其实我和书没有什么故事。如果一定要说有，那就是我一直很喜欢它，几十年如一日。硬要没故事找点故事当话题，那就得从头说起。
父亲特别爱看书。尽管那个年代工资挣得非常少，还要养活一大家子人，但是父亲还是给我们订了许多刊物。我印象里母亲和父亲的意见总是相左，难得这件事上两人的意见惊人地一致，因为我从未听见他们为订刊物花钱争吵过。刊物有《儿童文学》、《少年文艺》、《少年科学》、《大众电影》，哦，还有《党的生活》《故事会》。再后来，还订过《语文报》《读者文摘》。拿到书后，我总是如饥似渴地看。现在这些有的好像停刊了，就是有，可能也不太景气。这些刊物中，我觉得进步的是《党的生活》和《故事会》，其他的不敢恭维了。包括后来改为《读者》的杂志，文章也不尽如人意了。
我看的第一套大部头的书是金庸的《神雕侠侣》，四本，是父亲借同事的。那个年代没有盗版，书印得很精致，人物非常逼真，让人觉得每个人都应该是那个样子。第一张图上就是几个满是稚气的美丽少女在湖中荡舟弄莲，张着小嘴，好像在吟唱着“越女采莲秋水畔……”这部书给我的印象太深了，也太美好了，以致于除了古天乐和李若彤演的电视剧我能接受外，所有的有关《神雕侠侣》的影视剧我看了都没有超过五分钟就赶紧换台了，甚至都不敢开电视了，生怕破坏了我心中的'人物形象。
那年我十岁，上三年级。往年的暑假，正是我们五六个小伙伴疯玩儿的好时候。上大河、上迷宫、捡糖纸、跳皮筋、打布子、跳格子……好玩儿的太多了!可是有了《神雕侠侣》之后，这些都不足以吸引我了!除了偶尔和她们出去玩儿，更多的时候我想在家静静地看书。可是哪有那么容易呢！那时候住平房，家家院门、房门都是大敞四开的，小伙伴们随时呼呼拉拉地一哄而入，长一声短一声地呼喊着我的名字。可是我既然能抵制洗澡、捞鱼、摸螺蛳、堆沙堡、捉迷藏等等等等的诱惑，我自然也能忍心她们的高兴而来、败兴而归。这时的我正躲在我家房后，把书紧紧地贴在胸口上，生怕弄出一点儿声响。听着她们猜测着我的去向，我心里暗自窃喜，为着自己的这点儿小聪明！我藏得太隐蔽了，甚至连我家里人有时都不知道我去了哪儿，错过了吃饭时间！
虽然上个世纪八十年代，武侠小说（当时被称为武打小说）风靡一时，但还不是为主流所认可，学校老师更是视武侠小说为洪水猛兽。感谢我的父母，从来没有反对我看此类的书，父亲还源源不断地给我借回来看。所以，一个假期，我有幸把《射雕》三部曲都看完了。结果是，看完金庸的小说，我从此再也看不得其他小说作家的作品。不是不看，是看不下去。除却巫山不是云！这也让小小的我学会了选择：只看一流作家的作品！
上初中时，我的一个同学妈妈能在图书馆借到书，我有幸看了四大名著和一些世界名著。除了《三国演义》看不太懂，囫囵吞枣了，其他几本都让我爱不释手。尤其是《红楼梦》，我还专门找了一个塑料皮笔记本作摘抄，写了有半本子，时而拿出来跟着吟咏加临风洒泪。现在想想，我还挺佩服自己的鉴赏能力，因为过了八十回，我就读不下去了。除了《苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地》一回我觉得写得好，其他的总是找不到感觉。初中阶段是我涉猎群书最多的时候，除了最喜欢的几部书，多数书以后都没有机会再细看了，只能是在记忆里重温书中那些美好片段和看书过程中的感觉了。
关于看书，我还真有点小糗事。为了一本喜欢的书，我曾经借了人家的拖延着不还；借了同学姐姐的报纸，我甚至还偷偷地藏起过其中的几页；我还利用过自习课请假去书店买风行一时的诗集；我摘抄多年的诗本子被别人偷走，我还发过脾气、不止一次流过眼泪……
知识在课外，我的好多知识都是从课外书中得来的。小升初那年有一道题：用蓝笔能写出红字吗？这是《故事会》上的一道智力题；高四那年，《读者文摘》上一篇《为自己伴奏》给了我莫大的生活的勇气；外国名著原文让我
感谢父亲，使我们这个普通家庭虽然不是书香门第可是也充满书香。记得哥哥有一次和我吵过架后赌气坐在门口的柴垛上，一低头捡了两毛钱——那个年代这对一个小孩子来说是一笔巨款了，一根冰棍才三分钱——他用这个钱买了四本小画本儿，我看了无数遍，至今还记得名字！我印象里我们家买什么东西都要有预算，不能乱花钱，唯独买书是例外！一次姐姐上街回来，给我买了上下册两本笑话书，我刚好睡觉醒来，感觉特别好，不是梦里捡了个金元宝，而是梦想成真的惊喜！
因为爱看书，我的
这就是我和书的故事，只有头，没有尾！
余秋雨是我国近代有名的散文家，余秋雨通过对历史深沉的理性感悟，把自身对历史、人文关怀以及自然之美进行了形象的融合，这也形成了余秋雨创作风格的构成要素。下面我们为大家带来了论余秋雨散文的“沧桑感”，希望能够帮到大家。
论余秋雨散文的“沧桑感”
余秋雨散文在海内外掀起一股又一股热潮，历经十余年不衰;他的书被盗版者疯狂地一版再版，以千万难以计其数。当然盗版者的行为除了为其牟去暴利外，也向我们证明了这位散文家的文化魅力。那么余秋雨的散文为何具有如此大的魅力呢?海内外许多学者从不同的角度给予了明确的阐述。我也非常喜欢余秋雨的散文，它能使人感受到灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。让我从中读出了中国丰富的文化内涵，读出了中国文化人身上的良知和意志力，更读出了一份独特的沉甸甸的“沧桑感”。正因为此，余秋雨认为其散文“比过去写的任何文章都显得苍老” ①;正因为此，其散文让人久久玩味但总觉得余意未尽;也正因为此，读者从中获得了知识真理的同时也获得了不少人生的感悟。
他的散文以敏锐的历史感和强烈的民族责任感，从独特的文化视角以一个文化人的口吻讲述历史上的人和事。在看似平淡的叙述中，他以诗意的文字和理性的提炼，让读者往往陷入一种沧桑的氛围、感受独特的美。在他的散文中体现出历史的沧桑和人生的沧桑。沧桑是和永恒联系在一起。事物、真理只有经过沧桑的提纯才可能得以永恒。余秋雨思索、探求、表达的主题是文明，写作的内容是对文明的张扬和野蛮的鞭挞以及二者斗争的过程。文明本身就是在历史长时间的沧桑变化之后的真理的沉淀积累，其结果是人类文明的东西越来越多，野蛮的东西逐渐减少。真善美的光泽在历史长河的冲击洗刷中变得明确清晰，蒙在其上的污垢或压制的强权最后被洗刷或埋没，从而表达文明的永恒主题。人生的沧桑是个人在坎坷经历之后人生处于低潮时对事物冷静沉思之后的感悟。这种感悟往往是人生态度的转变，人生经验的增加。于文人而言，常转化为文明的一种成果。这两者之间又存在着联系和转化：个人必然要从历史的沧桑中吸取养分，而历史的沧桑是由许多个人人生沧桑的成果有机组成。两者互为源泉，互相借鉴吸收。从这个意义上而言，沧桑实际是一种“扬弃”的过程。余秋雨恰是在散文当中表现了对文明的“扬弃”。“扬弃”之后剩下的东西便为现在的永恒，再去经历后代“扬弃”。此外，余秋雨散文的一个显著特点是“形散”与“神聚”的结合。他的笔虽然如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，。但散文在描写自然景观、语言特色方面总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围，给读者形成一种“沧桑感”的意境。下面我仅以自己熟读的几篇文章管窥其一斑，试对其“沧桑感”做简略的分析。
一、 历史性题材造就“沧桑感”的质地
余秋雨散文的核心是“文明”，其表现形式是“历史文化散文”。为什么他要选择历史性的题材呢?因为文明是一个长期发展的过程，人类经历了蒙昧、野蛮、文明三个阶段。虽然相比前两个阶段，文明到目前的时间很短，但也有了五千年的时间。文明就是在这个五千年的时间通过漫长的时间积累而成。要表现文明的主题就必须将其放在历史当中才能施展开手脚，只有弄清它的“来龙”才能预测它的“去脉”，所以余秋雨选择了历史性题材。但我们亦要明白，他想弄清过去，并不是要复制过去，而是以此来解释现在，导向未来。而“沧桑”作为历史的本质特色，谁也无法将它摸去。这就好像他当年游西湖。他觉得西湖山水与历史牵连得过多，象征性过浓，难以贴近。于是跳入湖中去游泳，去贴近。可上岸后一想，“我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象。②”既然这样，与其将它摸去，不如在它之中展开对文明思索的步伐。历史便成为他最佳的选材，沧桑也就处处闪耀于他的散文，《道士塔》就是此类作品的代表。
敦煌文明的发现、保存、研究过程本身就充满沧桑曲折，让我们体味文明的肯定与否定。敦煌文明是中国古老文明的象征，那时的中国气吞山河，傲视东方，何等繁荣强盛?四夷无不顶礼膜拜。可惜它的发现却是中国落后世界之时，而且又是被可怜卑小的王道士发现的。这么一堆能够震惊世界的文明在已经世事沧桑、日益衰落的中国将何去何从?中国官员客厅里的“茶香缕缕”和外国文化强盗在沙漠里的“股股炊烟”决定了它最终的出路。那些自诩为“文明研究者”的西方殖民者以野蛮的手段掠走了文明，并且他们宣称从王道士手中骗走文物是一种对文物的保护。的确，中国的官员也知道它们的价值，怎么不保护呢?相对而言，当时落后的中国属于蒙昧，野蛮战胜蒙昧是自然的事情，然而野蛮掠走了文明，是否也就等于战胜了文明呢?随着时代的推移，事情又发生了变化。日本学者在大会上说：“敦煌在中国，敦煌学也在中国”中国的敦煌学研究者并没有太多的激动，只是走过道士塔时，默默望了一眼，这便是文章的答案。沧海横流，方显英雄本色，文明终究会战胜野蛮、蒙昧。文章在对事件的叙述中，自然地使读者展开了对历史背景的想象，在历史长河的沧桑变化中，我们体味到了文明的骄傲、失落的悲痛，得出的却是一个永恒的真理：文明定会战胜野蛮。要表现文明这样的大主题，只有放在历史的长卷中才能一览无余。
二、文明的发展或消亡的过程构成了“沧桑感”的核心内容
余秋雨散文中对人类文明的特别关注是其所肩负的主要使命和灵魂，这一点已得到了众人的公认。人类自从产生于地球后，经过了几百万年的进化，终于进入了文明时代。人类在地球上所创造的最大的成果就是文明，人类的最大进步就是以文明不断克服自身本来所具有的野蛮。马克思说：“文字的出现，是人类进入文明时代的标志”。从广义上讲，人类产生的一切成果称为文明，从狭义上讲，文学意义的东西称之为文化。其实，我们可以从余秋雨的几部散文集中发现：他的研究重心是由文化发展到文明，从中国延伸到国外。无论是文明，还是文化，都有其自身发展的历史和规律。他的散文在叙述这些文明时无不倾泻着沧桑的感慨。而文明一旦产生，就具有了活气，就是一部动的历史，沧桑便跳跃于其间。
且不说文明在精神意义上传递的过程是何等艰辛曲折，便是让承载文明的物质东西流传至今也是一个艰巨的过程。古人说“文以载道”而文章又有自己的载体，主要就是书本。可以说，收集先人的书本就等于传承他们思想上的光辉，然而藏书的艰辛与劳神在余秋雨的几篇散文中都可以看到，最具代表性的就是《风雨天一阁》。说白了，天一阁只不过一位封建官僚所办的藏书楼而已，但余秋雨却以光着脚、“背躬曲膝、哆哆嗦嗦”的形象踏入这座楼。因为纵观这座楼几百年的历史，实际上它已成为“一种极端艰难、又悲怆的文化奇迹”。建楼的开始是辉煌的，范钦做着高官，家里也很富有，然而，它也预示着家族将要开始一场绵延数百年的接力赛，预示着一场数百年的苦役。他的遗嘱很奇特，责任、权利分的很清。而以后为了保护这座楼又立下了许多十分严格的规定。它的命运似乎黯淡，并终于造成了悲剧——为了看书而嫁给范家的钱绣芸姑娘至死也没有看到一本书。但到清代，它迎来了早应属于它的辉煌，黄宗羲来了，乾隆皇帝多次嘉奖，似乎它本身存在的意义已显现了出来。可是到了近代，它的命运终于走到了尽头。天一阁作为藏书楼只剩下一座楼，而无藏书了。它的使命结束了，范氏家族的使命也结束了。然而为了保存这些书所付出的代价连作者都觉得“这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同情”。而什么使这座藏书楼巍然竖立数百年而不倒呢?是范钦具有健全人格的文化良知。这才是天一阁的真正基座，才是真正的“天一生水”如余秋雨的评价：它现在“作为一种古典文化事业的象征生存着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等的悲怆和神圣”。在回味其沧桑经历艰辛的岁月时，也是对文化价值的一种肯定。
文明必须依附于物质的东西存在，可是物质的东西一旦产生就必然意味着消亡的结果，因而世上只有给我们留下了极少数文明的物质，大多数文明的物质已随岁月的风干而消失，还有一部分变成了废墟。这也是历史“扬弃”的结果。然而，你可曾想到废墟也是一种文明?当我读到《废墟》时，不由为余秋雨先生新颖感悟而大感佩服。他不但写废墟，而且是以散文的笔法来阐述了一个论文的思想，余先生认为“废墟是毁灭，是葬送、是诀别、是选择，更是进化的长链”。“人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟”。废墟是沧桑美的一种绝好标本。因为“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚”，“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转为皈附大地的美”。要让历史真实存在，要想让人们叩问生命的意义，只要废墟存在，就会让我们明白有一段历史曾在那里上演过，就会使我们懂得人生沧桑。废墟的确是悲剧，因为它意味着死亡，但“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”。正由于屈原、杜甫等人“保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”。余秋雨也明白大多文化的最终归宿便是废墟，在成为废墟之前，它也可能水气淋漓过、辉煌过，但结局是在诞生前就已知晓的，这也算是“沧桑感”的一个注脚吧。
三、文人的自身经历和心路历程是“沧桑感”的最好注释
历史的沧桑是宏观的大笔写意，需要我们仔细体会领悟，而人生的沧桑就丰富细腻得多，我们可以直接去面对去触摸、去感应。这两者有互为印证，因而在历史的长河中倘游着，余秋雨始终没有忘记自己的文人身份，他关注文化，但更关注文化的创造者——文人自身的生存状态。在对自然景观的描绘中开掘着人文精神的内涵，在历史事件的叙述中夹进对人文精神的评判，更在描写文人内心活动中倾泻着他对人文精神的见解，因而于景、于事、于情无不闪烁着人文精神的光辉。如他所说的：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’”③。他在许多地方自然流露出了对人文精神的思考。当余秋雨给我们叙写沧桑历史的时候，我们不难发现，那些文人之所以至今还为人们所惦记，不仅仅是因为他们写出了一两篇好文章，更是由于他们因坎坷经历、世事沉浮中所领悟的那种文化品格和文化良知。这些才使他们不随着岁月的沧桑而遗忘。
然而作为一种品格化人的人文精神不是一个人与生俱来的，而是文人在遭受到种种挫折和打击后才形成的大度。在这儿，我不得提一下《苏东坡突围》。苏东坡的成熟是与所经历的磨难分不开的。他遭受到“乌台诗狱”;受小人诬陷，经奸人审讯，甚至于投水自杀。这时我们看到的只是一位有着较高文学成就的文人。他终于遭到贬谪，去了黄州，逃脱了喧哗，走进了难言的孤独。然而，余秋雨认为，恰是高官显名之后的灾难、喧哗之后的孤独、痛苦之后的深思让苏东坡成熟了。“现在终于明白了，到黄州的我是觉悟的我，与以前的苏东坡是两个人”。他在一场灾难之后“回归于清纯的空灵”“习惯于淡泊和镇定”，终于拥有了健全的文化人格。这种世事的荣辱变化、祸福得失不啻是一次沧桑的经历。沧桑铸炼了文人的品格，造就了文人的豁朗，也成全了文学的辉煌。于是，苏东坡的《前后赤壁赋》就产生了。我们为苏东坡感到高兴，也为古老的中国文明高兴。因为文明收获了个人人生沧桑的成果成为自己的组成部分，而又以此来滋养后人。余秋雨的散文不仅告诉了我们什么是文明，而且告诉了我们文明是怎样来的。可以说没有人生的沧桑经历，就无从谈起文化的丰富多彩，文明的不断前进。
四、自然景观的铺染宣扬凝聚成“沧桑感”的.气质
余秋雨形成了一种独特的游记式散文，采用的是历史文化追思和自然景观描写相结合的方法，因而自然景观成为其散文中不可或缺的部分。从他的踪迹中可以发现，他去的地方多为大漠、荒山这些僻远的地方。如敦煌、阳关、白莲洞……即使考察域外文明，他去的也常是这类地方。这类地方最容易成为描写“沧桑”的意象。他写过大城市，如苏州。但在之前却冠以“白发”来称呼。顿时，我等想象中操着吴侬软语的江南少女幻化为一位沧桑老人。余秋雨游览景观的时间也很特殊，常常在入暮时分，残阳斜照，苍然雾起，悄然孤行，于沧桑的环境在沧桑的时分品味沧桑的历史。他在傍晚时沿着莫高窟的山脚徘徊，在夕阳中登临沙山的顶部，于雪后漫步阳关的荒野。他是“极度的虔诚、极度的劳累把自己的生命与山水熔铸在一起”，明白“文人注定是要与苦旅的一起”。所以他笔下的山水是与生命的感悟相对应的。
看看他笔下的长城，“劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照，荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了”④。在这儿，他没有用“雄伟”、“壮观”之类的词儿。有的是“寒风”、“残垣”、“夕照”、“旷野”，有的只是生命的感悟。你说，哪一种长城更美呢?沧桑有时也是一种辽远、空旷的感觉，好像丧失了自己，又好像自己是唯一的存在，在余秋雨的散文中，我们几乎随处可见这样的景观，他如此大力渲染这种沧桑的氛围到底有什么用途呢?一是体现了散文也是美文的特点，给读者描绘出一种美的境界，让读者享受美的乐趣。当然，这儿的美是一种“夕阳无限好”的美。二是既然古老历史的沧桑会让人感悟真理的存在，那么，自然景观所产生的沧桑常会成为人生沧桑的触发点，引发人们去反省自己、反思文明。
五、诗意的语言塑造了“沧桑感”可以触摸的形体
文学作品格调相异、风格迥同，自然会用不同的语言来包装。就如同人，性格不一样，喜欢的衣服就不一样。与余秋雨散文语言相似的是金庸的作品，都具有简洁、明了、古朴的特点。但余秋雨似乎更高一筹，他所造的许多句子还有诗一般的蕴意，在上下的比照中阐述一个深刻的道理，在阳关无边的坟堆中行走时，他想道：“这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去”⑤。如果将这段文字单行写下，肯定是一首极好的诗，其中塑造了六个意象。如果给它安一个题目，就叫《古战场》。还有许多富有灵性的句子：“能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩”⑥;“满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟”⑦。写出这样的诗句，不仅是依仗渊博的文学和史学功底，更要具有敏锐的文化感悟力和丰富的艺术表现力。一旦写出这样的句子，就给读者阅读的美，更重要的是其中蕴藏着历经沧桑后的禅机悟果。
这种具有诗意般的古朴语言，在读者的细细品味中，往往引发了读者心底的双重沧桑感：历史的沧桑和人生的沧桑。在阅读中，我们看到文明在前进的步履艰难、曲折当中螺旋上升的道路，同时也体味到人生中坎坷失败的痛苦和痛定思痛之后的崛起。而且这两种沧桑感时常交织在一起，让读者在历史潮流的沧桑变化中认识个人命运的沉浮。余秋雨在文学上的遣词造句给读者带来直观的视觉上的沧桑感，并由此产生思维上的沧桑感，从而使沧桑感成为立体的，可以触摸的。
总之，余秋雨是以散文这种样式来“表达自己的文化觉悟和生命本能”，表现自己对文化的思考和判断。他站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。身为唐宋八大家之一的苏辙提出“文气论”，认为“文者气之所形”。他为了养气而“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高;北顾黄河之奔流……至京师，仰观天子宫阙之壮”⑧从而形成其文疏荡，颇有奇气的风格。而余秋雨有过之而无不及，几乎跑遍了世界。他也形成了自己的“文气”这就是我认为的“沧桑感”。他的散文为读者寻究文明的过去、关注文明的现在、探讨文明的未来和剖析人生的心态。而这些，他总是在历史的曲曲折折中、人生的浮浮沉沉中为读者加以叙写。透过余秋雨散文的沧桑感，我们更应该体会到他对文明、文化的深刻反思。我想，恐怕这就是“人间正道是沧桑”的意境吧。
注释：
1.①③摘录自《文化苦旅.自序》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第4、3页
2.②摘录自余秋雨《文化苦旅》中《西湖梦》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第145页
3.④摘录自余秋雨《文化苦旅》中《都江堰》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第41页
4.⑤⑥摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《阳关雪》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第193页
5.⑦摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《柳侯祠》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第201页
6.⑧摘录自清 吴楚材、吴调侯选编《古文观止》中苏辙《上枢密韩太尉书》，中国言实出版社，2001年4月，第一版，第529页
从阅读中我曾无数次的与先哲们对话，无数次的被那一串串妙语连珠所震撼，通过阅读我认识了不少文化界的朋友，我也深深的
阅读伴我成长_1000字
书，引领我走进了一个充满知识，充满情趣的世界，让我领略到大自然的奇妙，海洋的美妙;让我了解到科学技术的高超，浩瀚宇宙的奥秘。书就像一股强劲的动力，激励着我不断地去挖掘，不断地去探索，同时也在不断地伴随着我的成长，让我更好地去明白人生的哲理。
我看过一本外国著名小说《假如给我三天光明》，这从中给我带来了很大的启发。二十世纪，一个独特的生命个体以其勇敢的方式震撼了世界，她就是海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了生命八十八个春秋，却熬过了八十七年无光、无声、无语的孤独岁月的弱女子。她早在九个月大时，就因病失去视力和听力，陷入盲聋哑的黑暗，她的家人为此感到悲痛万分。这本书记录了她一生的经历，以及她最敬爱的老师—安妮·莎莉文。她在书中写道：小时候的她是个随时随地会发脾气的小暴君，但自从在莎莉文老师的教育下，她的灵魂被唤醒，使她的人生再次拥有了光明、希望和快乐。因为莎莉文老师的出现，使爱的光明又照在了她的身上，使她理解自然和认识自然，并懂得了什么是爱。而且她对生命的看法也与我们有所不同，她说“如果我们像明天就会死去那样活着，似乎才是最好的姿态。”我从书的内容中可以读出，她的内心很想摆脱心中的黑暗，很想如同一个正常人那样，可以沐浴在阳光下，享受大自然带给她的快乐和美妙。她说假如上帝能给她三天光明，她一定会好好珍惜，不错过一分一秒。第一天，她要好好看人，正是因为人们的善良、温厚、热情与友谊使她的生活具有了意义，她要看清安妮·莎莉文老师的容貌，以便自己能将她珍藏在心中，永远都不会忘记。第二天，她想要去博物馆，去那里欣赏人与自然的历史和文明。而最后一天，她要去欣赏黎明，体会温馨迷人的日常生活，不给自己留下一丝遗憾。
我认为读一本好书就是与一个伟大灵魂的对话，古人也曾赞美过读书的奇妙，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，只要你能饱读诗书，一切都不成问题。其实生理上的残缺并不可怕，可怕的是心灵上的不完美，那才是真正意义上的残疾。
我热爱读书，不仅仅是因为书中的内容吸引着我，而是我想从中学到一些人生的哲理，因为惟有读书，才能唤醒心灵。现在有很多书籍都能体现出其中的道理，就拿《假如给我三天光明》来说，它从一名身残志坚的女子的视角来告诫身体健全的人们应珍惜生命、珍惜光明、把握人生以及关爱他人。
书是人类进步的阶梯，它常常通过文字的方式来告诉我一些关于生活中、学习上等方面的知识，让我慢慢领会到读书的奇妙，它还时常帮我解决了日常生活中的.一些琐事，使我体会到生活的乐趣，让我加深对人生的理解，让我学会了坚强、勇敢。
阅读促进了我的成长，当挫折来临时，它鼓励我勇敢面对，学会在困难面前不退缩，不逃避，让我真正感受到人间的喜怒哀乐，而对于正在成长道路上的同学来说，书籍也是引领他们走向光明，希望和仁爱的人生手册。
书——关于读书的_1000字作文2
书籍是通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。
——题记
书是人性的净化器，给人心灵荡涤，使人大彻大悟从小书已成为我生命中不可缺少的一部分，它伴我走过了十几个春秋，读书给我带来了无限的乐趣，让我受益无穷。自小我就喜欢沉浸在静谧的夜里，沉浸在书的馨香中，安静的去思索，去与横卧在书中的每一个灵魂自由自在地交流……
只要一提到书，我就会有讲不完的话题。走进我的卧室，就能闻到一阵阵书的气息，再走近一看一个小小的书柜里堆满了密密麻麻的书，什么《海底两万里》，什么《单翼天使》，恐怕数都数不完。我最爱看的书大都是“美美”——伍美珍写的，对我来说，书就是我的一切，我的大部分时间都在看书，也可以称得上是一位名副其实的“小书虫”，妈妈每次看到我这么拼命地看书，总是要唠叨几句：“媛媛，书又不是你的命根子，那么拼命干什么呀?”妈妈还真是说对了，有一次还真的为了书把黑眼圈都给招来了。
那是一个宁静的夜夏，知了的叫声，不断地骚动着我的心，路旁汽车还在不断地发出欢快的喇叭声，小巷里，邻居们的谈笑声还在继续着，丝毫没有停下的意思，但这一切，都不能阻挡我想要看书的欲望，“媛媛该睡觉了!”，如果不是妈妈的提醒，我一定还沉浸在书的世界里，抬头一看，已经是深夜10：00了，可我丝毫没有睡意，妈妈见此情形，于是决定强行押我上床，看我躺下后，才回房。
嘻嘻——我早有准备，过了一会儿，我看妈妈没来，我便把早已藏好的书拿了出来不知是否能够称得上是挑灯夜战，我兴奋不已，一下子就又畅游在书的海洋中，就这样，不知是我看的太入迷了，还是太困了，不知在什么时候，我在不知不觉中竟然睡着了，就这样进入了梦乡。
可想而知，第二天早上一圈深深的黑眼袋，印在我的脸上，像一只大熊猫一样，可爱极了，连我自己也哭笑不得。
从这个事情中我知道，不止是自己爱看书就够了，还要加上好的书，这才能称得上是名副其实的看书。我觉得就像威尔逊说的那样：书籍是通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。一个人没有书是一件悲哀的事，但是我认为一个人有书，但他看的书不是好书，那么这个人也同样悲哀。
书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。每当拿起手中的书本阅读就是在跟一个伟大的学者交朋友。那么请你珍惜这位朋友。
书就是我的良师益友。朋友们就让一缕书香伴你我同行……
我的阅读故事作文3
在寒冷的冬夜煮一杯浓浓的香茗，听一曲舒缓的音乐，携一卷唐诗宋词。于是我的阅读故事从这里开始。
当繁忙与琐碎充盈着我们匆匆的步伐，当世俗与尘埃纠缠着我们迷惘的思绪。这时多想让心灵纤尘不染，多想让内心深处的那根弦放松平缓。古人曾说：“何以解忧唯有杜康”。而我却把那悠悠五千年的经典视为心灵最珍贵的杜康。
在人生最迷惘，最困惑的时候是阅读为我点亮了那一盏盏通往成功与幸福的灯塔。在那一次次阅读中游离出了多少激动与感怀。
记得曾经有一段时间痴迷于金庸笔下的英雄侠客，钟情于一壶酒，一把剑，一身胆气走天涯的豪放阔达。绘声绘色的描述让人陶醉，每每阅读时都忘记了自己所处的这个世界，武侠小说里的每一次挥剑，每一句对白，每一段波澜起伏的情节都给了我无比的满足与酣畅，有天夜里竟废寝忘食读到了天亮，却一点也不觉得累，正是那些故事为我们诠释了什么是正义，什么是邪恶，什么是真，什么是善，什么是美。阅读中无不闪烁着人性的光辉与芳华。
我的书房里，摆满了各种书籍，书香抚案，悠悠五千年文化在这里静静流淌。阅读就是一个施肥的过程，我的感悟于阅
读中发芽，然后在字里行间拔节、开花。
星期天的下午阳光很眷顾这间小屋，一朵一朵的阳光落在阳台上，落在书桌上，落在我的心间。我坐在地板上，背靠着阳台，从书橱里选了一本平日里最喜欢的散文细细的品读，那字字句句都是作者智慧与心血的结晶。每一句都蕴含了灵气，就像是一个个会说话，会唱歌的精灵。那优美的辞藻是文章的眼眸，在无数次的深情凝视中我被感动，被牵引。
午后的时光过得总是那么快，当我还沉浸在丰美的意境与感慨作者飞扬的文思时，黄昏已如期而至，夕阳落在发黄的书页上化作一个美丽的句号，书里一个世界，书外一个世界，书里的世界很神奇，书外的世界很诗意。这个下午我让心灵真正的度了一个假，我的灵魂穿梭于作品中那仙境般的场景，如在深
周末当人们都在狂商场，尽情的打扮自己的时候，当音乐厅响起节奏明快的旋律，人们尽情为这个时代摇滚的时候，我却把自己置身于一片茫茫的书海当中，尽情咀嚼着那一篇篇精美的华章带给自己的乐趣。或浅吟，或低唱，或
从阅读中我曾无数次的与先哲们对话，无数次的被那一串串妙语连珠所震撼，那散落在阅读中的思绪与感受也就成了我写作的源泉。同时，通过阅读我认识了不少文化界的朋友，我也深深的体会到了以文会友的无穷乐趣。
城市车水马龙，人群熙熙攘攘，那一片喧嚣与尘埃都将在阅读中被净化，阅读可以使人智慧，使人宁静，使人心灵得以休憩，得以升华，请让我们的城市多几分书香。
