《大话西游》是由周星驰彩星电影公司和大陆西安电影制片厂1994年合作拍摄的电影，周星驰、朱茵、吴孟达和莫文蔚等人主演，里面有一些经典的
大话西游唐僧的台词
1、小心啊！打雷喽！下雨收衣服啊！
2、背黑锅我来，送死你去，拼全力为众生！
3、你妈贵姓啊？
4、On——lyyou——！能伴我去西经；On——lyyou——！能杀妖和除魔；Onlyyou能保护我，叫螃蟹和蚌精无法吃我；你本领最大，就是Onlyyou——！
5、所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。
6、唉，那个金刚圈尺寸太差，前重后轻左宽右窄，他带上之后很不舒服，整晚失眠，会连累我嘛！他虽然是个猴子，可是你也不能这样对他，官府知道了会说我虐待动物的！说起那个金刚圈，去年我在陈家村认识了一位铁匠，他手工精美、价钱又公道、童叟无欺，干脆我介绍你再定做一个吧！
7、你有多少兄弟姐妹？你父母尚在吗？你说句话啊，我只是想在临死之前多交一个朋友而已。
8、姐姐，这是你的不对了！
9、喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！哎哟，悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又……你看我还没说完你又把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，乱扔会污染环境，要是砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到那些花花草草也是不好嘛。
10、看，我说对了吧？
11、你想要啊？你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你想要呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。难道你真的想要吗？你想要的话我会给你的，你想要我怎么可能不给你呢？不可能你想我不给你，你不想要我却偏给你的。大家讲道理嘛！现在我数三下，你要说清楚你要不要……你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？
12、你干什么？
13、我不会使你为难的。请姐姐跟玉皇大帝说一声，贫僧愿意一命赔一命！正所谓我不入地狱谁入地狱？求姐姐你体谅我这样做，无非是想感化劣徒，以配合我佛慈悲的大无畏精神啊！
14、看，现在是妹妹要救姐姐，等一会那个姐姐一定会救妹妹的。
15、居然比我还快，你真行！
16、哎，他明白了，你明白了没有？
17、悟空他要吃我，只不过是一个构思，还没有成为事实，你又没有证据，他又何罪之有呢？不如等他吃了我之后，你有凭有据，再定他的罪也不迟啊！
18、悟空，你知不知道什么是铛铛铛铛铛铛？
19、哦，你想要啊？你想要阿，你想要说清除就行了嘛。你想要的话我会给你的，你想要我当然不会不给你的，不肯能你说要我不给你，你说不要我却偏要给你，大家讲道理嘛。现在我数三下，你要说清楚你到底要不要。
拓展阅读：大话西游经典台词
1、曾经有一份真挚的感情摆在我的面前我没有珍惜，等我失去的时候才追悔莫及，人间最痛苦的事莫过于此，你的剑在我的咽喉上刺下去吧，不用在犹豫了！如果上天能给我一次再来一次的机会，我会对哪个女孩说三个字：我爱你，如果非要在这份爱上加一个期限，我希望是一万年！
2、噢，怪不得我长久以来都在做同样一个噩梦。在一片漆黑孤独的环境里面，一对对非常色迷迷的眼睛一直在盯着我看，看得我非常不好意思。就是你这种眼神，有好几次还盯得我脸都红了。原来注定我今天要撞妖。
3、孙悟空：因为你是女人我才不杀你，不要以为我怕了你。
4、孙悟空：大家看到啦？这个家伙没事就长篇大论婆婆妈妈叽叽歪歪，就好象整天有一只苍蝇，嗡……对不起，不是一只，是一堆苍蝇围着你，嗡……飞到你的耳朵里面，救命啊……所以呢，我就抓住这只苍蝇挤破它的肚皮把它的肠子拉出来再用它的肠子勒住它的脖子用力一拉。呵，整个舌头都伸出来啦！我在手起倒落。哗——整个世界清净了。
5、紫霞仙子：那我们大家立刻开始这段感情吧！
6、紫霞仙子：上天既然安排他拔出我的紫青宝剑，他一定是个不平凡的`人，错不了！我知道有一天他会在一个万众嘱目的情况下出现，身披金甲圣衣，脚踏七彩云来娶我！
7、紫霞仙子：无论明不明白，我已经不是神仙了，我只明白一件事，爱一个人是那么的痛苦
8、紫霞仙子：我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色云彩来娶我，我只猜中了前头，可是我却猜不中这结局……
9、唐三藏：喂喂喂！大家不要生气，生气会犯嗔戒的。、悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又……你看，我还没说完你就把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，你把它扔掉会污染环境，要是砸到小朋友怎么办，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也是不对的。
10、唐三藏：你想要啊！悟空，你要是想要的话你就说话嘛，你不说你想要我怎么知道你是真的想要了？虽然你很有诚意的忘着我，可是你还是要跟我说你想要的，不可能你说你想要我不给你，你说你不想要我偏要给你，大家要讲道理嘛！你真的想要吗？那你就拿去吧，你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？
11、唐三藏：姐姐，这是你的不对了，悟空要吃我只不过是个构思，还没成为事实。你又没有证据，他又何罪之有呢？不如等他吃了我，你有凭有据，再定他的罪也不迟啊。
12、唐三藏：哎，那个金刚圈尺寸太差，前重后轻，左宽右窄，他戴上去很不舒服，整晚失眠会连累我嘛，他虽然是只猴子，但你也不能这样对他啊，官府知道会说我虐待动物的，（经典台词 ）说起那个金刚圈，啊~~去年我在陈家村认识一个铁匠，他手工精美，价钱又公道，童叟无欺，干脆我介绍你再定做一个吧！
13、白晶晶：你把胡子剃光干什么？你不知不知道你少了胡子一点性格都没有了……哎…文也不行武也不行，你不做山贼，你想做状元啊？省省吧你！改变什么形象，好好的做你山贼这份很有前途的职业去吧！
14、青霞：我是女人啊，玩真的，我跟你拼啦！
15、二当家：哇，有升仙啦！咦？为什么要说“又”？
16、谁说我斗鸡眼？我只是把视线集中在一点以改变我对以往事物的看法。
五指山收的悟空后不久，唐僧师徒二人大概行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹，已悄然到了一座宏伟的寺院。“楼台影影，殿阁沉沉”。此院唤作观音禅院。顾名思义，这是专为观音公出办事私人定制的招待所!姐姐的主场!
禅院的主持和尚，法名金池长老，也算一位得道高僧了，曾颇为得意地自述：“老衲痴长二百七十岁了”。瞧瞧，老爷子若生在现代，恐怕讲座通告赶场，是一波一波地，今天尚在帝都演讲，明日恐怕就飞抵华府，闪亮召开记者招待会，获得各项融资，成为全球最火的高龄版网红，并成功出版《我的长寿，你也能复制》、《把吃出来的毛病，再吃回去》等畅销书籍。
可惜的是，金池长老生错了年代。
神话时代，这年纪却如皓月下的萤火，微不足道。譬如五庄观两个屁大的门童，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。因此，孙悟空听了长老陈述，倒是几分不屑，“这还是我万代孙儿哩?”
当然，这都不是重点。重点在后面发生的事情!
原来，这长老凭着多吃了几年的饭，在业界还是颇有地位的。有了地位，就寻思着玩票点高雅的玩意，譬如，热衷起收藏这道行当。“收藏”这个道，大家都知道，里面水深着呢。一块破石头，你说它一文不值也成，说它价值连城也行。它的价值定位，取决于下家、下家的多少以及下家智商的多少!这就叫市场决定价值!那么，长老主打的收藏品大概为何物?不用说，自然是僧人的'衣装，袈裟。
且看原著：“(金池长老)在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件”，足足有十二柜，放在天井中，开了锁，两边设下衣架，四围牵了绳子，将袈裟一件件抖开挂起，果然是满堂绮绣，四壁绫罗!
恰恰，孙悟空这人偏又争强，见长老如此高调“炫富”，心里不太痛快了，于是怂恿唐僧师父，不烦把锦蝠袈裟铺一铺，秀一秀。唐僧起初是不太愿意，也比较谨慎，讲了一个鸡汤版大道理。“古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人，倘若一经入目，必动其心，既动其心，必生其计”。
值得一提的是，唐僧取经，一路上废话一箩筐。但这句，却是实实在在做人的真谛。大概亦可梳理出以下人生哲理。
一、做人要低调，尤其有钱人。你高调炫富，也许哪天麻烦就会上门!
二、人心是最难保质的东西，在利益面前，所有的人情都会变质!
三、幸福感的缺失源于收益不均。人无我无，OK。人有我有，也OK。但我有人无，矛盾自现。并且，有无之间价值落差越大，矛盾越尖锐。一句话，别在朋友面前秀“优越感”。
可惜的是，悟空听不进去。唐僧执拗不过悟空，终究还是拿出来了。
“千般巧妙明珠坠，万样稀奇佛宝攒”。众僧见了，无一个不心欢口赞。真个好袈裟!自己主场，风头被一个行脚僧抢了，金池长老心里当然有落差了。而且，这锦蝠袈裟，确实是件好东西。
如果说，女人的衣柜里永远少一件衣服。那么，出家人的衣柜里，就永远缺一件袈裟!
不用说，奸心浮出老和尚的心海，四处飘荡。两百多年的参禅、打坐、修行，竟敌不过一个直截了当的“利”字。他要想锦蝠袈裟，据为己有!
接下来的故事发展，我们大概耳熟能详了。僧人放火，意图将取经人葬于火海。但悟空是谁?猴精地很。上天借了一个“闭火罩”，保着唐僧有个安稳的睡眠，却任由风起，烧了大半禅院。这叫什么?“以其人之道，还其人之身”。翌日，长老自觉无颜，撞壁而亡!
那么，问题来啦。金池长老这所做所为，无非是自己的个人行为，一时贪念陡生，终害得卿卿性命。但事实真是这样吗?其实，偶然是无数必然的累加，而在若干必然的节点上，或许观音已悉数做了手脚。事件的真相，又是如何呢?很奇怪!
佛法虽然卷帙浩繁，但说的都是一个道理，都是在启迪人本性的智慧和光明。
我看佛经不多，因为比较认同南怀瑾先生的说法：只要一门深入地读懂一两本经就足够受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大师的说法“自性能生万法”。既然心既是佛，那么何必绕道向别处觅佛呢?只应该在心地上下工夫。
喜欢心经是因为它言简义深，短短的二百多字把最根本的理法都讲出来了，心经是大乘法。
历代已经有不计其数的高僧大德宣讲心经了，那么我们为何还要赘述呢?我觉得一是讲的路子需要改一改，一定要使佛法与现代人的思想生活结合起来，现代佛法要用现代语言来讲，尽管这样的结合有很大难度。因为有难度才需要更多具有一定知识水准而又有心悟身修的人来讲，从这个角度说我虽不才，但还是甘愿自告奋勇去尽自己一点绵薄之力。
其二，是愿意在与各位同道学习、交流的同时，提高自己的参悟水平。
历代高僧大德都采取了比较严谨的、学术的、训诂的方式来讲心经。而时代进化到今天这个程度，我到认为换一种精简、现代的探讨形式更容易让现代人所接受。于是我便喜欢略去背景、文字考证等烦琐的过程来谈自己的见解，因为那些知识毕竟在网络和书籍中随时可以查到。
为了有一个完整清晰的印象，在探讨前我先录一遍心经的原文：
般若菠萝蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。
这样短的心经里还可以提炼出更短的中心思想，也就是一句话：诸法空相，色空不二，能度一切苦厄。
其余基本上都是对上述中心思想的解释。
那么好了，我们就从这个根本的思想开始探讨。先说说这个诸法空相和色空不二是个什么意思。诸法，也就是一切事物的现象和道理。空相，也就是不存在、虚无的意思。合起来直译的解释就是“一切事物的现象和道理从本质上来说都是虚无的，不存在的。”在经文中对于“诸法空相”的性质有一个描述“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个就是我们本有的佛性。
“空相”至少包含这样三种意义：
1、“缘起性空”。因为所有事物的现象和道理都是相对的，都是因缘而生的，没有固定不变的自性。任何法则都仅在一定的时空范围内有效，超出这个时空点就不是那个道理了，也就是真理的相对性。而从宇宙全信息整体的角度看来，原则上它就一定是错的(所以我们才看到佛经上总是“离四相，绝百非”)，此是则彼非，是非本不定，因此虚而不实。
2、没有生灭。是说方死方生，生灭无常，有也是无，所以现示出空性。生与死就是一个东西。就象蝉蛹变蝴蝶，前一个生命的死即是后一个生命的诞生。而生命载体即便是没有质变的时间段里，则也在体现着生死同一;某些细胞某些思想正在死去，另一些细胞和思想诞生出来。而从宇宙整体论的角度说能量守恒，信息不失，也就无所谓增与减。而佛性正是这种“全知全能”的体现。
3、无论是有形有相之物和无形有相的微尘事物都是“空”中所生，借用道家的语言则是——普天之下惟一炁流行，都是元气化生。万物起之于空，归之于空。
如果还是沿袭古人的说法，现代人依旧是无法理解，也就无法认识佛法的真谛。按照道理来说，古人可以文字演道，那么今人也应该能够做到。那么我们是否可以尝试用现代知识去揣摩描述一下，或许对开悟有所启迪。这个空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以参看宇宙全息论)的性质，也就是过去、现在、未来的信息全都储存在里面，所以才可以称之为大智慧，因为它无所不包，虽然空无一物，却含藏妙有，还可无中生有。所以按照唯识学的说法就叫做“万法唯识”。所有的一切都由这个“全知全识”之心所生。比如我们想学习一种我们不会的技能，通常的方式是——我们必须去看书，或者找老师教，否则我们就不会。但如果能够获得大智慧的话，我们便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式，十分简洁地获得我们所需要的方法指导。这还仅仅是一般不涉及神通作用的探讨。因为涉及玄的东西就更无法与常人探讨了，会有很多的负面效应。
下面说第二个概念“色空不二”：色，就是有形世界。空，就是无形世界。不二，不是两个事物。合起来就是“有形世界和无形世界是一个整体的事物，不是截然分开的两个事物。”用心经的原话就是“色即是空，空即是色。”简单的说叫“一体两面”，就好比我们人体，从肉眼的外观来看是这样一个形体，如果以微观的科学手段去看，恐怕看到的都是些细胞、分子、细菌一类的东西了，那么佛法则更进一步，看到了“空相”(了无一物)的水平;这样一来，所有眼见为实的东西都可以说是由无形的物质所组成。顺带提一下，现代粒子物理已经把探索的目光指向当今最小的物质结构——夸克和轻子。但相当一部分物理学家都明白，这并非终极。而某些具有前沿意识的'物理研究者则把空间基元锁定为“空子”——这样一个空空如也、杳无朕兆、物质赖以产生的本原。而据我所知，这空中只有能量而无质量。
这个道理在绝大多数人的思维中是很难理解的，因为它早已超出了我们人的“见闻觉知”。也就是说这是知识经验都无法企及的一个高度，换句话说就已经不是人的常规思维能够把握的东西了。那么怎么能够验证这种道理的真实性呢?
“观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，……”是古代有修证的觉者，在修行“深般若”的时候“照”见的。相当于很深的禅定，属于证见的范畴。这个决不是那种意识中的感觉、把握，而是一种特殊的把握世界的方式。所以现代人不理解这个很正常，因为没有按照这个方法去做，任何属于知识、逻辑分析类的评说实质上都是苍白无力的。
那么是不是说如果没有甚深禅定的工夫就不能见道了呢?也不是。“一悟即至佛地”则是另外一种把握的方式。达摩大师曾经说过，可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟，如果论拆字，就是心中之自我。也就是说佛性是每个人都有的，只要你去见性，就同样可以把握那个真理。而这个见性与“照见”又不同，“照见”是用禅定的工夫“见”到那个空的“相”，而见性则是一种类似感知的状态，虽没有见，但已经把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的灵光闪现，但都转瞬即逝地把它丢掉了。而禅宗要求的则是“念念自见”，也就是相续不断地去见性，这样才能保障佛性的不丢失。
下面说“能度一切苦厄。”我认为这句话是太重要了，因为它道出了佛法是“实学”这样一个关键的事实。许多人一见佛法研究的都是形而上的东西，先就退避三舍了，觉得这些个玄奥的道理对我们人生有什么益处?成佛我不感兴趣，因为我人的事情还没解决好呢!
而这“能度一切苦厄”就完全可以说明佛法对人生的实用性。一天24小时是由白天和黑天组成的，世界同样是由善和恶组成的，既然有善恶是非，你就无法逃避人生的种种问题，痛苦和欢乐在每个人的人生中都是并存的。欢乐自不必说，每个人都乐于受用，但痛苦、烦恼、疾病和灾难呢?那显然是我们每个人都不想要的，因为那会损害我们的生命。
这样就很容易明白了：佛法他以超人的智慧来帮我们解决解脱人生的苦难。这个方法不是用钱管一饥不管百饱，也不是人力物力上的临时救助，而是从智慧开发的角度帮我们从根本上改造自己的心，达到受益终生，心可役物的高超能力。
为什么可以“度一切苦厄呢?”简单地说就是因为如果站在“诸法空相”的角度，一切都非实在的有，哪里还有什么疾病、烦恼和痛苦呢?烦恼与痛苦的原因是因为我们的眼光太短浅，看不到事物的本质，只看到一个事物的表象，所以就困在里面走不出来。如果开悟了，了解到实相，烦恼则会迅速解脱。正所谓“聚则成形，散则为空”。只有知空，才能心无挂碍。就拿疾病来说，它不过是分子聚合不合理的状态，它的根本原因应该说是心因性的，如果你去除了那种不合理的心态，回归到“本来无一物”的状态，那么这种聚合的心因性指令就不复存在，身体回复到一种无病无偏的有序化排布，疾病自然也就“散则成空”了。当然心性的修养要有一定的方法和过程。这是其中的一层意思。
浅表的另一层意思则可以换个角度解释，就是说自性本来是万法具足的，既然是万法具足，一旦产生矛盾，自然也一定会产生极好的解决问题的相应办法，而不是我们现在这种人忙无智的状况。
心经的道理非常深，虽然它那样简短，但它是一个十分丰富的立体结构，非人的思维意识可以把握，语言在此显得苍白无力。我们只能从某一个点某一个面来谈它，试图与人与己有所启迪，而无法穷尽其机。要想更深的把握和参悟，只有靠参悟者自己的亲证和慧力了。
