樊梨花
樊梨花，中国古代女英雄，以她与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。其传奇故事被多种形式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧、歌舞戏剧等多次演绎，是中国古代巾帼英雄的典型形象。
樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西突厥寒江关守将，后投唐(樊父原系隋将，归依突厥)。樊梨花智勇双全，美貌绝伦，其自嫁薛丁山为妻，协助薛丁山登坛挂帅、南征北战、所向披靡。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
樊元帅俗名樊梨花，自幼随梨山老母习艺，历时八载，武艺高强。她乃是薛家父子征西的中流砥柱，一口绣戎刀无可匹敌。於薛仁贵身亡后，继任征西大元帅，终至西凉之乱敉平，因居功厥伟，唐高宗时加封为威宁侯、镇国一品夫人。她在民间很有人脉，《三休三请樊梨花》， 是一出流传甚广的传统老戏，我国有好几个剧种都演过这出戏。三度“被休”，樊梨花忍辱负重，默默地承受一切，鲜明而生动地突出了她的倔强、自尊和自强。从三请樊梨花到梨花做元帅，是樊梨花性格发展的重要阶段。
相对于“三休”，“三请”则从侧面显示了樊梨花的聪明智慧，以至性格粗莽的程咬金也称赞说：“我平生走南闯北，结识人很多，最佩服的就是这樊梨花。”
经过一番曲折，夫妻两人破镜重圆。梨花受命于危难，担任元帅。她治理寒江关的卓著政绩和走马上任后果敢坚决的调兵遣将等一系列行为，处处表现了樊梨花不仅是一位武功超群的女将，而且是一位胸有韬略的女帅，她的领导才能不仅表现在军令严明，不仅表现在身先士卒，而且表现在知人善用，对人晓之以理、动之以情的宽容风度。可以说，一直以来，樊梨花的形象早已深入人心。她的形象，近千年来，家喻户晓、妇孺皆知，已成为我国古代巾帼英雄的代表人物之一。
樊梨花，美丽无双，武艺最高，天下无敌;虽受辱含冤，却申明大义，顾全大局，以德报怨。她的形象是超常的，美丽的，深刻的，她所体现的正是中国妇女伟大的独立于世的精神。
王昭君
王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村(今湖北省宜昌秭归县昭君村)。景帝在永安三年(公元260年)分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，秦王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。
公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”(王妻)，安宁始得保障。
昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次(“居次”意为公主)。王昭君去世后，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。
王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。她与她的子女后孙以及姻亲们对胡汉两族人民和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到历史的好评。元代诗人赵介认为王昭君的功劳，不亚于汉朝名将霍去病。昭君的故事，成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。
穆桂英
穆桂英是戏曲及小说《杨家将》中人物。明熊大木小说《北宋志传》和纪振伦小说《杨家将通俗演义》中人物。原为穆柯寨穆羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。穆桂英与杨家将一起征战卫国，屡建战功。佘太君(佘赛花)百岁挂帅，率十二寡妇西征，她五十岁尤挂先锋印，深入险境，力战番将，大获全胜。是中国古典文学巾帼英雄的典型形象。
大破天门阵之后，佘太君(佘赛花)百岁挂帅，率十二寡妇西征西夏，穆桂英亲挂先锋印，连破强敌，在虎狼峡(今古浪峡)遭到西夏的阻击。为了探测敌情，穆桂英带了两名女将，沿一条小道爬过一座山头，穆桂英向峡口瞭望，只见峡口处密密麻麻到处都是西夏的兵马。穆桂英正看得出神，突然一阵密集的冷箭射来，穆桂英等三名女将当场中箭身亡。留守在崖下的其他几名女将见穆桂英中了埋伏，便赶紧一起上来救援，但是悬崖实在太陡峭，只有九名杨门功夫最好的女将爬了上去。由于寡不敌众，女将们最后全部牺牲在崖顶。
主要功绩
1、抗辽---大破天门阵，痛歼辽国的萧太后亲率的侵宋辽军主力，此后辽军再也不敢南侵，辽宋边境再无大战事。
2、平南---广西侬智高叛乱，穆桂英及夫杨宗保挂帅出征，平定南方的叛乱。
3、穆桂英战功卓著，被宋朝廷封为浑天侯。
4、征西---穆桂英率12寡妇征西，虽然她在虎狼峡中了埋伏壮烈牺牲了，但杨门女将最终还是大获全胜，西夏议和臣服。
过人之处
人们敬仰她，奉若神明，这是因为她确有很多过人之处：
(一)年纪轻轻，自作主张，挑选丈夫，不受礼制等框架限制。男人不同意，就像京剧演出那样，把他缚绑，用刀架在脖子上硬意逼婚，这种以女性为主体的快速结婚模式，是穆桂英一大创造。后来的武侠小说如《儿女英雄传》、《七剑十三侠》都有以此为滥觞的;
(二)刚过门的媳妇，就敢於挑大梁，挂帅破天门阵，丈夫不服令，铁面无私挨打军棍，可晚上回帐，仍是柔情脉脉，尽到做妻子的义务，正是一个好女人，柔中有刚，刚中见柔;
(三)永远保持青春活力，人到中年还跨上桃花马出征，风韵不减当年。在提倡人总是要有点精神的时代，如此作为，是很能激励人心的。正所谓：妇女尚如此，男儿安可蓬;
(四)农耕社会大家庭很讲究和谐，在裏男人少，寡妇一大群，却能懂得调节、平衡上下左右的人际关系。看来她是很有些豁然大度的;
(五)对於朝廷，凡和大臣背离轨道者，就不买帐，她没有当年老令公和那种逆来顺受，负辱忍耻的行为了。最后，杨家归隐山林，她又是积极的支持者。
(六)虽然立志归隐，不理朝中的政治斗争，但一旦国家需要，立刻放弃个人恩怨，率兵出征。
(七)每临战阵，身先士卒，奋勇杀敌，最后战死沙场，为国捐躯，完成了忠节大义。
梁红玉
梁红玉是南宋高宗的和岳飞同时代的大将军韩世忠之妻，本是京口的妓，遭人虐待，为韩世忠所救。梁红玉感其恩义，以身相许。当时韩世忠只是一名小军官，不敢答应，后来韩世忠升为将军后，才正式迎娶梁红玉为妻。在韩世忠的眼中，梁红玉并不是一般的风尘女子，她应有过人之处。韩世忠在京口和金兵的金兀术在黄天荡对歭。当时，金兀术拥兵十万，战舰无数，而韩世忠只有八千疲兵。韩世忠听取梁红玉的计策，由韩率领小队宋兵舰诱金兵深入苇荡，再命大队宋兵埋伏，以梁红玉的鼓声为命，以灯为引，用火箭石矢焚烧敌船。 金兵果然中计，梁红玉站在金顶上擂鼓台，韩世忠率船队迎战，只听「咚，咚」战鼓响，金兵被韩世忠引入黄天荡，梁红玉三通鼓响，埋伏的宋军万箭齐发，顿时火光冲天，金兵纷纷落水，弃船逃命，死伤无数。梁红玉以灯为引，指挥宋军把金兵打得落花流水。
梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵，为世人歌颂。
秦良玉
秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期巴渝战功卓著的.女将军、女军事家。四川忠州(今属重庆忠县)人。为石砫宣抚使马千乘妻。史书记载到：良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，常为男子装。自幼从父秦葵习文练武，丈夫死后，继任其职，她曾派出兄弟秦邦屏、秦民屏救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官，并赐“忠义可嘉”匾额。更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关(榆关)。崇祯三年，又奉诏勤王，收复永平、遵化等四城，受到崇祯帝优诏褒美并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。并且在四川、贵州地区又相继击败奢崇明、安邦彦、张献忠、罗汝才等叛军，取得成都之捷、重庆之捷、夔门之捷等。清军入关南下，她坚持抗清，被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯爵。去世后谥号“忠贞”。成为中国历史上唯一正史登录的巾帼英雄。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址。
冼夫人
南朝至隋初时期冼夫人是岭南少数民族首领，她生年不祥，是高凉(今属广东)人，出身于俚族冼姓大家。她从小就喜欢耍刀使枪，武艺高强，还精通兵法，又读过许多书，是一位知书达理的女子。梁武帝在位的时候，她嫁给了高凉太守冯宝，从此被称为“冼夫人”。
梁武帝末年，羯族首领侯景起兵反梁，高州刺史李迁仕不但不去讨伐，竟然还与侯景勾结起来，想利用冯宝所统率的军马。幸好李迁仕的阴谋被冼夫人看穿了，冼夫人带领千名勇士进入高州城，猝不及防地出击，很快平定了叛军，李迁仕被迫狼狈逃窜。冼夫人协助冯宝治理岭南，取得了很大的成绩。
公元569年，冯宝去世了，儿子冯仆当上了阳春(今广东阳春)太守。广州刺史欧阳讫起兵反梁，诱骗冯仆作为人质，想逼迫冼夫人一同反叛。儿子的性命和国家大局摆在冼夫人面前，她思量来思量去，最后毅然起兵平叛。庆幸的是，儿子也被平安救出。由于这次功劳，冼夫人被封为中朗将、石龙太夫人。隋朝时，冼夫人仍然积极协助朝廷治理岭南，平定叛乱，被隋文帝封为谯国夫人。即使到了晚年，冼夫人还常常以国家大义教育她的子孙。冼夫人一辈子都致力于国家的统一，作为女流之辈，又是边远少数民族，因此她的事迹尤为人们所赞叹。
荀灌
荀灌，西晋临颍人，尚书左仆射荀嵩小女。13岁时，其父以都督荆州江北诸军事平南将军之职，镇守南阳，被贼将杜曾围困，粮尽援绝，危在旦夕。荀灌见此情景，自荐出城讨救，率勇士数十人于夜晚缒城突围。贼兵发现，紧紧追赶，荀灌奋勇当先，激励将士，且战且进，直到进入鲁阳山，才摆脱追兵。急速赶往石览将军处乞求发兵救助，接着又带父亲书信向南中郎将周访请援，周访当即派遣其子周抚率三千人会同石览前去救嵩，杜曾闻讯，撤兵逃走，宛城解围。
唐赛儿
唐赛儿，明代农民起义首领，明初，成祖从南京迁都北京，大修宫殿，又组织人力，南粮北调，还开挖运河，先后在山东征调数十万民夫，农民徭役负担沉重。唐赛儿以白莲教为名义，自称“佛母”，借传白莲教发动群众，组织起义力量。
1420年，组织农民军数千人，于青州卸石棚寨起义。起义后，全歼了前来围攻的青州卫都指挥使高风的官军，青州以东各地人民纷纷响应，大小数十支起义军，和卸石棚起义军联为一起，共约万人，“毁官衙、烧仓库”，杀富济贫，官吏纷纷逃命，告急文书传至京师，明成祖派使召降，唐赛儿怒斩来使，于是明政府又派遣总兵柳升、都指挥刘忠带领京营兵马来镇压。唐赛儿抓住柳升狂妄轻敌的弱点，派人到敌营诈降，柳升信以为真，起义军趁机于夜间向防备薄弱的敌大本营猛攻，打乱了敌军，刘忠中箭毙。天亮后，柳升得知中计，带领大队人马前来攻打，赶到山寨时，起义军已经转移。唐赛儿安然脱险，使明成祖十分恼火，一方面严惩地方官员，又令各地缉拿唐赛儿。后怀疑唐赛儿削发为尼，逮“天下出家妇女，先后几万人”，但“赛儿卒不获，不知所终”。今在她的故乡旧址蒲湖主岛上建有“唐塞儿纪念祠”，并在附近的滨州黄河大桥北端建有她的戎装塑像。
杨娥
杨娥，明永历帝护卫张小将的妻子，自幼习武，骁勇过人，将殉国，娥为报国仇家恨投身义军，反清复明，化装成卖酒妇，刺杀明朝叛将吴三桂，行刺未成，而壮烈牺牲。
葛嫩娘
清兵入侵中原时，其父战死，葛嫩娘无所依侍，被歹徒拐卖至妓院。在一次偶遇中，葛嫩娘结识孙克咸，两人一同投入抗清军队中。但因清兵的力量太大，终至战败被俘，清兵主将欲娶葛嫩娘为妾，葛嫩娘大怒，嚼碎了自己的舌头，满口鲜血喷向清将，清将来不及防备，猛地吃了一惊，顺势将剑一挑，刺入了葛嫩娘的胸膛，鲜血喷涌而出，染红了大片的土地。
王聪儿
自幼随父走江湖，练就一身武艺。16岁以后与丈夫齐林在农民中发展白莲教组织，进行秘密反清活动。在县衙任总差役的齐林被推为教首。原定嘉庆元年正月十五日起义，事泄，齐林等被捕牺牲。王聪儿继承丈夫遗志，奔赴黄龙垱高举义旗，被齐林弟子姚之富等推为总教师。提出“兴汉灭满”的口号，建元“万利”。年仅20岁的王聪儿被推举为八路兵马总指挥。清政府先后调动重兵围攻义军，王聪儿转战川、楚、陕深山老林之中，多次出奇制胜，急得嘉庆皇帝束手无策，泪如泉涌，几次易帅。
嘉庆三年三月，因战斗失利，被清军追击包围于郧西卸花坡。义军多次与清军激战，未能破围。四月一日，防线被清军突破，王聪儿率领十几名女义兵且战且退。在寡不敌众、箭矢用尽又无后援的情况下，她和十几名女义兵全部跳崖壮烈牺牲，年仅21岁。
论文关键词：吴伟业梅村体贰臣诗史深情丽藻
乾隆四十一年(1776)冬，清高宗弘历特命国史馆另立《贰臣传》，四十三年(1778)二月又诏谕：如洪承畴、李永芳、钱谦益、龚鼎孳等立朝事迹既不相同，品德亦判然各异，《贰臣传》宜分为甲乙两编。于是。吴伟业与钱谦益等同列入乙编．“俾斧钺凛然，合于《春秋》之义焉”(《清实录》)。关于吴伟业之出仕新朝成为“两截人”，在其生前就为同时故旧所惋惜并体谅，如尤侗《艮斋杂说》所云：“吴梅村文采风流。照映一时。及入本朝，迫于征辟，复有北山之移。”即使遗民耆宿钱澄之在《寄吴梅村宫詹》七律一组中也说：“同时被召情偏苦，往事伤怀句每工”，“山涛启事真无故，庾信哀时岂自由?”Iu(卷”钱氏诗作于康熙十年(1671)，时距吴伟业之卒不数月。因此，当吴氏卒后百年重遭“劣者斧钺凛然，于以传信简编，而待天下后世之公论”之谴时，文史学者深不以为然。其中著名唐诗学家管世铭(1738—1798)在《韫山堂诗集》卷十三《论近人诗绝句》第一首之辩争最称明快：
白衣不放铁崖还，班管题诗泪渍颜。失路凡人能自讼?莫将娄水并虞山。
按：吴伟业(1609—1671)，字骏公，号梅村，江南太仓人。太仓邑内娄江贯境出刘家港．故又以娄水代称之。梅村于明崇祯四年(1631)会试夺魁。殿试一甲第二名，二十三岁之“榜眼”也．授翰林院编修。崇祯十二年(1639)出为南京国子监司业，翌年升中允，转谕德，以请养告假。乙酉南都立，起补少詹事，与马士英、阮大铖不洽，供取仅二月即辞归。入清，杜门不出，顺治十年(1653)经陈之遴、陈名夏等鼓动，由江南总督马国柱力荐，敦促北上，授弘文院侍讲．转国子监祭酒。十四年(1657)以继伯母之丧南归．遂不出。
同为“江左三大家”，吴氏与钱、龚之出处有所不同，即在其乃由遗逸而失路成贰臣。今存《梅村集》四十卷、《梅村家藏稿》五十八卷，实均已经梅村生前删削。其入清之初、出仕以前不少文字缘免祸而不存，如《翰林院修撰陈公墓志铭》系为同科殿元陈于泰所作，今仅存见《毫村陈氏家乘》卷十一中，今人整理《吴梅村全集》【2】亦无由补辑之。陈于泰闻“甲申之变”，“哭于苏之郡学，绝而复苏，撤版扉舁而归”：南都陷亡后．“经岁来吴门．与熊鱼山、姜如农、薛谐孟、万永康诸人晨夕相往还。按抚两荐，无地可匿迹，在荒庄卧复壁中，食饮缘墙而下。病且革……眼鼻流赤，哀声时断续，备极惨苦而逝”。梅村于《铭》文末作赞评日：
义兴固多完人，九台卢公，糜躯斗场；牧友堵公，瞬然不滓，与公为三。
卢象升于崇祯十一年(1638)以兵部尚书率师力抗人犯冀鲁一线之清兵，战死于河北保定，九台是象升的号。牧友一作牧游，为堵胤锡之号，堵氏为南明诸政权重臣。西南桂王之永历朝得以立国，端赖其与何腾蛟的联合荆襄十三家军。堵氏劳瘁赍志而殁于广西浔州(今桂平)，时在顺治六年(1649)，永历纪元则为三年，与陈于泰同岁卒而迟后五个月，陈氏亡逝于该年六月。据此可知，吴伟业此《墓志铭》当作于顺治七年至十年之间，即出仕清廷之前。
《铭》文一派遗民声情，铭赞“与公为三”云云，直以卢、堵、陈并称“完人”，尤颂堵胤锡“嚼然不滓”，需知其时永历政权正力撑粤西及黔滇地域，此残明抗清军事集团到康熙元年(1662)永历帝朱由榔被吴三桂俘杀始告终结。所以，梅村编集时删削此文，应不是白惭非“完人”而系避嫌远祸，可以肯定，类若此《墓志铭》文字见删的必非少数。
稽考吴伟业此类颇见心迹的集外文献．足证其对自己未能为“完人”，“咫尺俄失坠”(卷9《送何省斋》)后的自愧白讼，并非伪饰讳过。由此而辨其《与子隙疏》，益能认同赵翼《瓯北诗话》所下的判语：梅村“仕于我朝也，因荐而起，既不同于降表签名，而白恨濡忍不死，蹋天踏地之意，没身不忘，则心与迹尚皆可谅”；“梅村出处之际，固不无可议；然其顾惜身名，白惭白悔，究是本心不昧。以视夫身仕兴朝，弹冠相庆者，固不同；比之白讳失节，反托于遗民故老者，更不可用年语矣”[3](卷。《与子隙疏》作于卒前不到一月，中云：
南中立君，吾入朝两月，固请病而归。改革后吾闭门不通人物，然虚名在人，每东南有一狱，长虑收者在门，及诗祸史祸，惴惴莫保。十年，危疑稍定，谓可养亲终身，不意荐剡牵连，逼迫万状。老亲惧祸，流涕催装，同事者有借吾为剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣。
先是吾临行时以怫郁大病．入京师而又大病，蒙世祖皇帝抚慰备至。吾以继伯母之丧出都，主上亲赐丸药。今二十年来，得安林泉者，皆本朝之赐。惟是吾以草茅诸生．蒙先朝巍科拔擢，世运既更，分宜不仕，而牵恋骨肉，逡巡失身，此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也。
按：“伯祥”即其著名诗篇《临江参军》所哀赞之杨廷麟。廷麟先为卢象升参军，卢战死后，直斥杨嗣昌误军机，声震朝野，乙酉后守江西赣州死。梅村别有《读杨参军(悲巨鹿诗)》，远较《临江参军》激越悲慨，缘太干犯新朝，故亦未收集，仅见存魏耕等所编之《吴越诗选》。“失身”愧恧，无面目见杨氏等故旧于地下或乃虚幻，“为后世儒者所笑”则是梅村难以排遣之真正哀苦心病。所以，此《疏》接着向年仅十岁的长子吴曝缕述：“奏销”案中“几至破家”，“海宁之狱”即亲家陈之遴遣戌的牵连．家仆陆銮告讦之祸等等风波迭经．最后说：
吾同事诸君多不免．而吾犹优游晚节．人皆以为后福，而不知吾一生遭际，万事忧危，无一刻不历艰难，无一境不尝辛苦，今心力俱枯，一至于此，职是故也。岁月日更，儿子又小，恐无人识吾前事者，故书具大略．明吾为天下大苦人．俾诸儿知之而已。
吴伟业卒时年六十三岁，“心力俱枯”谅非饰辞，“失身”为后人笑亦白知不免。事实确也如此，乾隆前期杭州诗人王曾祥在其《静便斋集》之《书梅村集后》的辩驳就很尖锐：“然而失贞之妇，擗标故夫；二心之仆，号眺旧主。徒增戮笑，谁为信之!”“或言梅村老亲在堂，未宜引决。夫求生害仁，匪移孝之旨；见爷授命，实教忠之义。苟其不然，隐黄冠于故乡，受缁衣于宿老，身脱维挚，色养晨夕。惜哉，梅村迹乍回而心染也。”[41据顾湄《吴梅村先生行状》云，其遗言有“吾死后，敛以僧装，葬吾于邓尉、灵岩相近，墓前立一圆石，题日‘诗人吴梅村之墓’，勿作祠堂，勿乞铭于人”[2】(附录”。生前未能以“隐黄冠”、“受缁衣”成“完人”，死后“敛以僧装”求平衡失节白愧心绪，也似预设此为答谢“后世儒者所笑”，梅村诚持心良苦。但这种自我灵魂拯救、白赎谢罪形态确很感人，也能弥补残损形象以获世人体谅。辅之《与子隙书》的尚有《临终诗四首》与大抵作于病重时的那阕著名的“万事催华发”的《贺新郎》词。《临终诗》之一、三云：
忍死偷生廿栽余，而今罪孽怎消除?受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。
胸中恶气久漫漫，触事难平任结蟠。块磊怎消医怎识?唯将痛苦付沈澜。
《贺新郎》下阕中“故人慷慨多奇节。为当年、沉吟不断，草问偷活”云云即“忍死偷生”；“脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说”则就是“总比鸿毛也不如”之意。吴梅村反思“万事忧危”之平生时，对自己懦弱的`性格缺陷以至好虚名而又畏死苟活，是怀有自忏式认知的。
吴伟业诗称“梅村体”，通常特指其长篇歌行。据陈廷敬《吴梅村先生墓表》云，梅村临终曾说：“吾诗虽不足以传远，而是中之用tL,良苦，后世读吾诗而能知吾心，则吾不死矣。”【2J(附录·)以此，怎样解读吴氏寄之于诗的“用心”即“诗心”，当是辨认“梅村体”之要捩。王士稹《分甘余话》卷二云：“明末及国初歌行，约有三派：虞山源于杜陵，时与苏近；大樽源于东川，参以大复；娄江源于元白，工丽时或过之。”【s键以诗体风貌推溯渊源，固难探诗心，而渔洋素鄙薄元稹之“轻”、白居易之“俗”，故“工丽”云者实亦轻慢之。《四库总目提要》评较具体，仍难称梅村“读吾诗而能知吾心”之知者：“其中歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰，而情韵为深：叙述类乎香山，而风华为胜。韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调。其流播词林，仰邀睿赏，非偶然也。”对梅村诗心，当推乡后学之程穆衡(1703—1793)，能攫探准的而要言不烦。程氏撰有《吴梅村诗集笺注)【q，与靳荣藩《吴诗集览》及吴翌凤《梅村诗集笺注》先后并称，其在《娄东耆旧传》中日： 其诗排比兴亡，搜扬掌故，篇无虚咏，近古罕俪焉。论日：梅村之诗，指事传辞，兴亡具备，远踪少陵之《塞芦子》，而近媲弁州之《钦鸦行》。期以摭本反始，粗存王迹，同时诸子，虽云间、虞山犹未或识之，况悠悠百世欤!
“指事传辞，兴亡具备”的“篇无虚咏”特点，即“诗史”品格。赵翼《瓯北诗话》对此概括为“题既郑重，诗亦沉郁苍凉”，并列举“多有关于时事之大者，如《临江参军》、《南厢园叟》、《永和宫词》、《洛阳行》、《殿上行》、《萧史青门曲》、《松山哀》、《雁门尚书行》、《临淮老妓行》、《楚两生行》、《圆圆曲》、《思陵长公主挽词》等作”。梅村“诗史”篇什大致可分为二类：吟咏明亡前夕时事与鼎革后沧桑变幻事状。关于前者，历来首称“予与交十年”、“风雨怀友生”的《临江参军》。如前所述，其实《读杨参军<悲巨鹿诗)》尤称血泪心史：
去年敌入王师蹙，黄榆岭下残兵哭。唯有君参幕府谋，长望寒云悲巨鹿。君初出入铜龙楼，焉支火照西山头。上书言事公卿怒，负剑从征关塞愁。是日寒风大雨雪，马蹴层冰冻蹄裂。短衣结带试平羹，土锉吹灯穿虎穴。横刀高揖卢尚书，参卿军事复何如?宣云士马三秋壮，赵魏山川百战余。岂料多鱼漏师久．谓当独鹿迁营走。神策毡场有赐钱，征东戏下无升酒。此时偏将来秦州，君当往会军前谋。尚书赠策送君去，滹沱之水东西流。自言我留当尽敌，不尔先登死亦得。眼前戎马饱金缯，异日诸公弄刀笔。君行六日尚书死，独渡漳河泪不止。身虽漫落负知交，无为孤忠留信史。呜呼美人骑马黄金台，萧萧击筑悲风来。乃知死者士所重，羽声慷慨何为哉!即今看君《悲巨鹿》，尚书磊落真奇材。君今罢官且归去，死生契阔知何处?
吴氏此诗当作于崇祯十二年(1639)或稍后，《吴越诗选》编者之一朱士稚(朗诣)在诗后批日：“近年实录未修，尚赖故老遗臣，留信史于词章。”【7J(¨篮)明亡前后到出仕新朝前，梅村诗胆放笔健，气韵流转，虽已擅于转韵，诚如赵瓯北所说“一转韵，则通首筋脉，倍觉灵活”，但不赖丽泽藻采以增工丽，故畅朗而又丰润。类此还可举《松山哀》等佐证，以《全集》易检，不赘引。
“梅村体”后一类诗作即人清后歌行，哀婉之情益浓重而悲慨气韵渐见衰飒。情多于事，锋锐钝化，议论胆缩。“史”识必亦淡散。《赠陆生》、《悲歌赠吴季子》等抒写顺治十四年(1657)江南科场案渗情篇什是此类歌行代表作，大抵写人、记事状而隐去背景。“吴季子”者，吴江名诗人“江左三凤凰”之一吴兆骞(163’1—1684)。兆骞字汉槎，罹案远戍宁古塔，二十年后顾贞观求援纳兰性德营救吴氏生还，以及顾氏二阕以词代书寄汉槎的《金缕曲》世称文学史上一佳话。吴兆骞于梅村为晚辈，《悲歌赠季子》系送其遣戍上路时作，最称绝唱：
人生千里与万里，黯然销魂别而已，君独何为至于此?山非山兮水非水，生非生兮死非死。十三学经并学史，生在江南长纨绮。词赋翩翩众莫比，白壁青蝇见排抵。一朝束缚去，上书难自理，绝塞千山断行李。送吏泪不止，流人复何倚?彼尚愁不归，我行定已矣!八月龙沙雪花起，橐驼垂腰马没耳。白骨皑皑经战垒，黑河无船渡者几?前忧猛虎后苍兕，土穴偷生若蝼蚁。大鱼如山不见尾，张髻为风沫为雨。日月倒行入海底，白昼相逢半人鬼。噫嘻乎悲哉!生男聪明填勿喜，仓颉夜哭良有以。受患只从读书始，君不见，吴季子!
此诗苦哀情切，而抑郁难言之意盘转笔底，“何为至于此”呢?外因是“白壁青蝇”的构陷，剩下只能喟然叹日：“受患只从读书始!”“仓颉夜哭”无疑也是一句控词，但为何哭?控向谁?虽未噤若寒蝉，已是焉敢横议。
言“梅村体”必于深情之外言及丽藻。情不浓深，“诗史”易成史论，失却诗之特性；若褪去藻采之丽，则必徒成少陵诗史的仿效，不成其为“梅村体”，从而也难从元、白“长庆体”中分离，自成面目。所以，丽词藻采是梅村歌行的形态标识。藻丽之色，原基于吴氏早年即擅长艳体。此系晚明世家子弟的才子气表现。《四库总目》说其“少作大抵才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合，清丽芊眼之致”『81(卷”，川52O)是确切的，“倘不身际沧桑，不过冬郎《香奁》之嗣音，曷能独步一时”『9](卷，鹕’?朱庭珍《筱园诗话》这一断语亦一语中的丽藻艳情与沧桑之恨相融合的佳篇当以《听女道士卞玉京弹琴歌》称最。“月明弦索更无声，山塘寂寞遭兵苦”，“坐客闻言趣叹嗟，江山萧瑟隐悲笳”的苦情，显已超越白乐天诗所曾有之意蕴。时代迥异，“梅村体”与“长庆体”诚既不能重复，也无可相互取代的。倘以此诗与吴氏其他作品如《琴河感旧》、《过锦树林玉京道人墓》等合观，那么时际易代战乱中的红颜薄命人的惨痛之写，远远提升了此命题的传统容量，同样有“诗史”价值。
《圆圆曲》是吴梅村传世第一名篇。但此诗作年诸家系年不一。顾师轼《梅村先生年谱》系于顺治元年(1644)，程穆衡《吴梅村编年诗笺注》系于顺治十六年(1659)。顾氏所系过早，与诗情不合；程氏则系年太后，于梅村lf,迹难符。梅村自仕清归乡后，除自责、自讼以至自罪外，不可能去谴责已是功高位重的定西王吴三桂，“惴惴莫保”的他不会去惹此事故。《圆圆曲》应作于顺治十年前而以吴三桂驻师陕西，进京“人觐”之八年(1651)最洽。诗之主旨实系为陈圆圆立传，“一代红妆照汗青”乃全篇诗眼。所以，《圆圆曲》系梅村对当年秦淮旧识的系列感慨吟喟之一篇，殆同于余怀《板桥杂记》。《杂记》重在记述当年秦淮之盛，以昔伤今：梅村歌吟则每多咏叹今时佳丽归宿，藉近追远。归宿自必人各相异，“薄命只应同人道，伤lf,少妇出萧关。紫台一去魂何在?青鸟孤飞信不还”之《过锦树林玉京道人墓》，定然不同于《圆圆曲》的“专征箫鼓向秦川，金牛道上车千乘。斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜”，但“莫唱当时渡江曲，桃根8g,~-向谁攀”这种世事变迁、沧桑更变之感受则是通同的。就此而言，“梅村体”的“凄丽苍凉”，实不止仅存见其歌行，同样体现于如《赠寇白门六首》等近体诗作中。“梅村体”应是吴伟业诗作整体构架而成。
