在《佛说阿弥陀经》中，佛陀反复提到了诸佛“说诚实言”一语。如经文说：“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”经文中的“说诚实言”是佛教戒规对佛弟子言语方面的基本要求。
佛制“不妄语戒”的故事
作为一名真正的佛弟子，首先应当在言语上对自己有严格的要求。这个最基本的要求就是《佛说阿弥陀经》中所说的“说诚实言”。我们在诸多佛教经典或是佛教戒律中，都能够见到戒律要求佛弟子在言语方面要说诚实言，不说妄语、绮语等虚假华丽的话语论述。在《十诵律》中专章介绍了佛陀为了让弟子说诚实言，制定不妄语戒的因缘。
佛在维耶离国，与大比丘一起结夏安居。当时发生自然灾害，人民衣食不继，很多人被饿死。一般人都缺乏饮食，根本没有多余的食物给乞食之人。佛陀于是召集大众说：“你们应当知道，这里人民自己及妻子儿女的饮食都无法解决，我们很难在这里乞食。你们可到你的善知识处，或家乡，或自己信任的人那里去安居。不要再在这里因为饮食的缘故受各种苦恼。”
众比丘听了佛陀的话，各自寻找去处安居了。其中有一些比丘到婆求摩河边村落安居。在这个村落中有很多贵人，奴婢、财宝、谷米丰饶，各种物品应有尽有。当时在河边安居的比丘这样想：现在饥饿，乞讨不到饮食。这个村落中多富贵人家。为了得到更多的饮食，我们应当妄言告诉他们：居士应当知道，你们将要得到大利益。今有大比丘僧在你们的村落中安居。在这些人中某某是阿罗汉、某某是阿那含、某某是斯陀含、某某是须陀洹。某人得初禅、二禅、三禅、四禅。某人得无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。这些比丘作这种思惟之后，就到村落中的富贵人家将自己所想的话告诉了这些贵人。
这些富贵居士听了比丘的话，随即生起清净心。于是想：我们将得到大善的利益，有这么多大福田僧来我们村落安居。并且他们都是有修有证的有成就比丘。这些居士得到这种信心，便将自己家中的各种上好饮食供养给这些比丘僧。那些安居比丘吃了这些饮食，精力充沛，容颜丰润，皮肤光泽充满。
按照佛陀的制度，每年有两次比丘聚合大会。春末最后一个月和夏末最后一个月。当时正逢大众夏安居三月已经结束，这时婆求摩河边的比丘安居结束，来到维耶离佛陀住处。维耶离比丘远远见到这群比丘，便前来迎接，为其安排住所。维耶离比丘问他们乞食是否容易，旅途是否劳累。婆求摩河比丘回答说：“我们乞食不缺，但一路走来很劳累。”
维耶离比丘看到这些比丘容颜丰润，便问道：“现在到处都没有饭吃，你们是什么因缘能够乞讨到食物，使自己颜色肥盛。”这些比丘就将自己说谎骗人的事情告诉了维耶离比丘。维耶离比丘便指责这群比丘说：“你们所做的事，不是沙门应当做的，不符合佛道，出家之人不应当这样做。你们不知道佛陀经常呵斥妄语，赞叹不妄语吗?你们仅仅因为饮食的缘故，自说言得，怠慢圣人之法。”维耶离比丘又将此事告诉佛陀。佛陀于是招集众比丘，制定了不妄语戒条。
妄语害人命
说诚实言的反面就是对人说妄语。一个人若经常对人说虚妄的话语，就会失去别人的信任，有时甚至还会给自己带来灾祸。
据《佛说兴起行经》载：有位大财主的儿子得了重病，就请当地一位名医来为他医治。他对名医说：“如果你这次能治好我的病，我一定会重金酬谢你。”名医听了财主儿子的话后，就认真为他医治。
几天后，财主儿子的病就痊愈了，但却没有给名医任何报酬。时隔不久，财主的儿子又生了一场大病，这次他又请名医来为他医治，他告诉名医说：“这次你把我的病治好后，我将你这两次治病的钱一起给你。”这次医生还像上次一样，用心为财主儿子疗病。经过精心调养和医治，财主儿子的病不久就好了。可是，这次财主儿子虽然作了承诺，却仍然没有兑现。医生这次很生气地走了。
又过了不久，财主的儿子再次生病。这一次，他又像往常一样请名医来瞧病。名医这次心想，前两次你都谎言欺骗我，而不兑现诺言。每次都让我空手而归。这次，名医痛下狠心，在处方中加了不对症反而有害的药，财主的儿子服药后不久就一命呜呼了。
可见，说诚实言是人与人相处的基本原则。如果一个人对人不讲诚信，即使他以后变得讲诚信了，也很难得到别人的.信任。不仅如此，一个不讲诚信的人，不仅伤害了别人，最终还会给自己带来祸患，就像财主的儿子一样，因失信于人付出了生命的代价。
诚实言和诺言
总之，在我们与人相处时，要有真诚待人的态度，对人说诚实言。只有在我们对别人付出了真心之后，才能得到别人的诚心相待。我们常说：“人心换人心，八两换半斤”，说的就是这个道理。俗话说，“人非草木，孰能无情”。当你说诚实言来关心、安慰别人时，别人才会以真情来对待你。当你有困难时，别人也会不惜一切代价来帮助你。那种整天花言巧语到处骗人的人，他们永远也不会有仁慈之心，更不会诚心待人，这样的人永远也得不到别人的真诚相待。
另一方面，在平时与人相处时，不要随便对人许诺言。如果你真的愿意帮助别人，付出行动比事先许诺的效果更好。对于别人要求我们做的事，如果自己有能力去做，并且愿意去做时，你可以答应别人。如果自己的能力不能胜任，千万不要向别人许诺。一旦你向别人许下诺言之后，就要尽快实现自己的诺言。否则，向别人许过愿之后而不兑现，便再也难以取得别人的信任。
昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫‘般特’，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的.话题。
佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：‘今日我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。这首偈子就是“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”’般特比丘听了之后心领神会，立刻欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。世尊又谆谆告诫他：‘你年纪这么大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要了解它的含意，才能用得上功。’于是佛陀为般特比丘开示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，并且叮咛他要时时保持觉性，观照心念的生灭。众生于三界内流转生死，不管是升天享福、或深陷地狱、或悟道解脱，皆是由这念因心所生。只要能清净身、口、意三业，自然能证得涅槃解脱。
接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。
当时城中有一间精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每日都安排一位弟子前去讲经说法。一天，比丘尼们听说隔日要来为她们说法的人竟是般特比丘，都觉得非常好笑，于是想出一个办法要来捉弄他，就是故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。
隔天，般特比丘到来精舍，五百位比丘尼虽然仍像以前一样出来迎接，但在顶礼问讯时却相视窃笑，等着看般特比丘出糗的窘相。应供完毕，般特比丘一上法座，便惭愧地说：‘自己资质愚钝，薄德才劣，所学不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就为大众讲解这首偈子……’这时，有些年轻比丘尼正想开口捉弄他，却怎么也发不出声音，才惊恐地发现自己可能冒犯了圣者，于是立刻惭愧忏悔、礼拜悔过。
般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百比丘尼摄心聆听般特比丘的开示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。
一日，波斯匿王请佛陀及众僧至王宫应供，佛陀见调伏大众慢心的时机已经成熟，于是特别将钵交给般特比丘，让他紧随自己的身后而行。然而，到了皇宫门口，守卫一看到般特比丘，立刻箭步上前拦阻说：‘身为一位法师，你连一首偈子也说不出来，你还好意思进去接受国王的供养吗?我这个俗人，都能随口说出几首偈子，而你是法师，竟然这么没有智慧，供养你也不会有什么功德!’于是把般特比丘独自留在门外。
佛陀入殿升座净手后，般特比丘突然想到佛陀的钵还在自己手上，心念一动，手臂一伸，便以神通力将钵送至佛陀的面前。在场所有人只见虚空突然现出一只手，而不见任何身影，惊讶万分地问佛陀：‘这是何人的手臂?’佛陀说：‘是般特比丘的手臂。他最近已成道证果，因今日入宫，被守卫挡在门外，所以才以神通为我送钵来。’
波斯匿王问佛：‘听说般特比丘一向资质愚钝，是什么因缘使他才听闻一首偈子，就能得道?’佛陀开示与会四众弟子：‘成道的因缘，不在所学的教理多寡，而是在受用行持上。般特比丘虽然只懂得一首偈子，但是他一心虔敬受持，自然能够心领神会，当下身口意三业清净如雨后天霁。反观世人学佛，虽强记多闻，却不能时时观照思惟，在行住坐卧中精进落实，只不过将佛法当成世间知识学习，所以无法受用。’于是佛陀为大众说了一首偈语：
‘虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。’
佛陀说完偈语后，在场的三百位比丘心开意解，当下证得阿罗汉果，而国王、大臣、夫人、太子们，莫不欢喜奉行。
典故摘自《法句譬喻经·卷二》
省思：
拥有正确的知见观念，才是开启智慧和幸福之钥。经云：‘从闻思修，入三摩地’，修行不在所学的教理多寡，而是要能思惟其义，觉照自心，落实于日常生活中。如此智慧日增，烦恼日减，心念逐渐清净，就能‘转识成智’。亦如般特比丘但解一偈，依然能得道度人，不但自受用，亦能利益广大众生。
经典一：一切皆为虚幻。
一切皆为虚幻，应出自佛法大般若部。般若部卷数众多，据说浓缩的精华是《金刚般若波罗蜜多经》，也就是我们常说的《金刚经》。金刚经里有云，一切皆为虚幻，也有一首
经典二：不可说，说即是错。
仿佛记得的原文是，不可说、不可说，一说即错。什么文字没有破绽，语言、表达亦如是。你说一句话，总有话能反驳你，是不是这样?
当时，流传的教义，现在东南亚盛传，我们这边的叫他们小乘佛教，，意思也就是说他们的修行法门，是自己解脱，我们这边的是大乘佛教，讲究自利利他，普度众生，藏密也许是保持最原味的原始佛教了。我们中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦叶尊者拈花微笑的那个是禅宗，以心传心的法门，很多老人家念佛的，南无阿弥陀佛，这是净土宗，还有华严宗、法华宗等等，哎，牙齿开始疼了，我每次一说错话，牙齿就会疼，真的，这个没瞎说，也许预示着上面的很多文字阐述，错误多多了。没有不破的文字，但有说文的真心，也许这就够了.
有人言：有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也。
经典三：色即是空，空即是色。
这就转到这句话上来了，色即是空，空即是色。这句话在典藏中出现的很多，我们平时看到、想到的一切，都可以说是色，色是相，一种外在的表现形式，我们的思维意识也是色，是个相;空是理，是相的真实本质，这个空，不是说没有，就如虚空，也是有的，好比我们看到一栋楼房，看见了，就是楼房的色相，但是，我们知道楼房是砖石、钢筋、水泥等等组成的，而这一切又都是物质，也就是现代科学说的原子、分子等组成的，它是真实存在的，不容否认。我们也知道，若干年后，您住的这栋房子会变化，好比和平桥的绿地，原来是河边的人家，现在是绿地了，色相从民居变成了绿地，我们的地球现在的位置也会在若干年后变成银河的虚空，但是地球的物质不会没有，只是转化罢了。人的意识也是一样，好比现在脑子里在想以前看的佛法，但是下班回家就会想到其他很多，人的念头是不是也像房子一样，建成了、拆迁了、又去建、再拆……如此循环反复。
一个念头来的时候，你不知道他怎么来，他走的时候，也不知道他怎么走，留住念头的方式就是定神，定住了，不过，我们可以试试，自己定住一个念头可以多长时间，这个定，是说不间断的哦，这里就谈到观和定的问题了，扯远了，呵呵~念头想留也很难留住的，你说他有，你留不住，好比你想一个苹果，一晃神，说不定想到芒果了，真有吗?说没有，它确实有，来过了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能说有也不能说没有，好像有时候有有时候没有，好像…作的了念头的主吗?是不是感到一直被牵着走???所以说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世，随遇而安，缘来不拒，缘去不惊。而在这个花花世界里，又有多少人能做到不动妄心，不存妄想，那样心如止水是一种福气，还是一种遗憾。佛家遵人心其一，身其二的教诲，认为只要心不动则可避祸万千，是以不变应万变，只是一俗人，若没了想念，是一种什么样的空虚，人因为有了欲望，而道生了动力，什么都皆空了，还人世来做什么，而痛苦也是一种修炼，就不扯什么“天将降大任于斯人也”的段子了，就你自己从痛苦中爬出来的经验也是一种财富。
其实此禅语很是喜欢，也能从中参透些许道理，只是自己是红尘中人，也没打算看透红尘，就把它暂且记下来，当来日到达心如止水境界时再细细品味。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!
现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，
你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
大悲无泪!是的人到悲痛的极点，也就是万物的极限，那就是一无所有的感觉，所以对于背来说，就可能出现“悲极生乐、或者悲底见喜”的结局。
大悟无言!同理，理解的顶端、认识的终点、领悟的深处，就是大明白，也存在争论和雄辩，所以唯一的做法和姿态就是沉默无语!
大笑无声!根据以上的解释规律，我想无论是谁都会自我理解了吧!
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
五祖弘忍要求大家各写一
这四句主要讲的是要人们懂得放下，也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!
前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界，明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的!
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!”于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。听一听流行的歌曲《我不入地狱》则更有感受。
