善巧的语言再三劝告,只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年,王将国身患重病,昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄凉惊恐中,阎罗王严声厉色地说:“你生性凶暴,残杀生灵,罪如山丘,判入号叫地狱中感受油锅煎煮之苦。”此时鬼吏查了善恶薄说:“他生前曾与妻子念过《金刚经》的一分。”阎罗王稍解怒气说:“以此功德,当受一分的地狱之苦。”便命鬼卒把王将国带到油锅前,将少少的铁汁浇向他的后背。恐惧当中他惊醒了,感到背痛难忍,让妻子过来看,他后背确实有一块皮肉溃烂流脓,就像铁水烫伤一样。请了很多医生都无办法治疗。昼夜悲惨地号叫,他知道此是地狱铁汁浇淋所致,只有依靠佛法的威力才能脱离此苦。于是叫妻子沐浴、敬香,替他祈祷发愿:“从此断杀,慈悲众生,书写《金刚经》,终身持斋念诵。”妻子又将念《金刚经》的功德回向王将国,祈求三宝加持他的病马上好。晚上,王将国梦见一神僧手持宝瓶来到床前,将瓶中甘露水洒在背部说:“你的妻子为你念《金刚经》,现在你的病好了。”
3、三刀和尚
人生活在这个世间不仅有生老病死之苦,还受到诸如王法、邪魔、怨贼等危害,但念此威力无穷的般若经,可以灭罪积福,免受种种危害的侵扰,诸事吉祥。
唐朝孝子张伯英,干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住,遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时,不幸被官兵查获,寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时,刽子手举刀用力砍下去,不但没有伤害张伯英,刀反而断成两截,又换了一把刀,仍然无法伤害他,再换一把,如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀,呆呆地发愣。一会儿,惊叫着:“我用尽所有的力气,每当刀刃快要砍到他时,刀突然断折,手臂也无力了!”
崔昭听到刽子手所说,深感惊异地问张伯英:“你曾经练过很高的武功?”伯英说:“我从没有练过武功。但从15岁时,断荤食素,持诵《金刚经》,至今已有十多年。昨天被捕,心想这次必死无疑,万缘放下,专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完,亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖,世间真的有这样奇异之事吗?命人将他的念诵《金刚经》取来,打开经匣一看,惊讶万分,《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹:“我早就听说此经有不可思议的功德,今天得以亲眼目睹,真正是佛法无边,果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家,被人们称为“三刀和尚”。
4、屠夫成就
佛经云:“杀业之上无余罪,十不善中邪见重。”由此可知,世间最可怜的人就是屠夫,他们生性愚昧,不知善恶因果,每日所造的杀生罪业无法形容,若能读诵此经也有解脱的机会。
宋朝时,湖州城南边有一位姓陆的老翁,父母以杀生为业,他从小就喜欢杀生,长大后继承父业做屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不可计数。
他23岁时,一位云水僧来到他的门口说:“度化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧善意劝说:“世间有各种各样的行业,何不改行断除恶业?”陆翁不耐烦地回答说:“改变祖业是很困难的,以后再说吧。”僧人和颜悦色地劝言:“如果杀生,来世一定堕入旁生,感受割杀之苦,若能精进持诵《金刚经》,业障能得清净。”听到这一番话,陆翁心中半信半疑,但这时云水僧就消失不见了。他如梦初醒,意识到杀生及用杀生挣来的钱过着奢侈的生活是一种恶业,从此立誓断恶行善,皈依三宝。
后来,他请画匠绘制一幅西方三圣像,早晚至诚礼拜佛像,每天在佛前精进读诵《金刚经》忏悔恶业,并回向所杀的众生,希望它们早生净土。如此精进修持了五年,陆翁就能很熟悉地背诵《金刚经》。在81岁那年,通知亲朋好友说:“11月9号那天,我要走了,希望你们都到我的家做客。”届时亲友聚集在陆家,陆翁一一告别,给他们留下一个偈子:“五十余年离杀业,手抛刀秤暗修行,今朝得赴菩提路,水里莲花火里生。”意思就是离开杀生业已有五十多年,手上也抛弃屠刀和秤暗中修行,像我这样罪业非常重的人,今天也能前往菩提路,就像水中莲花在火中盛开一样,确实非常稀有。大家都知道,水中莲花不能在火里生长,但甚为奇妙的是,缘起具足水里莲花,可以在火焰中盛开。说完端祥现示圆寂,凡所见闻者无不瞻仰称叹。曾经杀过很多生命的人,希望从此公案获得启示。
5、舌如金刚石
密宗修行者以不共的信心,殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢?《金刚萨埵意镜续》中说:“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也有即生成就之捷径,只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧祇劫可以成就,《楞严经》云:“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞相,证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江,平日喜欢持诵《金刚经》。中年时,常去寺庙担柴做饭,更加精进修持《金刚经》,声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁,忽然有一个月不吃饭,每天只喝一点水,没有饥饿的感觉,身体亦无有痛苦。他向别人说:“现在我的身心没有一点痛苦,非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天,劝告别人此经不可思议功德,要经常念诵。之后沐浴更衣,金刚跏趺坐,安祥圆寂了。遗体进行荼毗时,出现了许多舍利子,舌头犹如金刚石般烧不坏,成为坚固舍利,用手敲时发出锵锵的声音。
金刚经的感应不少，下面我们就一起阅读一些真实的感应故事来加深认识吧。
一、《达摩祖师和神光法师(慧可)的故事》
达摩祖师看见中国大成根性成熟了，于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了，语言上不通，而且他的形象很难让人们接受，人们都躲着他。
后 来达摩祖师来到了南京听神光法师讲经，神光法师讲的是决定人的生死的经，达摩祖师对此产生了很大的疑问。神光法师是一个很暴脾气的人，于是便用铁制的武器 念珠将达摩祖师的两颗牙打掉，达摩祖师知道，他的牙掉在地上会使此地大旱三年，为了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不发的走了。
途中达摩遇见了了一只鹦鹉，鹦鹉被关在笼子里，见到达摩就问达摩怎么能逃出笼子，达摩告诉鹦鹉装死，于是鹦鹉明白了，装死真的使鹦鹉逃出了笼子。
不久之后，无常来找神光法师，它的寿命已尽。金光法师觉得自己不应该死，而无常告诉他刚才那个和尚阎罗王也拿不了他。于是神光法师便知道那个被自己打掉两颗牙的人不是一般的人，便请求无常给自己一些机会。
神光法师一路追着达摩，达摩不理他，他就赤着足在后面跟。一直跟到洛阳熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。达摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，达摩问神光为什么不走，神光说想让祖师教他生死法门，达摩让神光等到天下红雪才肯教他。于是神光将自己的一个胳膊砍下雪变红 了，达摩觉得他已经很有诚心了，便教了他‘以心印心，直指人心，见性成佛的法门。’后来神光改名为慧可。达摩传给他了衣钵袈裟，让他好好保存。
二、惠能与惠明
惠能辞别五祖后，就一直向南走，从冯茅山过九江到达了江西与广东的交界处。
五祖闭门，大家听说衣钵袈裟早已南去，五祖圆寂。很多人决心追到惠能，夺回衣钵袈裟。
这 时有一个叫惠明和尚，以前是一个四品将军，性情暴躁，无学识，爱骂人，爱打人。他一天能跑二百里，而且力大无穷，追上了惠能。惠能把衣钵放在大石头上， 然后躲在了草丛之中，惠明见衣钵，却搬不动。因为有护法善神、天龙八部在这护着衣钵。惠明搬不动衣钵，便开始叫修行有道的惠能，说是要向他求法。
惠能从草丛中出来，让惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，两个人屏息诸缘，鬼神都不知道他们在做什么，所以说‘良久’，过了五分钟，惠能见惠明没有妄想完全空了。
惠 明开悟了，也已回头转面，但贪心却很大。问惠能还有什么可以得到的。惠能把此作为秘密，让惠明自己得悟，惠明终于悟到了，惠能将法传给了惠明。惠明问惠能 自己应该去何处，惠能告诉他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山。惠明回到岭下，对追赶慧能的人说这条路追不到惠能，所有人便向其他方向 的路追去。惠明的妄语是因为自己已得佛法，并且要保护惠能安全。
三、猎人队与锅边菜的故事
惠 能后来来到了曹溪南华寺，神秀仍旧不死心，派他最亲近的人去追杀惠能。惠能为了避难，进入了一支狩猎队伍中，与猎人住在了一起。那些追杀惠能的和尚不会想 到惠能能和一帮猎人住在一起，所以四处找也找不到。惠能与猎人们一起生活了十五年，十五年内他不停的向猎人说法，猎人们常派惠能去守网的工作，他一见到活 的走兽或飞禽，都尽力的去放生。到每天吃饭时，他将山上找到的野菜放到肉锅里煮，有人问他为什么这样做，他回答说他只吃锅中的菜，不吃肉。
四、风动帆动
惠 能想起，如今应该是弘法的时候，不能天天隐居，于是去了广州的法性寺，正巧遇见了印宗法师在讲经，这时有风吹着旗子左右摆动。这时有两个和尚因为风动旗动 争论起来，惠能告诉他们，不是风动不是旗动而是人心在动。当时的听众听了他这么一讲，都觉得非常的奇妙这便是一语惊起四座啊!
印宗法师请惠能上座，请他来讲解经中的奥秘与道理。印宗法师觉得他讲的很好非常欣赏他，便询问他是不是那个南行的衣钵者，惠能很低调，印宗法师知道他就是那个五祖继承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣钵出示给大家看。
印 宗问道惠能五祖当初是如何指点的，惠能只说谈到了见性，没有谈论其他的。印宗又问道为什么不谈论禅定和解脱，慧能说到禅定和解脱是两种法不是佛法，佛法不 是两种法，只有一种，叫不二法。印宗又问道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解释，印宗法师听了之后得到了未曾有过的欢喜，于是印宗法师在光孝寺为 惠能落发，并拜惠能为师。惠能在光孝寺中的一颗菩提树下，开东山法门。
惠能后来讲他的`一切艰辛历程，想到今天能和韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这是多么的有缘啊!还告诉人们，若是要想听佛所说的道理，必定要先静心下来。
五、惠能说《金刚经》
又一日，韦刺史请求多听些佛法，所以惠能就升法座法堂，让大家先把心都静下去，先念《摩诃般若波罗蜜多》(《金刚经》)。
又讲到了所有的人都一样，只是有人执迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是没有分别的，只是有迷有悟不一样，所以才有蠢人和智者。然后为人们说《摩诃般波若波罗密多》(《金刚经》)法。告诉人们应用大智慧打破五种烦恼，而不是小智慧。
惠 能讲到念经时不要妄想，就有这么个小故事，说以前有个人天天念金刚经，有一天做了个梦，梦见有一个鬼请他念经超度他，这个人问鬼要念多少经，鬼让他念一卷 就可以了。第二天这个人就开始念，念到一半的时候，他的仆人送来一杯茶，他挥了挥手，心里说不要，而继续念经。晚上鬼又来问他还有一半经没念。而这个人却 说他念完了一卷经。鬼说他念的经中有‘不要’两个字，所以后面的功德都没有了。这个人想得是不要茶，不是不要经。但就是因为那两个字，鬼神就以为他不要功 德，大概经的功德被鬼神抢去了。后来此人有为他们念了一遍，这个鬼很喜欢向他叩头行礼，谢谢他的帮忙。
所以念经时候惠明告诉大家要静下心来。
六、梁武帝的功德
韦刺史对于达摩祖师说梁武帝没有公德，而产生了疑问，所以来请教惠能。
有一天韦刺史邀请所有的和尚、居士、道士、学者、官僚和一般善信来吃斋。做官的喜欢吃肉，但韦刺史信佛法，所以劝所有人都吃斋。
此斋是给惠能大师请客，因为惠能是出家人，不能请大家吃斋。在家人供养出家人，而不是出家人供养在家人。
韦刺史是惠能的一个弟子，因为他想让更多的人来认识、信仰他的师父，所以请客邀请这么多人来一起吃斋，当人们吃饱了之后就要听上一段经，有好多第一次去吃斋的觉得听经比吃斋更有味道，所以就不再跑了。
因为韦刺史知道人心如此，便请大家一起来帮助修南华寺，所以请斋也是这样的一个目的，所以他才问道梁武帝造寺度僧有什么功德的问题。
斋用完后，韦刺史请惠能为老百姓讲法。
讲到了梁武帝一生建造了好多寺庙，又有好多的人出家，而他见到达摩祖师时不问了生脱死之法而想让达摩祖师去给他高的评价。所有的问题都是问自己的功德如何，其实她去玩女人的钱远比这多得多。
达摩祖师听梁武帝自我陶醉着，所以才所他没有功德。
武帝听达摩说自己没有功德便不理睬达摩祖师，达摩祖师说什么也不听，后来祖师走了，梁武帝饿死了。若有功德怎么会饿死呢!达摩祖师也就不了他。
慧能也许不太觉得建寺有必要，因为净土到处是。自己便要回曹溪南华寺。后来刺史官僚都开悟，信受奉行。
七，避难石
当时有几百人出去追惠能，追到大庾岭。从黄梅到大庾岭要两个月，若不是想真杀他，追几天追不到就不会追了。但这些人都没回去，看上去就知道对衣钵很重视，都想抢着作祖师，现在惠能在此地住了九个月了，道场也建成了，又被那些恶徒追逐，惠能听说恶徒来追杀，因他有神通所以在他们未到之前就影藏到前山，然而神秀他们放火烧山，幸亏惠能身挤石头里才幸免遇难。这个石头还印有惠能留下的细纹。住在石头里面，外人看不见，所以这个窟窿就叫避难石
惠能得到了以心印心的法门后，回到了韶关曲江县的曹侯村，在南华寺下。没有人知道他是继承衣钵的人。
当时有个儒士(一个读书的人)，叫刘志略。他很喜欢研究佛法，他对惠能十分尊敬。刘志略有个姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏。她常念诵大涅槃经。惠能一听涅槃经，就知道其中最妙的道理，然后就为这位比丘尼讲解经文。比丘尼拿经书问惠能某字怎么读，可想而知，她也没认识多少字，但她的修行也可以说是不可思议。这个比丘尼每天都打坐很久，家中很有钱，可是她却很简朴，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总是坚持。所以到现在这位比丘尼还是真身，临终时也是端坐往生的。几年过后，她的身体没臭也没烂。就是因为她修行时没有*心，所以肉身变成了金刚不坏。
这个比丘尼在生前为惠能做宣传，作为了一名绿叶，做一名护持她的人。惠能是衣钵传人，所以一定要有人护着他，才不会被那些追杀他的人对他危害。
当印宗法师在光孝寺知道他是衣钵传人后，当时还有荆州通应律师带着数百人来跟惠能学佛法，这几百个人每人都有同参道友和亲友，都通知他们来亲近惠能。所以当时法会盛行一时，每天五斋时大概有1500-2000人。
无尽藏比丘尼拿着经书问惠能某字怎么念，惠能告诉她不认识，但可以讲经的意思。
无尽藏比丘尼很疑问，为什么不认得字却可以明白内涵?惠能告诉她心法的妙理，便是以心印心，与文字无关是直指人心，见性成佛，而不立文字。所以不认识字是没事的。比丘尼听惠能这么一说，很惊讶觉得这是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者，告诉他们，惠能不识字却可以开悟有道，大家都应该发心供养。
于是魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良和当地的居民争先恐后来礼拜惠能。
当时宝山南华寺，因为战火连天，所以被兵火烧成一堆废墟。大家发心捐款重建佛寺，延请六袒大师住持，没过多久这个地方就成为了一所大丛林。
八.法达故事：
法达，洪州人，七岁出家。他常念诵妙法莲华经，来顶礼惠能，但叩头时，头不触地。惠能就诃斥他有心顶礼就该行五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。知道法达心里一定有障碍物作梗。便问他平时尽学些什么，其实惠能早就知道他是贡高心在作怪。
法达告诉惠能平时念法华经已念了三千多部。大概念了十年了。
惠能告诉法达念至一万部，领悟经文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，能如此就可以来跟他学佛法。’
不是个个可以跟惠能学佛法，有所障碍、有所执著就不要。来这里学法的人，若不守规矩是不欢迎的。而是欢迎依教奉行，依照佛法修行的人。
惠能对法达说念经念多了不一定有所功德，得心存功德，若无功德，年的再多也无济于事。
惠能问他叫什么名字，知道他叫法达。知道这个名字很不错，法达，法通达，问到他通个什么法。这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著惠能告诉他是很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。诵法华经而明白其义理，能明心见性，这才叫做菩萨。惠能知道法达洪州这么远而来，这也不容易，所以讲了讲。所以念经不是空诵，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。
法达听了以后，就忏悔谢罪。从今以后，法达谦恭一切。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。’
惠能问法达经里的故事，发达却从未知晓。’
惠能告诉法达在念念中要存正念，存善心，不要有贪婪、嫉妒、谄曲种种不直的心。这就是开佛的知见，不要开众生的知见。一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执著法华经以为功课，那和牛爱惜它的尾巴一样。
法达知道若是如此，明白经的意思，就不必诵经了。
惠能告诉她一切都要有觉悟，不要计较。
法达听完惠能的话后，不知不觉就涕泪悲泣。
法达哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺负、压迫。他这个哭，是因感激得喜极而泣，法达因为大悟所以哭起来。法达蒙惠能启迪之后，非常欢喜踊跃。
惠能知道法达已经明白了，就告诉他可以去念经了。
九.玄觉的故事：
永嘉是地名，因一般人尊重这位法师，所以称永嘉。其实玄觉是他的名字，他生在永嘉县温州，俗家姓戴。他年轻时就研究佛经和祖师们所说的论，对于天台教止观法门特别精通，后看维摩经而明白心地法门。
偶然间遇到惠能弟子玄策来访，就和他谈论佛法。所谈的道理和惠能所说的相合，就以为他是自己本宗的人。
玄策问玄觉得法是谁为证明，在那里得的法。
玄觉回答以前听方等经论，都是听法师们讲，都各有传承，而不是我自己学习。以后我看维摩经，了悟佛的心印法门，但没有经大德给我印证。
玄策若没有师父传给法门和印证，这都叫天然的外道，不是佛教。
玄觉一听说是天然外道就请玄策为他作证。
玄策不给印证，他说自己不够资格，所说的话不够份量。如果你想请惠能大师给你印证的话，那我可以同你一起去。
玄觉于是和玄策一起到南华寺参礼惠能。到达以后，他手执锡杖围著惠能的座位右绕三匝后，然后举起锡杖向地面一振而立，好像发脾气似的。
惠能觉得玄觉没有顶礼大师，有贡高之嫌。
玄觉意思是我这用功的人，只知要用功了生脱死，那有时间来行礼呢?其余的都放下不管了。
惠能问他你为何不体解无生，而了无常迅速的道理呢。
玄觉知道生死，迅速之间关系。
惠能一听，知他已明白法了，就给他印证如此用功就对了。’玄觉禅师得惠能给他印证后，就整顿衣服，具足威仪后向惠能礼拜。过了片刻，就告辞了。
惠能让他在此住几日。玄觉否定说出来的很合无生之意，你说得很妙，也很聪明。’
玄觉讲到然有分别，可是并非“意”分别的。不是意分别，那是什么?那是妙观察智生出来的，所以说分别就不是意。
惠能听他讲无生的道理那么透彻后，很高兴。因此留他住一宿。当时佛教有一个‘一宿觉’的典故，就源于此，即是住一晚就开悟了。
何为“涅槃”与“般若”涅槃，梵文的原意是火的熄灭或风吹散的状态，在佛教中，涅槃是修行所要达到的最高境界，意思是灭度、寂灭、无为、不生、解脱等。涅槃意译为“圆寂”，功德圆满叫做“圆”，业障灭尽叫做“寂”。
众生一切烦恼的根源在于有欲望，如果消灭了欲望，就可以跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。
禅宗思想的两大源头就是般若思想和涅槃思想。
禅宗的一切理论最终都落在人的自心上，对涅槃的看法也不例外。禅宗认为，涅槃是人生的一种境界、一种心态，一旦认清自己的本来清净心，当下即可涅槃。
慧能大师说：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法“。
涅槃思想就是让人放下私念、消除贪欲回归到人性的本来面目和自然天性。
般若思想就是最高智慧;般若有三种：文字般若、观照般若和实相般若。
慧能大师说：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。慧能在灵山法会以他般若思想用这首禅诗胜出，最终成为“六祖”，当之无愧。
菩提本无树 明镜亦无台
本来无一物 何处惹尘埃
释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶，是为佛教禅宗初祖。传到二十八代-菩提达摩，达摩祖师来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能，是为第六代祖师，通称六祖。
达摩祖师初到中国，晋见梁武帝的.时候，留下一则公案。当时梁武帝说：“我一生造寺、供僧、布施、设斋，有多少功德?”梁武帝是一个虔诚的佛教徒，是一位非常难得的大护法，所谓南朝四百八十寺，都是歌颂武帝对于佛法的护持。然而达摩祖师答复说：“实无功德。”韦刺史他们对于这桩事很有疑惑，所以请和尚为他们开导。在老和尚开导完福德与功德后，韦公又问：在家如何修行?愿为教授。
六祖用四首偈，指示我们修自性净土的方法。
第一首偈：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。”这首偈，与中国古圣先贤的教诲是一样的。
“心平何劳持戒”，持戒的目的是要达到心平气和，当别人与你在一起的时候自然而然的可以感受到你的平静。有些人戒相持得很严，但是心里不能静下来，遇到境界马上就会被境界转，这样持戒的根本意义也就不存在了。佛法戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。诸位想想：心不平，定如何能成就?心平，定自然成就。每天我们都在给诸佛菩萨、神灵供奉大悲水，那供奉的目的也在于此，让你每天可以观照内心能够像那一杯水一样清净无染。所以，这一句是真正的大道。外离相为禅，内不乱为定，此谓禅定。
“行直何用修禅”，行包括的范围非常广泛，心里的念头、口中的言语、身体的造作，都称为行为，行为要正直。娑婆是梵文，其含义有缺憾、堪忍的意思，也就是说我们这个现实世界是一个有缺憾、不圆满的、又能让人忍受的世界。在这个缺憾的世界，定有很多现状令我们不满，每个人如能管好自己社会就和谐了。比如做官的人，你不要管别人如何做官，尽自己的所能造福百姓、造福苍生，你修一条路、造一座桥，可以改变一个城镇的面貌，可以改善老百姓的生活，这就是功德无量。
“恩则亲养父母”，孝养父母是做人的根基，也是成佛、成菩萨的大根大本。从孝养父母，扩大到孝养一切众生。孔子如此教导我们，太上老君如此教导我们，释迦牟尼佛祖亦是如此教导。今世的父母，趁他们还健在，尽心去孝养，否则向我们这样，子欲养而亲不待的时候，悔恨连连。过去世的父母亲，我们也尽力去善待，用什么方式?就是随顺众生。
“义则上下相怜”，这里的义，真是情深义重，不讲求任何回报，只想着自己还能有什么可以付出。凡事要讲求回报，就不叫做义。兄弟姐妹之间、爱人之间、同事之间、陌生人之间、众生之间，念念多为对方着想，不求一分回报。
第二首偈：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。”
“让则尊卑和睦”，礼让，大家才能和睦相处，无论他是高官还是平民百姓，一视同仁，尤其要让着不如自己的人。记得年初因为对面搬来的城里人太过分了，我开越野车故意撞了他们家的车，结果人家老公出来了，是一位残疾人，我当时很羞愧。老公都这个样子了，做媳妇的肯定是很不好过，自然会不友善，我何必和一个不如我们的人计较呢。次日买了水果去诚恳的道歉，现在和睦相处多好啊。
“忍则众恶无喧”，这就是佛法讲的“忍辱波罗蜜”。人要是能忍辱，什么事情都容易解决。忍是世出世间的美德，大乘佛法特别重视这个字，所谓‘忍’能成就功德，能保持功德而不丧失。当你忍无可忍的时候，沉静片刻，思量一下因为他们愚迷才不讲道义，这样的人，我们可以原谅他，不值得放在心上。
“若能钻木出火”，就是说果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。很多人做事，都是不肯用功、用心、用力。做什么都是一时心血来潮，坚持不了几天就放弃了。如果我们具有愚公移山的精神，哪里有做不成的事。
“淤泥定生红莲”，淤泥就是我们凡夫众生的妄心，红莲是圣者、佛菩萨的真心。凡夫众生如果按照佛指引的修行之路前行，定能提升到佛菩萨的境界。
第三首偈：“苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。”这四句，就是普贤菩萨的“忏除业障”。如有业障，我们就不能明心见性。如何消除业障呢，定要亲近善师、善友。善师善友用直心、真心来帮助我们改正，所谓是“苦口良药，逆耳忠言”。《维摩诘经》里讲“直心是道场”，我们要能接受批评，心存感激地去改过。勇于改过之人，是一个有智慧的人;护短之人，必定不是贤者。
第四首偈：“日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。”
“日用常行饶益”，在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。
“成道非由施钱”，仅仅靠布施不能成道，道业是要修心。修心要靠修行来实现，修行修行就是要修正我们的行为。迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。
“菩提只向心觅”，心是万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心，则万法俱备。不了心而修，费功而无益。佛与菩提在哪里?好比有人以手提着虚空可以得到虚空吗?虚空只有名，但无相貌可捉，取不得、舍不得。佛、菩提亦如是，心即是佛，佛即是心，除此心外终无别佛可得。
“何劳向外求玄”，心外求法，在佛法看作外道。佛法讲的内外，是讲心内、心外。而不像有些人讲的那样，把别的教派看作是邪魔外道。 故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。
“听说依此修行，天堂只在目前。”这两句话是做一个总结，也是劝勉的意思。我们不仅自己要听善师讲，还要把佛法这些道理、方法说给别人听。肯听肯做的，天堂就在眼前，正谓迷时在此岸，悟时在彼岸。如离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。
