1、霍去病---纵死犹闻侠骨香
天欲其亡，必先让其狂。与音乐家聂耳一样，霍去病也活了23岁，是货真价实的奴隶出身。聂耳虽不是奴隶出身，但也是从小饱受饥寒之苦。如果有一部电影放映霍去病跃马挥刀长途奔袭的情景时，背景音乐是聂耳的《义勇军进行曲》，估计会火得一塌糊涂，因为这是中国最杰出的军事天才和最杰出的音乐天才的结合。
公元前123年，17岁的霍去病追随卫青击匈奴于漠南，以800人歼2028人，俘获匈奴的相国和当户，并杀死单于的祖父和季父，汉武帝受封冠军侯。两年之后，19岁的霍去病在春、夏两次率兵出击占据河西地区的匈奴部，歼4万余人。俘虏匈奴王5人及王母、单于阏氏、王子、相国、将军等120多人，降服匈奴浑邪王及部众4万人。匈奴为此悲歌：“失我祁连山，使我六畜不蕃息;失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”
前119年春，霍去病率军北进两千多里，越过离侯山，渡过弓闾河，与匈奴左贤王部接战，歼敌70400人，俘虏匈奴屯头王、韩王等3人及将军、相国、当户、都尉等83人，先在狼居胥山举行了祭天封礼，又在姑衍山举行了祭地禅礼，兵锋一直逼至今天的贝加尔湖，直到“北斗朝南”而回。经此一战，“匈奴远遁，而漠南无王庭”。然而，令人无比惋惜的是，正值壮年的霍去病却在元狩六年溘然而逝，年仅23岁。
对于霍去病的死，后人显得格外感兴趣。有人说，霍去病杀戮太重，遭了天谴;也有人说，霍去病在漠北中了剧毒;更有人说，霍去病就像西方的巴顿一样，为战争而生，无仗可打的时候，便是殒命归天的时刻!其实，不论那种说法属实，都不能不说是大汉帝国的遗憾。
2、贾谊---千古英雄未展才
贾谊英年早逝，留给后人无穷的想象空间。在司马迁的笔下，贾谊是个不折不扣的天才。从小“颇通诸子百家之书”，22岁时因《过秦论》而被汉文帝拜为博士。当然，贾谊也确实表现出一个青年政论家应有的才干，在纠正商鞅、李斯“左倾”经济路线的同时，重新确立了管仲的“综合治理”国家战略。一年之内“连升三级，诸生于是乃以为能，不及也”。
不过，锋芒外露的贾谊也很快成为众矢之的。汉文帝衡量轻重，决定丢卒保车，将贾谊贬出京师。在经过湘江的时候，贾谊不禁想起了历史上同样壮志难酬的屈原，一挥而就成著名的《吊屈原赋》。贾谊在长沙呆了四年，无聊至极，几乎郁闷到家了。
有一天，一只猫头鹰飞到他的房里哀鸣，贾谊提笔作了《鹏鸟赋》，文中流露出万分的伤感。后来贾谊被汉文帝召回长安，在宣室殿彻夜长谈鬼神之事，没想到大才子贾谊依然不懂得韬光养晦，咄咄逼人，最后被任命为梁怀王刘楫的老师。太傅对于贾谊而言，虽然是大材小用，但是以楚怀王当时的地位来说，不难看出皇帝的良苦用心。刘楫体弱多病，甚是关心民牧，热衷于微服私访，一次从马上摔下来死了。贾谊为这件事耿耿于怀，一年后就因伤心过度而死，年仅33岁。
贾谊曾为楚大夫鸣不平，感叹屈子怀才不遇、壮志难酬，可他自己的命运同样好不到哪里去。屈原自沉汩罗江，多少带点悲壮的色彩!可是他的死，人们却只觉得可叹，也前所未有的叹息着他的英年早逝，成为历代文人墨客借题发挥的典范之作。就连大诗人李白也难免为他惋惜一番：“贾生骨已朽，凄恻近长沙。”
3、刘弗陵---犹唱当年《黄鹄歌》
汉武大帝这一辈子，不是很牛，而是牛气冲天，他能活能打也能生，活了70多岁，打出了“汉”这个字的威名，花甲之年竟然还诞下一位中兴之主。刘弗陵自幼聪慧过人，8岁就当了皇帝，但也为此付出了血的代价---母亲勾弋夫人命丧九泉。在顾命大臣霍光和金日磾的辅佐下，刘弗陵茁壮成长，知人善任，14岁就识破了上官桀、桑弘羊等人的阴谋。
尤为值得称道的是，刘弗陵派军出击匈奴竟然打到0：9000的交换比。也就是说，一战歼敌9000而无一阵亡，这比李陵的部队还精锐，估计这支部队汉武帝在位时都没舍得用。当然，汉昭帝平定内忧外患的同时，也励精图治，重视发展国民经济，消除了汉武帝挥霍国力带来的后遗症，扭转了西汉衰退的趋势。美中不足的是，正当这位睿智之君准备大干一番时，20岁的他就挂了。还好，后来继位的刘病，也就是汉宣帝，也不算差，延续着大汉帝国的荣光，两人合力打造出难得的盛世局面---昭宣中兴。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。传说中又帅又有才又专情又英年早逝的皇帝，恐怕也只有汉昭帝刘弗陵。作为西汉第五代第八任皇帝，刘弗陵是中国历史上绝无仅有的一个帝国历经五代更替仍处于盛世，可惜他22岁就英年早逝，要不然汉王朝的历史估计会有更大的变化，盛世局面延续200年应该不成问题。
4、王勃---落霞与孤鹜齐飞
王勃，字子安，绛州龙门(今山西省河津县)人，初唐四杰之一。王勃为隋末大儒王通的孙子，王通生二子，长名福郊，次名福峙，福峙即王勃之父，曾出任太常博士、雍州司功、交趾县令、六合县令、齐州长史等职。可知王勃生长于书香之家。
王勃自幼聪慧好学，为时人所公认.太常伯刘公称王绩为神童。唐高宗麟德元年(664年)，王勃上书右相刘祥道，中有“所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳”之语，求刘祥道表荐。刘即表荐于朝，王勃乃应麟德三年(666年)制科，对策高第，被授予朝散郎之职。此时的王勃，才14岁，尚是一少年。
沛王李贤闻王勃之名，召王勃为沛府修撰，十分爱重他。当时诸王经常斗鸡为乐，王勃闹着玩，写了一篇《檄周王鸡》，不料竟因此罹祸，唐高宗认为是使诸王闹矛盾，将王勃赶出沛王府。其实王勃此次受打击，并非真的因《檄周王鸡》而触怒高宗，而是因才高被嫉，所以杨炯《王勃集序》说他“临秀不容，寻反初服”。王勃被赶出沛王府后，便去游蜀，与杨炯等放旷诗酒，驰情于文场。《旧唐书·杨炯传》说：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。”
王勃所遇到的第二次打击，是在虢州参军任上杀死自己所匿藏的官奴而犯罪。咸亨二年(671年)秋冬或第二年年初，王勃从蜀地返回长安参加科选。他的朋友凌季友当时为虢州司法，说虢州药物丰富，而他知医识药草，便为他在虢州谋得一个小小的参军之职。就在他任虢州参军期间，有个叫曹达的官奴犯罪，他将罪犯藏匿起来，后来又怕走漏风声，便杀死曹达以了其事，结果因此而犯了死罪。幸亏遇大赦，没有被处死。此事甚为蹊跷，王勃为什么要保护罪犯曹达，既藏匿保护又怎能将其杀死。据新旧《唐书》所载，王勃此次被祸，是因情才傲物，为同僚所嫉。官奴曹达事，有人怀疑为同僚设计构陷王勃，或者纯属诬陷，不无道理。总之王勃两次遭受打击，都与他的才华超人有关。
王勃诗文俱佳，不愧为四杰之首，在扭转齐梁余风、开创唐诗上功劳尤大，为后世留下了一些不朽名篇。他的五言律诗《送杜少府之任蜀州》，成为中国诗歌史上的杰作，久为人们所传诵，“海内存知己，天涯若比邻”已成为千古名句，至今常被人们引用。而王勃最为人所称道、千百年来被传为佳话的，是他在滕王阁即席所赋《滕王阁序》。对此事，《唐摭言》所记最详。
上元二年(675年)秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“南昌故都，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽!”。《唐才子传》则记道：“勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”
王勃虽然只活了27个春秋，但著述仍很多，曾撰《汉书指瑕》十卷，《周易发挥》五卷，《次论语》十卷，《舟中纂序》五卷，《千岁历》若干卷，可惜皆佚失。
5、孙策---出师未捷身先死
孙坚的长子，孙权的哥哥，17岁就被当地人称作小霸王，颇有当年西楚霸王项羽的范儿。在短短几年时间里，孙策依仗着从各方募集到的五六千兵马，势如破竹，横扫江东六郡八十州。就连军阀袁术也经常感叹：“使术有子如孙郎，死复何恨!”枭雄曹操也曾经说过“狮儿难与争锋”的丧胆之语。
公元200年，曹操与袁绍在官渡僵持不下，孙策很有远见的点选精锐兵马准备包抄曹操的后方，可惜渡江前惨遭许家庄客的暗算，这也是曹操一生中最大的幸运。当然，这也是孙策一生中最大的污点，堂堂大将军竟然丧命于无名宵小之手。据其本传记载，由于伤得很重，孙策将执掌江东大业的印绶授予弟弟孙权，并嘱咐张昭等人要尽心辅佐孙权，当夜就呜呼哀哉了。而《吴历》则记载孙策只是心灵上受了重伤，因为毁了容，孙策照镜子时见到自己毁了容，心理承受不住，当夜便呜呼哀哉了。
《搜神记》则记载孙策是因为于吉的阴魂不散，照镜子时看见于吉在镜中，搞得他神经失常最后创伤崩裂而死。这三种说法见仁见智，不过有一点是可以肯定的，就是孙策死前照过镜子。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”杜甫这两句诗，不但适合诸葛亮，同样也适合孙策、周瑜。唯一的不同是，同是三国第一流的风云人物，诸葛亮的老婆黄月英是闻名天下的丑女，孙策、周瑜则是纳了名震江东的角色美女大小乔为妻。可他们又同样遭到天妒，不得善终。要不是他们的英年早逝，历史很可能就要改写。
可25岁的孙策、36岁的周瑜还是先诸葛亮一步走了，二乔姐妹花从此守了活寡，这也成了三国最八卦的新闻。
6、周瑜---不许人间见白头
周瑜出身士族，堂祖父周景、堂叔周忠，皆为东汉太尉。其父亲周异，曾任洛阳令。周瑜“长壮有姿貌”(《三国志·吴书·周瑜传》)。周瑜志向远大，自幼刻苦读书，尤喜兵法。
周瑜与孙策是挚友。当年孙坚兵讨董卓时，家小移居舒县。孙策和周瑜同岁，交往甚密。孙坚死后，孙策继承父志，统率部卒。周瑜从父周尚为丹阳太守，周瑜去看望，时孙策入历阳(今安徽和县西北)，将要东渡，写信给周瑜。周瑜率兵迎接孙策，给他以大力支持。二人协同作战，先克横江(今安徽和县东南长江北岸)(今安徽和县东，当利水入江处)、当利，接着挥师渡江，进攻秣陵(今江苏江宁秣陵关)，打败了笮融、薛礼，转而攻占湖孰(今江苏江宁湖熟镇)、江乘，进入曲阿(今江苏丹阳)，逼走刘繇(参见孙策平江东之战)。时孙策部众已发展到几万人。不久，袁术派其堂弟袁胤取代周尚任丹阳太守，周瑜随周尚到了寿春(今安徽寿县)。袁术发现周瑜有才，便欲收罗周瑜为已将。周瑜看出袁术最终不会有什么成就，所以只请求做居巢县长，欲借机回江东。
不久，孙策欲取荆州，拜周瑜为中护军，兼任江夏(治湖北新州西)太守，随军征讨。周瑜、孙策攻破皖城，得到桥公两个女儿，皆国色天姿。孙策自娶大桥，周瑜娶小桥。建安五年(200年)，孙策遇刺，临终把军国大事托付孙权。建安十三年(208年)，曹操顺利占领荆州，收降刘琮的'八万人马，拥有大军数十万，实力陡增，骄横益甚。扬言要顺流而下，席卷江东。孙权任命周瑜为左督，统军三万。程普为右督，
鲁肃为赞军校尉，协助周瑜。周瑜和刘备部队会师，沿江而上，与曹军在赤壁相遇。曹军新到江南，不服水土，疾病流行，士气低落。刚一接战，立即败退，只好驻扎在江北，想等冬天过后，第二年春天再战;周瑜所部，初战获胜，士气振奋，驻扎在南岸。曹营将士，好多人不习水性，为了克服这一弱点，曹操下令把战船用铁索锁在一起，上面铺上木板，连接成水上营寨，以便利行走。他自以为得计，称这些船为连环船。
看到这种情况，周瑜部下老将黄盖献计：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰，首尾相接，可烧而走也”(《三国志·吴书·周瑜传》)。周瑜选择了一个刮东南风的夜晚，命令黄盖带领数十艘战船(每一战船后拖一只小船，以备放火人员后退时使用)，乘风向曹营进发。曹军以为黄盖真来投降，毫不防备，只是指点观看。船队行到距离曹军水寨一里左右，黄盖下令各船同时点火。“时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之。烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退，还保南郡”(《三国志·吴书·周瑜传》)。曹操留曹仁守江陵，自己返回北方。赤壁之战，中国统一过程暂告中断，三足鼎立局面已露端倪，周瑜则声威大震，名扬天下。
赤壁之战后周瑜扼制刘备的计谋未被采用，于是又向孙权献上另一计策。时刘璋任益州牧，张鲁不断生事滋扰。周瑜对孙权说：“今曹操新折衄，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进取蜀，得蜀而并张鲁，因留奋威固守其地，好与马超结援。瑜还与将军据襄阳以蹙操，北方可图也”(《三国志·吴书·周瑜传》)。周瑜这一计划，非常有战略眼光。孙权当即表示同意。
周瑜想赶回江陵，做出征的准备工作。半途染病，死于巴丘(今湖南岳阳。一说死庐陵巴丘，今峡江县巴邱镇)，死时年仅三十六岁。
7、李贺---雨冷香魂吊书客
李贺简直就是王勃的翻版，都是唐朝首屈一指的大诗人，而且从小就是名副其实的“神童”，都曾才华横溢却壮志难酬，最后双双在27岁飘然而去，令后人无限惋惜。不过，相比较而已，李贺一生更衰，愁苦多病，命运极其坎坷。因为父亲名进肃的名字犯了忌讳，礼部官员永久剥夺了他考进士的资格。仕途失意之后，李贺就把全部精力用在写诗上。外出时背一破囊，每得佳句，即写投囊中，暮归足成诗篇。母亲看到儿子每天背着一个布口袋回家，然后写诗直到深夜，十分心疼地说：“我儿写诗，是非要呕出心吐出血来，才肯罢休啊!”当然，正是因为李贺如此呕心沥血地投入创作，所以他写的大量诗作都成为后人推崇赞叹的佳作。比如说“大漠沙如雪，燕山月
似钩。何当金络脑，快走踏清秋”这首五言绝句，多少年来就编入我们的小学课本。现在世上到底有几亿人会背诵这首诗，恐怕都难以统计清楚。千百年来，他的诗被后人反复引用，而模仿和克隆李贺诗意写诗更是大有人在。一代伟人的诗词中就多处引用了李贺的名句，甚至有人将其误以为是毛的原创。这些诗句有“雄鸡一声天下白”、“少年心事当拏云”、“石破天惊逗秋雨”、“男儿何不带吴钩”、“天若有情天亦老”等。
关于李贺的死，至今还流传着一个天才短寿的传说。据说，李贺临死之时，恍惚间看到一位身着绯红衣衫、驾赤虬车的人从天而降，手捧用篆书写成的公文，对他说：“上帝新近修成了一座白玉楼，听说你文章写得好，让我前来请你上天去写一篇《白玉楼记》。”李贺以母亲年老多病无人照顾为借口而极力推辞。来使笑着说：“你就不要推辞了，天上过的是神仙日子，比你在人间受苦受难强多了，跟我走吧。”随后，人们就看到一屡青烟冉冉升起，李贺跟着绯衣天使直上云霄，消失在茫茫天空。随即，27岁的诗人瞌然去世。
8、柴荣---自古英雄出少年
五代十国时期后周世宗(亦称柴世宗)，军事统帅。后周太祖郭威内侄，收为养子，又名郭荣。继位后复本姓。邢州龙冈(今河北邢台)人。性刚毅，善治军，有雄才大略。初历后汉左监门卫将军、天雄军牙内都指挥使。广顺元年(951)，后周立国，任镇宁节度使。三年，擢开封尹，封晋王。
显德元年(954)正月，加开府仪同三司、检校太尉兼侍中，总管内外兵马事。是月，太祖卒，继帝位。二月，北汉主刘崇乘其新立，与辽合兵4万攻后周，柴荣力排臣僚劝阻，断然率军迎战，于高平(今属山西)南大破北汉军，稳定了政局。战后严肃军纪，惩办骄惰;整军练卒，裁汰冗弱;集诸道精锐建殿前诸班、诸军，军威大振。同时在政治、经济上继续实行改革，成绩卓著。
二年，求贤纳谏，诏众臣作《为君难为臣不易论》及《平边策》，后又命兵部撰集兵法，名《制旨兵法》(分十卷，凡42门，已失传)，制定铲削割据、实现统一的方略。派军收取秦、成、阶(今甘肃天水市西北、成县、武都东南)、凤(今陕西凤县东北)四州;继连续三年三次率兵亲征南唐，并创建水军，尽得南唐江北、淮南14州。
六年三月，为收复燕云十六州(今北京至山西大同地区)，率军攻辽，水陆并进，连克瓦桥(今河北雄县)、益津(今霸州)、淤口(今霸州东信安镇)三关，收复瀛(今河间)、莫(今任丘北鄚州镇)、易(今易县)等州地。五月，欲乘胜进取幽州(今北京)，因病重班师。六月十九日，卒于东京(今河南开封)，年仅38岁。
柴荣的文治武功，为北宋统一奠定了基础。
9、纳兰性德---人生若只如初见
有人说，十七世纪的北京，既是康熙的，又是纳兰性德的。一个是一代英主，雄韬伟略，皓如皎月;一个是御前侍卫，却诗才俊逸，灿若朗星。只是纳兰性德的英年早逝，令北京城的星空暗淡了许多。刀子磨的太快，用起来顺手，但也容易折断。才高不寿也许是对纳兰性德最好的安慰。《红楼梦》问世以后，有人“考证”贾宝玉的原型就是纳兰性德。真相到底怎么样，后人无从知晓。
不过，有一点可以肯定，即纳兰性德是当之无愧的“满洲第一才子”，18岁中举人，22岁中进士二甲第一名，随即被康熙钦点为御前侍卫。值得注意的是，国人认识纳兰性德主要还是他在诗文领域的贡献，《中国文学史》将他列为清代最有成就的词人之一。其所作《出榆关》被列为高等学校古文学范文。国学大师王国维称其“北宋以来，一人而已”。
可就是这么一位文武全才，最终还是无法摆脱命运的安排。康熙二十四年，纳兰性德身患寒疾，七日不汗而死，年仅30岁。好友曹寅为了悼念他，写下了“家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知?”的诗句。由此不难看出，老百姓对纳兰性德的受欢迎程度。
“锦样年华水样流，鲛珠迸落更难收。”纳兰性德是不幸的，他很年轻就因病辞世了，让他原本可能更加辉煌的文学之路在30岁就戛然而止。纳兰性德又是幸运的，他的英年早逝让后人对他无比的思念。
10、李小龙---功夫之王亦薄命
对于李小龙来说，天妒英才的感慨是最适合的。13岁时跟随名师叶问学咏春拳，悟性极高的他很快自创了截拳道。在18岁那一年，刚到美国留学的李小龙在佛罗里达州唐人街赤手空拳把华人少女从4个持刀歹徒手中救回。几乎在一夜之间，李小龙的名号传遍了全世界，佛罗里达州等电视台也请他表演腿法，而他创办的振藩国术馆也日益兴旺，甚至拳王阿里也曾登门拜访，与他交流经验。1971年夏季，李小龙联合香港嘉禾电影公司拍摄了《唐山大兄》。该片创下了香港开埠以来的电影最高票房纪录。
后来的《精武门》更加精彩，李小龙在片中的大无畏精神和惊人的打斗技巧，特别是他的“李三脚”和“地躺拳”和“双节棍”，更是令人赞不绝口。这是李小龙大红大紫的一年，先是被国际权威武术杂志《黑带》评为世界七大武术家之一，之后又被香港媒体评为十大明星之一。自此之后，李小龙成为当之无愧的功夫代名词，西方世界也因此改变了对东方黄种人的歧视，“kungfu”一词当仁不让地进入了美国人的词典，并为他们所津津乐道。遗憾的是，李小龙依旧无法摆脱“英才总被天妒”这个魔咒。这位天纵英才在1973年7月20日悄然离世，年仅32岁。
“天妒英才”，“英年早逝”，任何词汇都不足以表达全世界龙迷对李小龙的哀痛之情。从香港到东南亚，从夏威夷到好莱坞，不只是李小龙的影迷，全世界都对李小龙的死给予极大关注。设想如果李小龙尚在人世，成龙、李连杰的名号也不会叫的如此响亮。一句话，因为逝去，所以缅怀，因为一去不返，所以弥足珍贵。
佛法中的“金刚”一词有二义:一是坚固、不可分离之义。如密宗“金刚乘”、“金刚持”之“金刚”,就是象征理识不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的,一分离人就死了;阴阳是不能分离的,很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金刚乘就是利用人体规律来修炼。人身上有整个宇宙间的 25 种对立双合物,成双成对的阴阳。修密宗的就是根据事物本身阴阳不可分离的规律来修炼的,所以叫做金刚乘。二是指一种坚不可摧、威力无比的武器——金刚杵。欲界三十三天天主因陀罗(俗称玉皇大帝)是欲界的天人, 寿也很长,神通也很大,他手里有一件武器叫金刚杵。有一个传说故事中讲道因陀罗率领天兵天将与阿修罗作战时手持的武器就是金刚杵。据说因陀罗抛出金刚杵, 如雷电霹雳,能炸平石山,使阿修罗孕妇闻声而个个流产。因此佛法中用“金刚”来形容能破执断惑、无坚不摧的般若智为“金刚智”,把禅的最高境界称作“金刚禅”。
那么用金刚智所破的“执”,只得是什么呢?
“执”也叫“执著”,是指与世俗的智见联系在一起的迷妄观念,分为隐、显两种,也就是细微的一种和明显的一种。明显的一种“执”,称“见惑”, 见道以后就可以把这种妄念消除。但渗透在习性中的相当顽固的东西是隐分的,其隐分执实习染的彻底破除之日,就是成佛之时,需要很长时间,到见道以上经过十地才能破除。“执著”从性质上分只有执长、执断两种。“执常”也叫执“有”,“执断”也叫执“空”,但其本质都是“执实”。“执”就是认定、“抓紧不放”。比如认为钱是可爱的,权是可爱的,利益是可爱的,都是需要的,都是真真实实的,用手抓得紧紧的,这就是执著。如爱执,就认定其爱的对象是可爱的,是真的,其思想感情就像一双手紧紧抓着爱的对象不放,这就是一种执著。佛说“空”的目的,就是为了揭露一切事物的假面貌。有一位哲学家说得很透彻,“美女”就是花容月貌后面隐藏的骷髅。佛法就是揭露这种本质,让人们看清事物的真相、骗局和虚情假意。人们也许会说,我们所看得到、摸得着、感受到的都是真的,这怎么能说 “假”、怎么能说“空”呢?对这种“真实”佛家从不否定。佛亲自说过:“世人与我争,我不与世人争,因为是人认为‘有'的,我也认为‘有',世人认为‘没有'的,我也认为‘没有'。”那么佛经上说的“假”和“空”是什么意思呢?佛经上所说的“假”和“空”是从真谛的角度说的。这种“假”和“空”的真正体验性的理解,要靠无分别真智的产生,并非世间俗智所能达到。我们所能理解到的“假”和“空”,只能从概念上来理解,不是体验性质的,所以不深不透,真正的悟空要靠无分别智的产生。“假”是指我们所能看到、摸到、感觉到、体验到、认识到的这个形形色色的现象世界、感性世界。对这类事物和现象,心理和感觉正常的人都能做到符合实际的判断,从世间俗智的角度来看是真实的,所以称作俗谛。如果否定俗谛、事谛,就是否定佛法。因为佛家的轮回转世、因果业报、积德行善、修持证果、四身事业都是建立在实实在在缘起现象的确认基础上的。只说空假而抛弃事法者是对佛法没有真正理解的表现。在这种情况下,正如龙树所说:“宁可执有,不可执空。”如果不分场合,说一切都是空的,什么道理都不讲了,善恶也不讲了,那还能行?在这种情况下,宁可不讲空,也得讲有。“空”是更高的境界,所以不能一看到《金刚经》中讲一切都是空的,就把一切都否定了,以后觉得一切都没有了,什么都是空的,结果道德也不讲了,善恶也不讲了,修也不修了,那样就走上了邪道。既然说缘生之物是真实的,那么为什么还说“假”的、“空”的呢?所谓“假”是指缘生(众缘合成)之物没有真实的,可以指出来为其物的“自性”,其实质是空的。如手表由各种零件组成。其中的每个零件都不是手表,其形状表壳也不是手表。你能指出来手表的自性在哪里吗?手表是存在的,但“手表”这个名称所代表的对象除了众多零件以外没有别的可称作手表的东西,而且每个零件如时针,单独拆开或者从它的物质元素上也找不到可称作“时针”的东西,那么时针又何在?这样看来“手表”只不过是一个随便起的名称,其实质又何在?又如电影银幕上的人物、行为动作是真是假?若说是“假”,它却有声有色,而且正常的视觉和听觉都能感受,也能引起感情和思想活动;若说是真,银幕上的杀人放火是真的杀人放火吗?流的血是真的血吗?显然不是。从见道以上的悟者的眼光看,世人都是迷惑颠倒、以假当真的傻瓜。俗谛事相之所以被称作“假”,是悟者所见,在未得般若智之前,世人谁也不会承认是“假”。但从事物的“自性”上说,连假都不存在。因为,假相虽非真相,但也有相(幻有),而“自性”纯属虚构, 如空花、兔角,如虚空。正如当代全世界公认的佛学大师喜饶嘉措(原中国佛教协会会长、藏传佛教著名学者)说的:“我们所说的‘空'是指兔角之空,并非兔子之空(兔子是幻有、假有)。“缘起”(幻有)、“性空”(毕竟空)的真正的意思就是这样。有人说什么:“手表是金属零件等因缘凑合起来的,就是‘缘起'; 可是手表未造以前,手表是不存在的,这就是‘性空'。”哪有这样解释性空的道理?手表未造之前没有手表,手表被砸碎销毁后也没有手表。这个简单的道理还需要用高深的中观这里来解释吗?还说什么“原来的本体是有”。如果本体是指自性的话,佛法从来不承认这种“有”;如果把“空”当作一种与有相对的“存在”而称作“有”的话,也彻底错了。因为“空也空”才是真谛义。那么“空有一体,空不毁有,有不碍空”是什么意思呢?“空”不妨碍俗谛的“有”,“有”是必须作为承认的前提的,只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有, 是缘起的有,临时的有,各种组合条件的有,没有自性的有,所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象,“空”是事物的性质,这两个概念并不矛盾。从众缘和合的现象上看是“有”;从不依赖因缘,脱离周围事物的关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得,便是“空”。“有”是体,“空”是性,互不影响,互不妨碍。认识到“有”而不认识到“空”是堕入常边;认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一,认识到“色即是空,空即是色”,离空无色,离色无空,色空互为前提,失去一方,另一方也不存在,才是正确的。从真谛的意义上是“空”,是否定概念,即无;从俗谛意义上是“有”,是肯定概念,是有。若不分真谛俗谛,笼统说任何事物都是非空非有,这就将不通了。“非空非有”是非常矛盾的,非空非有中间没有第三者存在,不是空就是有,不是有就是空,不可能有第三种情况。那么“非空非有”怎么解释呢?这就要把真谛、俗谛分开来理解。从真谛上说“非有”,从俗谛上说“非空”,两个谛义结合起来才能解释通。真谛俗谛分开来说,凡说“有”者皆执俗谛事相,凡说“无”者、“空”者皆指真谛理性。从龙树到宗喀巴,都是这样严格按佛法的了义、究竟义解释有空义、般若义的。我可以举出无数的景点和正宗的理论根据。但当今解经的那些人,碰到这类关键性的问题时,除了用模糊概念愚弄别人,或者用一些道儒混杂、东拉西扯的障眼法进行搪塞外,一筹莫展。比如有人说:“道谛是俗界中的天人的境界。”欲界的天人竟然成了“见性圣者”,有了“道谛”。这不是笑话吗?真正的“道谛”是修到见道以上的圣人的境界,不是欲界天人。天人还是凡人,欲界的天人多一些神通,但是和凡人一样,业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。因此,天人和圣人要分清。又说:“邪见—— 人世间的事情,有许多被认为是邪见的,有的却因时代和观念而改变了。”照这样说,佛所说的“邪见”因时代观念的改变而会改变为“正见”,言下之意,“正见”也会因时代观念的改变而会变为“邪见”,如果不是“精通”佛法的“大家”,怎么会出这样“高超的道理”。?从这两条佛法命题的解释足以证明这些“解经大家”佛学知识的“家底”了。佛法上的正见和邪见是有严格区别的,绝对不能混淆。正见就是正见,邪见就是邪见,不因时代而改变,与时空没有关系。照他们哪样讲是错误的。
现在研究佛法的人很多,有些人对佛法随便解释。佛法对正见、邪见有确定的概念,不因时代而改变,贪就是贪,嗔就是嗔,痴就是痴,没什么可变通的,变通之法指的不是这个。护持政法,破除邪说是佛家的神圣职责。讲佛法必须按照佛法的本意来讲,不能掺杂自己的见解。世俗之法可以根据自己的见解来随便讲,佛法就不能。因为我没有成佛,我就不知道般若正见,就没有资格随便讲。佛的智慧有两种:一种是世俗范围内的智慧,是世俗法;一种是般若智,这是超世之法,不能以俗谛的眼光来看超世之法,这是“各司其职”的。从两种角度来看同一个问题,我们是人看是真的,从般若智慧真悟的观点来看是空的,假的。讲空讲假归根结底就是为了破除各种虚妄观念,所以,佛法最后就是清净无为,一无所求,连佛也不求,这就是佛的最后境界。
以上讲了一些空理和事法、事相。《金刚经》的原文就接触到相和破相。破什么相?就是破世俗相、破假相。破相就是“能断”的意思,世俗的见解、想法全部破除了,思想境界就提高了。否则学佛法,仍然破不了执,仍然是世俗的想法。如有人学佛法是为了长寿,这比为了钱和名要好一些,但不管怎样,求佛的保佑全是一种“执著”,有“执著”就变成有相的东西了。破除一切世俗相,超越感性世界,才能明见真理法性。
因为上面讲过的这些问题和《金刚经》有密切关系,如果搞不清楚,就无法正确理解经文的原意,因此在接触《金刚经》正文之前,现略作以上解释。
第二部分正文重点、难点解说
一、名称含义
《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》。“神圣”是与“凡俗”相对之词,说明这部经典所说的是与凡俗知见相对立的胜义谛真理,即诸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲学或科学的见解,它是另一种智慧的领域。“能断”是指般若智慧破障断惑的功能。“金刚” 指“般若”的无滞、无碍、无坚不摧、战无不胜的作用。“般若”是智慧。“波罗蜜多”是“到达彼岸”,“般若波罗蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通过学习训练达不到的一种智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比较,这是不能相比的。一个学禅的日本人说:佛地智慧是一种直觉。从感性思维到理性思维再回到直觉思维,这是思维的三个过程。现代哲学上高级阶段是理性思维。从佛法上来说,高级阶段不是理性思维,理性思维是世俗思维。佛地思维是直觉的一种东西,就像我们用眼睛看到的感性的东西,不需要思索,这是智慧的高级阶段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧与世俗智慧没有共同之点。“此岸”指世俗、轮回,“彼岸”指超脱轮回的境界,说明这种智慧是与世俗智慧即分别智完全不同的另外一种智慧。这种智慧是通过闻思修, 彻底消除世俗观念、世俗恶习、虚幻意识,使智能结构得到彻底改变后所产生的直观直觉境界,非世间经验范围的知见。这就是佛地境界,得到的途径是闻思修,闻就是闻法,思就是进行思考,然后就是长期的修炼体验。通过这种途径,把世俗的智能结构、思维、世俗观念整个模式进行彻底改变。我们世俗的智慧都有框架,观念是习惯形成的,在怎样的文化环境下就有怎样的思想和观点。认识的方式和看问题的习惯,总的来说都是一种虚幻一是造成的。佛地智慧就是要彻底熄灭这种世俗的智,改变这种智能结构。禅家提“不立文字”,认为文字般若无用,这种说法过于片面。般若智慧还需要用般若知识和抽象的思维来认识,这种般若智慧是在认识的基础上再经过修炼体验来验证产生的智慧,于通过我们的观念思维、理性思维、抽象思维获得的智慧不是一回事。所以说,般若智慧是“非世间经验范围内的知见”。“大乘”指的就是“菩萨乘”,“乘”指运载工具。“小乘”是独木舟,是只追求自脱的工具,因此把自求超脱的佛法称作小乘法。“大乘”是轮船、航母,它的超脱对象是世间一切生命,有大慈悲、大智慧,故称“大乘”。大乘分显乘、密乘两种,显乘如普通的飞机、轮船,密乘如航天飞机。密乘有很多显乘所没有的修定、修慧和破障断惑的巧妙方法,所以密法被称作佛法的精华。宗喀巴大师说:“佛好得,但密法难得。”原因是在贤劫一千佛中传密法的只有四位佛。因为密法是一种高层次的破障断惑法和修慧法,所以能即身成佛。空慧是显乘的最高境界,但在密法中它只是基础法。彻底悟了性空道理后,就成佛了。有人说“密法也是得到性空之法”,这完全不对。密法是在性空的基础上才修炼的,无上瑜伽部的好多经典都是在性空的基础上才能修,空法是前提。现在很多人喜欢密法,说密法修炼快。为什么这样说?因为它的起点高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基础上才能修密法,所以来得快。若显法的基础都未达到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金刚经》对密法来说也是一个必备的基础法。所以学习《金刚经》对学显学密的人都是非常重要的。
《金刚经》内容概括起来就是“用空慧斩断二执”〔人我执和法我执〕。人们以假当真,在虚幻中产生种种妄想、造种种业、受种种苦、执迷不悟就称“凡俗”;豁然醒悟、潇洒自如就是“解脱”。迷者为凡人,悟者为佛。有人说“凡人就是佛,佛就是凡人。”这种说法不对。从佛性的理论来说,凡人觉悟了就是佛,佛是觉悟了的凡人,凡人是没有觉悟的佛。为什么这样说呢?因为任何人都有成佛的可能性,这就叫“佛性”。佛性遍及一切众生,就是说众生具有可塑性,可以改好,可以把虚妄的见解和本身的有史以来的缺陷除掉,成为完善的人,这就是“佛性”。迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障,破除这种执著,思想就会进入另外一个境界,人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化,就是成佛。并非死后生到佛国或者到天堂,佛不是这样的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,轮回是苦海。严格的说在苦海当中是没有幸福可言的。即使我们认为是幸福的东西也是幻觉造成的,本质上说是没有幸福的。苦和乐都是一种感受。比如四禅天的时候,不单是苦,连乐都觉得是一种思想上的负担,就干脆抛弃了。这部需要到佛地,四禅天就没有苦乐了。三禅天还有乐,乐也会成为思想上的烦恼,所以,到四禅天时什么苦乐的感觉都没有了。苦乐是人们不同的感受,同样的遭遇、处境,对不同的人苦乐就不同。从本质上说没有什么是苦、什么是乐。为了干一件事各种困难都可以克服,也不会觉得苦,苦和乐都是一种暂时的因缘和感受,所以说:苦乐无自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一样的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心宽天地宽”就是这个意思。我们寻求解脱的办法就要从这里下手,破执后心境就向天空一样宽阔无边。天空是无执无碍的,平不平是有相对的东西。地球、山脉是看得见的有相的东西,就有高低。虚空就没有平不平的问题。思想上有了相,有了执著,就感到有不平,有苦、有乐。佛的智慧没有局限性,所以才能涵盖万物,遍及一切。有局限性的东西,始终是有限的。例如我们的眼睛就能被墙挡住,有形的东西,靠眼睛、色根看,受时空的限制,而我们的心是看不见的,所以,墙是挡不住的,一刹那间你可想到印度,你可想到纽约、想到月球,因为它是无形的,没有滞碍。指挥也是这样,有了执著就有了局限,没有执著的智慧就是没有局限性的佛地智慧,能涵盖万物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因为我们的思想上有执著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受对象的局限,不受时空的局限。对佛来说,没有亲和仇,没有敌人和朋友,众生中并非人比动物更重要,这就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家听说过有一个常哭菩萨,由于它的慈悲心,使他看见众生而经常流泪。佛的舍身饲虎也就是这种慈悲心形成的。看一个人有无佛性,不仅仅是看他有无智慧,主要是看他有无慈悲心。“慈悲是佛法的基础,智慧是佛法的根本。”所以说破执法是佛法的根本大法。美国有一个学校讲般若经时,有些学生谈他们的感受时说:“般若智慧就像推土机一样,把人的心全部推平了。”我觉得说得很好,这样你就会感到到处都是佛国了,是极乐世界了。极乐世界并不一定就是特指一个清闲的世界。对每个人来说,自己的极乐世界是不同的。思想变了,人间就是极乐世界;若思想上有执,极乐世界也不是极乐世界,因为苦和乐只是人的一种感受。
《金刚经》中有四句话点破了《金刚经》的主题思想,这四句话是:
“一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。”
意思是说一切有为法,即凡一切因缘所生之法,没有一个例外,都是虚妄颠倒之见形成的,如梦幻、如泡影、如露、如电,即虚幻不实、即生即灭、幻灭无常。在佛家的观点来说,一切都是这样的,没有一个是永恒的,包括佛都是如此。
二、说法的情况记载
经文一开头“如是我闻,……,千二百五十人俱”,说明了此法的来源、说法的时间、地点和说法的对象。“如是我闻”就是“我听到有一次佛是这样说的”。佛示寂后,佛的几位大弟子把佛的开示演说分类整理成了文字的东西,叫做“结集”。结集共有三次。佛当时讲法是应机说法,随便提问题,随便解答,随处碰到人就谈话,谈话就是说法,当时没有佛经。佛圆寂12年后,第一次结集,第二次结集是80年左右,第三次结集有的人说是300年后,有的说是180年后,现在无具体资料可查。三次结集是把佛的语录整理成册。第一次结集“经藏”的是多闻第一阿难。阿难是佛的堂弟,从佛出家直到佛圆寂,他一直在佛的身边侍奉,佛每次讲话他都在身边,他听到的法最多,所以叫多闻第一。结集“律藏”的是持戒第一的尤波离,他的戒性很好。结集“论藏”的是修持第一的大迦叶,汉文经典中叫头陀行(也就是修持的意思)第一。他们是佛的十大弟子中的三大弟子,他们各自结集。修禅获得法陀罗尼时就会产生闻法不忘的记忆功能,所以,佛灭度后佛的得道大弟子们就能一字不差的把佛的言论记录下来。
结集“般若部”的是大迦叶,《金刚经》是般若部的经典,所以这个“如是我闻”当然是大迦叶说的。说这句话的目的是为了证明这部经是佛亲自说的, 是如实记录的,而不是自创的假法。所有真经文,开始都有“如是我闻”。如《心经》全本上也有“如是我闻”,现在流行的《心经》开始没有这四个字了,唐僧翻译的、藏译的《心经》都有“如是我闻”。是不是真佛经,以开头是否有“如是我闻”来判别。佛经都是记录的,所有佛经都有“如是我闻”,因为佛没有亲自写过字,也没有写过书,都是演讲录。佛教四根本戒之一是不说假话,众亲传弟子推举主持的结集,对结集人的戒性、德性、智慧是坚信不疑的,在众多亲闻弟子面前他也撒不了谎,因此这句话就有证信的作用。现在的佛弟子不能和过去的相比,干什么的都有,随便编创假法,随便骗人。但佛亲传弟子坚守四根本戒,犯了四根本戒,就像断了树根一样,树就死了,就没有再修的必要了,是不可恢复戒体的罪行。有的戒犯了,经过忏悔还可以修,但犯了四根本戒,就无救了。假如僧人杀了人,再不能第二次受戒,律里是绝对不容许的。《水浒传》中杀了人的花和尚鲁智深到五台山出家,这在藏传佛教历史绝对不行的,犯了重法还能修佛吗?律条上有规定,犯国法的人,不能进寺,写小说的人不懂佛律就乱写。
“一时”就是当时。佛陀从35岁开始说法,总共说法45年。汉传佛教上有佛陀说法50年的说法,这是把佛的修炼时间作为6个月来计算,即佛从 29岁出家修了6个月就成佛了,从30岁开始说法到80岁。但藏传佛教都说佛修法6年,从36岁开始说法。这一点上汉、藏佛教说法有所不同。般若部属第二*轮,是中期所说得法,具体时间无法确定。有人解释《金刚经》时说:“印度人没有时间观念,不能说哪一年,只能说一时。”这不能怪印度人,因为时间太长了。若反问一下《黄帝内经》和《道德经》是哪一年写的?恐怕也确定不了,不能由此证明中国人没有时间观念。“舍卫国祗树给孤独园。”时说此法的地点。“舍卫国”是中印度侨萨罗国的首都,是佛陀以神通战胜六大外道师之地。当时印度有六个国家,侨萨罗国是其中之一,位于中印度(现在的印度和过去的印度在概念上也不同了,如佛出生地兰比尼,现在在尼泊尔境内)。当时佛在舍卫国设了一个比法场,从正月初一到正月十五比法,现在西藏的祈愿大法会就是根据此事来的,也叫神通法会。每天比一种神通,从初一到初八,显有限神通和外道不分上下,从初八到十五是显无限神通,最后把六大外道师破了,他们就皈依了佛法。“祗树给孤独园”是祗多太子和给孤独长者为佛陀修建的著名的精舍园林。“给孤独”是施舍、救济鳏寡孤独的一位大财主(孤即孤儿,独就是独男、独女之义)。长者名叫须达多,是舍卫城的巨富。佛说这位大施主曾经供养过过去的六世佛,福德无量,能看到地下的宝藏,随便可以取用。他又一次在王舍城见到了佛陀,就崇拜的五体投地,喜泪盈眶的跪在佛陀的面前,请求佛陀到舍卫城去说法。佛允许后,他便在舍卫城寻找一座园林,想供佛说法之用,最后看中了祗多太子的一座园林,准备购买。由于祗多太子很喜欢这座园林,不想卖,便开玩笑说要以金钱铺底的代价方肯卖这座园林,想以此话吓住给孤独长者,但给孤独长者却答应了。他回去后就用金钱铺地,在他快要铺满园林的时候,他把祗多太子请到园林中说这里即将铺满了,等到铺满了以后我在给你这下感动了祗多太子,他说剩余的这块地方就算我给佛的供养。就这样这座园林被称作“祗树给孤独园”,专门用来供养佛和数千比丘。佛聚众说法的园林好几处,其中王舍城的“竹林精舍”和舍卫国的“给孤独园”最负盛名。“比丘”是梵文译音,意思是“乞食向善”,是受过大戒的僧人的称号。大戒中“比丘”的戒律是253 条,“比丘尼” 的戒律是364条。由于妇女的生理原因,其戒律要比男性多100多条。这叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好动,没有必要解说。在藏译本中有“无数大菩萨众”一句,与唐义净大师的译文相同。唐朝义净大师翻译的《金刚经》,译文非常精确。汉地翻译的《金刚经》有六七种,译文最精确的是唐义净大师译的。当时经常跟随佛的比丘有1250人,佛传中有记载。三个大迦叶外道皈依后佛有一千弟子,另外还有其他皈依的弟子,共约有二三千弟子。此外还有无数大菩萨——观音、文殊、普贤、大势至、地藏王等八大菩萨。这是说法的对象,当时佛讲经时在场的。“须菩提”是佛的十大弟子中号称解空第一的大弟子。他对空慧的理解特别深刻,所以般若智慧佛对他讲得多。相传他出生之时,家中的金银财物突然不见,故称“空生”。七日后,金银财物复现,因此又称“善现”。须菩提就是善现的意思,这就说明他悟性很高。他在这部经典中是替众弟子向佛请求说法和进行提问的人。“尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。”“尔时”就是这个时候,“世尊”就是佛,就是说这时一天只吃一顿饭的佛到了吃饭的时候了,他穿好衣服,拿着钵,拿着锡杖,到人家门上去要饭。后来的佛底子就变了,本应过艰苦朴素的生活,却过着豪华的生活,和佛律相离甚远。有人开玩笑说“释迦牟尼是乞丐之王”,说得不错, 他当时的思想就是这样,把皇位视为粪土,弃掉娇妻、爱子去讨饭,对现在的人来说是不可思议的。“于其城中次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”就是说到城中挨门要饭(有时候一家不一定给足一顿饭,可以再要几家,但不能多要,吃一顿要一顿,不能把今天的饭存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有两件,这一件破了再去要一件,或者拣一件),要饭后回到原来的地方,吃完饭,洗完钵,将衣服和钵收好,然后洗脚(印度人是不穿鞋的,佛也是这样,僧人也不穿鞋,所以,在蒲团上打坐前要先洗脚),坐在蒲团上。现在佛教供佛时有一项供水(供两碗或四碗),就是从印度传来的。印度人家中有人来时,主人要亲自端着水盆,给客人洗脚。因为印度天很热,如果不洗的话,汗臭味很大,所以必须洗。洗完后要洒香水、点香,现在供佛时点香就是从这里来的。“时长老须菩提在大众中即从座起。”长老就是大比丘中为首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(现在就不一定了),在自己的座位上起来。“偏袒右肩”,袈裟盖住左肩,右肩袒露。义净译作有“是时比丘来也”,是说这些僧人到佛住的地方。“顶礼双足”,“顶礼”就是叩头,“双足”就是把佛得脚放在自己的头上,表示特别尊敬的意思。“右绕三扎”是表示敬意。藏传佛教中,绕寺右转三圈表示尊敬。“退座一面”,退座下去。“尔时具寿妙生”,具寿妙生是须菩提。“在大众中承佛神力,即从座起”,受到佛的启示后才提问。“偏袒右肩,右膝着地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鸠摩罗什的《金刚经》是:“即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是对佛表示尊敬的称呼语。有人说这是恭维客套话,其实这话决不能和世俗的客套话相比。藏译本此处是“胜俱超、如来、断惑士、圆满正觉”。“胜”是战胜四魔,即烦恼魔、五蕴魔、天子魔(享乐魔)、死亡魔。“五蕴魔”就是身体受控制,要穿衣吃饭、怕冷热、怕饥饿、生病,这些对人都是一种负担;“天子魔”就是人人都有一种享乐的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脱死魔的,所以叫“胜”。“俱”是具有无上功德;“超”是超脱轮回;“如来”是获得清净法性;“断惑士”是破除烦恼障的阿罗汉,从破除烦恼障来说佛也是大阿罗汉;“圆满正觉”是彻底破除知识障,获得圆满智慧。义净译本是“希有世尊、希有善逝、如来、应、正等觉”,和藏译本意思基本相同。“善逝”就是如来, 翻译过来即圆寂或者涅磐的意思;“应”是“应供”,意思是得到人天的供养;“正等觉”就是“圆满觉智”,与罗汉小乘人和未成佛的菩萨向区别。对人天导师佛陀的称呼,句句有所指,字字有来历,怎能比作世俗的客套语?“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨”,义净本译作“能以最胜利益益诸菩萨、能以最胜付嘱嘱诸菩萨”,与藏译本相同。“护念”是爱护和帮助;“付嘱”就是教导应该怎样做。“付嘱”之佛对众弟子的三付嘱,即 1、付嘱亲近善知识。2、持二利(利众利己)之法。3、行利益众生的善行。藏文中还有一句:“世尊,真了不起!”以下开始提问。
三、 真如发心三问
须菩提问:“发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”罗什本只有两问,义净本和藏译本有三问:“发菩提心者,如何住心?如何修行? 如何调伏其心?”罗什本缺第二问。“阿耨多罗”汉语是“无上”,无上就是最高的法,任何法都无法相比。“三藐”是圆满即“正等”;“三菩提”是“正确的觉悟”;“三”是正确,“菩提”是觉悟的意思,即“正觉”。全句意是“发无上圆满正菩提心”发菩提心就是发愿立志,为利益众生,修证圆满正觉。利益众生是目的,修证无上菩提是手段。有些人误认为成佛是主要目标,利众是附带的,那就本末倒置了。弥勒的《现观众庄严论》中讲得很清楚,因为只有得到无上菩提,获得全知全能,才能最大限度的利益众生,否则虽有利众之心,却无利众之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通来最大限度的利益众生。“无上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈,这种悲心就是爱心和同情心,同情苦难的众生,爱护众生,这是佛最大的特点。发菩提心是菩萨乘的入门,修菩提心是菩萨道的核心。入佛法之门是皈依三宝; 要进入大乘佛法时必须发菩提心,这是如大乘之门;要入密宗之门,必须得到灌顶,在藏传佛教中称为“三门之法”。以上未获得无上菩提即成佛利众,这是菩萨乘修证的终极目的,所以《金刚经》一开始提问如何发菩提心,因为学大乘佛法首先要发由悲智为基础的菩提心。发菩提心的动力是什么?主要是慈悲,没有慈悲心是不行的。首先修炼慈悲心,有了慈悲心,才能够有利众的思想产生,这时才进入大乘法。一切大行都是从发心开始的,这是第一步,也是关键性的一步,所以,没有慈悲的人是学不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的两条,八万四千法就归结为这两条。“佛”就是悲智合一的精神境界,也叫做智德双修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的种子。能不能成佛就看你思想上有没有这个种子。所谓有佛性,就是每一个众生心中有一点点慈悲的种子。任何人、任何一个动物都有一点这个种子,不管在任何时候,都会表现出爱的一个方面。即使野兽,它对它的孩子也有爱心,这说明它还有爱心这个种子,所以在这一点上佛就讲过众生都有佛性。这里所提的“如何住心?如何修行?如何调伏其心?”是发心方面的三个重要问题,《金刚经》实际上就用各种方式解答了这三个问题。“住”就是心住一境、思想高度集中,就是修定。做好任何一件事情,都要全神贯注,三心二意是办不成任何事情的,何况修证大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,获得正见,所以戒、定、慧缺一不可。“戒”就是以理智扼制欲望和不良行为,达到清心寡欲,为修定排除干扰,创造条件。“定”是因,“慧”是果。
幸福幸福
“那个时代，每一个小小的，看起来毫不重要的，片刻的决定，都可能是一辈子命运的转折点。”龙应台说，“所有的生离死别，都发生在一个码头——上了船，就是一生。”
龙应台的话，印证了很多船员的命运。他们当中有的是学校毕业分配来的，有的是复员退伍安置来的，有的是招工顶职进单位的，“上了船，就是一生。”
我经常与他们接触，经常问他们：“孤独吗？”“寂寞吗？”“想家吗？”我知道，他们常年在外漂泊，远离故土，远离亲人，孤独、寂寞是难免的。可他们回答却惊人的相似：“我们很幸福。”
真的幸福吗？带着疑问，我与他们近距离接触后，彻底改变了我当初的看法，他们说的全是真话。
五月份，北方的天，亮得特别早。工程船主要负责围海造地吹填和港池清淤。当班船员，熟练地操作设备，看着电脑屏幕上显示的各种数据，一位当班驾驶员开心地笑着。我问他：“怎么偷着乐？”“浓度高，效益好，单位发展了，我们才有前途。”这位当班驾驶员，名叫罗帅，海南岛海口市人，广州航校毕业来的，是一名朝气蓬勃的年青人。朝霞映在他的脸上，一脸的幸福。
上午需要移锚定位。10点钟以后，有6级左右的西南风。他们熟练地起锚、抛锚、换桩、移位，接着整理管线。动作熟练，身手敏捷，边干活，边哼着歌，先是一个人唱，接着是男声集体合唱。海风断断续续地吹来歌声。我听见了，那是一首“咱们工人有力量”，久唱不衰，非常有穿透力。我问旁边一位名叫刘雷的水手：“工作量这么大，累吗？”“我们都是老师傅了，干这点活，轻松。”他看着我，“嘿嘿……”地笑着。然后拿着板手，走向浮管，一脸的骄傲。
晚上，有一位同事过生日。船上领导特意安排会餐，项目部领导也上船祝贺。二十多人分成两桌，聚在一楼餐厅，船上有规定，当班期间不能喝酒，他们就以茶代酒，共同祝贺着这位同事。每一声发自内心的问侯，每一句真诚祝福的话语，都让人感觉到：像兄弟，像家人，很温馨，很亲切，很真诚。船上到处都是欢声笑语。这位过生日的职工，名叫张佳庆，从头到尾，他都坐在主人席人，一直快乐地笑着。我看得出来，他很幸福。
我看完中央一台《新闻联播》后，问一位站在船边、刚刚给家里打完电话的船员：“给家属汇报工作？”“不是，给女儿打的。”接着又马上补充道：“女儿在外地上大学，名牌，咱们船员智商高，小孩聪明。”说完，大声的笑着。我能想像出他家庭的幸福。
我被这种家的氛围感染着。一条船，一个家，在船上生活的都是男人。这是一个男人的世界，连空气里都弥漫着一股雄性的气息。可他们生活在一起，很团结，很融洽，很有事业心，很有活力。以至于在一起生活，很少红过脸。
晚上，劳累一天的船员，很快进入梦乡。我却辗转难眠。我在想：到底什么才叫幸福？
有人认为，整天和家人在一起，享受天伦之乐，或者花前月下，卿卿我我，那叫幸福。但我认为，这种幸福是暂时的，肤浅的。
有人觉得，有很多钱，有很好的房子、车子，随心所欲的消费，这叫幸福。但是钱再多，也有花完的时候。这种幸福不叫幸福，没有“寒窑虽破能避风雨”的那种意境，那种倾心相许，那种面对困难、不怕困难的决心和毅力。
那么，船员呢？
这是一批崇尚事业的集体，他们自觉地把幸福与事业、与岗位、与国家的前途命运结合起来，工作、学习、生活在一个和谐的集体里，靠自己的诚实劳动，获取自己的一份报酬，很勤奋，很努力，很踏实，很满足。并且有着很好的职业安全感和个人发展的上升空间，成天都生活在幸福的雨水和阳光中。当一个人把幸福无限地放大，结果带来的是整个集体的幸福。
于是，我又想起了龙应台的话：“上了船，就是一生。”是的，上了船，就是一生，一生都幸福。
幸福幸福作文1200字 篇2
到年底了，似乎生活的节奏也更快了。年味是越来越浓了，其间交织着各种悲和喜，各家享着各家的福，各人担着各人的忧。这所谓旦夕祸福，世事难料!
老公最要好的一个朋友两天前去世了，是从一个并不算太高的架子上摔下来，但却击中头部要害而抢救无效，不治而亡的。老公去送了他，回来很是伤感：好久没见了，怎么就死了呢?是啊，他才36岁，小儿子也才3岁，前两年家里才盖了新楼，好日子正一点点靠近。原本以为来日方长，好友相聚有的是时间，没想到这一别就是永恒!
昨天，老妈也打电话过来说，村里一个老人去世了，是谁谁他妈妈。我才记起不久前去菜场买菜还碰到她，谁想到这么快也。。。。最近这几年来身边一个个熟悉的鲜活的面孔突然离世让我辗转反侧，唏嘘不已。慨叹之余，不由得对珍惜眼前人更加彻悟。
从去年底到现在，我们人民教师的工资可谓一路飙升，大家喜形于色，奔走相告。给教师涨工资再也不只是纸上谈兵了。就目前能按月拿到手的工资少则也有5000块。按大伙的说法现在买了一件1000块的衣服也还剩下好几千呢!我想，以后服装店的老板娘们再也不会用鄙夷的`目光看待人民教师，再也不会用轻蔑的语气说，最怕当老师的来看衣服了，买也不买还东挑西拣的!这回一个月买两千块的衣服都会舍得的，尤其是乡村教师的工资加上各种补贴更比城里工作的高，终于可以实质性的扬眉吐气了。
记得10年前我们的工资只有几百块，一个老师的话让我记忆犹新，他说要是工资能到两千块么可以买张车玩玩了。那时街上都很少看到私家车，能买上小汽车开开算是我们工薪阶层最大的梦想了!没想到四五年后我们的工资一点点稳步上升，涨的幅度虽然不算太大，但是却让大家看到了希望，很快就实现了月入20xx的愿望。接着各种牌子的小车陆续跑在了我们这个偏僻的西南小镇上，越来越多的私家车也成了我们教师的代步工具，真是好快啊，幸福的日子就是那么实在!
就在去年，我的一个要好朋友跟我说，工资要是涨到5000日子就好过了!我想也是，问题是去年七八月份我们的工资也才是20xx多点啊，谁敢想才一年多的时间我们的工资真的就翻一番，涨到5000了呢!
是啊，工资是越来越高了，生活是越来越讲求品质了，身边的好多朋友都几乎已经买了二套房，开上了名牌汽车。各人的脸上都堆满了笑容，现在日子真是越来越好过了!可是，就在这一年内，期盼工资能到五千的我的那个朋友的妈妈因癌去世了;一个年纪不大的同事的亲弟弟一觉下去就没醒来，至今不知死因;爸爸的一个退休教师的老友突然心梗去世;还有我的两个最要好的同学的父亲突然病逝......这么多等不及的幸福，成了永久的遗憾!
是啊，看着孩子们一个个长大了，会跑会跳去上学了，其间伴随的是我们逝去的青春和老去的父母。钱包是越来越鼓了，物质也越来越充盈，但是身边的亲情呢，爱情呢，友情呢?直白说，并没有随之递增，反而是有太多的幸福我们已经触手不及，失去了最终的享受权而只能成为一生的遗憾!
好吧，既然没有谁能拒绝亲情的环绕，享受父母在身边的幸福感，那么就不要留下子欲养而亲不在的遗憾，尽孝要趁早马上要过年了，是否有久未谋面的好友呢，不要再说来日方长，就这几天吧，放下手中的活去看看老友吧，哪怕打个电话都好;还有不要忘了睡在你枕边的爱人，不要总觉得一切如常而忽视了传递你的爱意，也送上个祝福吧，让你觉得能给孩子一个完整的家，并能随时享受三个人的温情时光是多么的幸福!
旧历马上就翻过去了，新的一年正等着我们去享受，不要让自己的好日子蒙上遗憾，更不要总是等待，一切美好就在今天，就是现在，抓紧它，拥抱它，愿你幸福!
幸福幸福作文1200字 篇3
我是花籽国的王，是幸福的象征。但我却没有常人一样的幸福。花籽国的百姓都有自己的守护花。而我，高高在上，受人尊敬的王却没有。我哭闹，我发脾气，依旧什么都没有。时间长了
我就不在意了，专心管理我的王国。
直到那一天，王宫中突然出现一个很可爱的女孩子。本来我用无极花锁已经锁住了她，可一看到她纯洁如花的眼神便下不去手了。后来，我的身后总跟着一个穿粉红色衣服的孩子，跑跑跳跳地跟着我。还不时地问我：“华姐姐，华姐姐！你快看，那是什么？’我无奈地笑着，弯下身子用手指轻轻刮她的小鼻子，说：“要叫我王的，让别人听到了像什么，嗯？”棉儿听话地点了点头。可我知道她从来都不会往心里去。顺着她的手指，我看到一片花海。“那是花籽国的花祭快到了。”我抚了抚棉儿的头，又继续说：“每年三月到四月，花籽国都会举行花祭，祈祷一
年的风调雨顺，祈祷自己的守护花更加繁华，祈祷花籽国四季平安。”“每人都有守护花吗？”“是。”“那华姐姐的呢？”我迟疑了一下，淡淡地说：“华姐姐没有啊，没有啊。”语气中透露出丝丝哀伤。棉儿便懂事地不问了。
花祭终于来了。我穿着棉儿给我做的衣服，上面绣着朵朵木棉。我曾问过棉儿，木棉的花语是什么，但棉儿却什么也不说，只是笑着让我穿上。但我却发现她的眼里不仅有快乐幸福，还有我看不懂的阴霾。我想问她，她却说：“华姐姐，我们快走吧。花祭一定很热闹！”是啊，花祭是很热闹。但我却有一丝丝的不安，不知道将要发生什么。只能不时地看看身边的棉儿，似乎她在我身旁，我就会心安，就会得到幸福。
花祭开场仪式上，棉儿半跪在我面前，昂着头问我：“华姐姐是认为棉儿重要还是，还是守护花重要？”“这，”我不明白棉儿为什么会这么问我，便不知如何回答。是啊，到底那一个重要呢，不过，这守护花和棉儿有何关系呢？在我百思不得其解时，我听到棉儿说：“棉儿知道了。王请放心，王的守护花不日就会到来。”棉儿说这些时是低着头的，所以我看不到她的眼睛，也不知道棉儿此时的心情。但我听到棉儿第一次叫我王，便发觉棉儿有些不对劲，却不知道是那里不对劲。只觉得眼前一黑，便没有了知觉。
是梦。
在梦中，我看到我第一次见到棉儿，我带着棉儿游览花籽国，我听她叫我华姐姐，虽说口中说让她改，但心里却很高兴，享受着她叫我的每一声华姐姐，我哄着她睡觉，看她安静美好的睡颜。眼前满是我和棉儿在一起的快乐时光，不知不觉，棉儿改变了我许多，多得我自己都数不过来。我伸手想抓住这些景象，但它们却离我越来越远。突然，眼前出现了花祭的片段以及，以及我和棉儿以后的命运。我的眼泪不争气地流了下来，就听到耳边有人说：“王醒了！王醒了！”我勉强睁开眼，看到众人围在我面前问这问那，可唯独不见棉儿。我问：“棉儿呢？”众
人顿时哑口无声，我心知不好，便又问了下。才听到有人说：“棉儿小姐，在王刚醒来时，就，就消失了，只留下了这几粒种子。”听到这些，我的眼泪如决堤的洪水，怎么止也止不住。
后来，我将棉儿留的种子种在我的王宫里，每天悉心照料，就如同我对棉儿一样。
在后来，侍女向我禀告：“王，王宫的花开了。”我看到我眼前满是粉红色的木棉花，在春风中摇曳，那一朵朵花，好似棉儿的笑脸。我知道，其实棉儿就是那木棉花。那次在梦中，我看到棉儿化身成了木棉，作为我的守护花。直到最后，棉儿才对我说：“华姐姐莫要伤心，棉儿生来就是守护你的，只是棉儿淘气，非要来和华姐姐见上一面，这才惹得华姐姐在分别时如此难过。华姐姐，以后棉儿就只能化作木棉来陪伴你了，华姐姐，珍重。棉儿，去了。”
直到最后，我才明白棉儿给我的是世界上独一无二的幸福--珍惜。
后来的后来，王宫里全是鲜艳的木棉。听花籽国的百姓说，花籽国的王一直都很珍惜每时每刻，也一直都很幸福。
