1、伍胥山头花满林，石佛寺下水深深。妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
2、十指合，佛灯下，月透指缝，愁作袈。青瓷瓦，宫墙下，胭脂尽碎，弦月醉。
3、我仿佛那株幸福树的叶子 你便是那根 没有你的滋养我便糜烂消失
4、(佛性)没有文字可以描述它， 没有例子可以指出它; 轮回没有使他更坏， 涅槃没有使他更好; 它未曾生， 它未曾死; 它未曾解脱， 也未曾迷糊; 它未曾存在， 也未曾消灭; 它毫无限制， 它不属于任何类别。
5、我们仿佛世界上最聪明的两只鸵鸟，灵光乍现之后悄然的彼此学会了把头和记忆埋在时间的沙子中，以此来抵御所有现实的残酷。
6、佛说，前世的500次回眸，才换来今生的擦肩而过。顿生气馁，这辈子是没的指望了，和谁路遇和谁接踵，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。
7、失败意味着剥光所有无关紧要的东西。 我失败后，不再假装我是某种其实我不是的人，而开始将我的精力投入于我真正在乎的工作。 人生的谷底，变成我重建人生的坚实基石。 所以不要畏惧失败; 只要活着就必然要面对失败，除非你小心翼翼到仿佛一生都没有活过。 如果这样，你的失败将来自于放弃生活。
8、路鸣泽在雨中张开双臂，嘶哑地咆哮，满脸笑 容，这一刻他是这世界上最忘我的戏子，在演出世界上最经典的悲剧，全世界的悲辛都 融于他癫狂的独白中，他背后站着巧巧桑、李尔王、美狄亚和俄狄浦斯的群像。他看着 路明非，却仿佛在质问整个世界。
9、我们的孤独就像天空中漂浮的城市，仿佛是一个秘密，却无从述说。
10、我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何。
11、念念无滞为功德，那如是天魔，本性极恶，依本性恶念，横行杀戮，是否为功德? 佛曰：是功德，天魔本性极恶，认识本性，横行杀戮，即成自在，与佛平等。
12、我仿佛听见所有人都在否定我的等待 可我还抱着一丝丝希望 我还在期待 哪怕我还是要接受残酷的事实 让我痛一次 我可能才会想起 你从未爱过我的事实
13、佛典里说，慈，既是予乐。悲，既是拔苦。拔除众生的痛苦，给众生以快乐，就是慈悲!
14、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，我们是强求不来的，既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得累。
15、天荒地老流连在摩天轮 在高处凝望世界流动 失落之处仍然会笑着哭 人间的跌荡 默默迎送 当生命似流连在摩天轮 幸福处随时吻到星空 惊栗之处仍能与你互拥 仿佛游戏之中 忘掉轻重
16、从陌生到相知相爱再到擦身而过，仿佛两条相交的直线——有缘无分
17、“一辈子的爱人，不是一场轰轰烈烈的爱情，也不是什么承诺和誓言。而是当所有人都离弃你的时候，只有他在默默陪伴着你。当所有人都在赞赏你的时候，只有他牵着你的手，嘴角上扬，仿佛骄傲的说，我早知道。不要因爱人的沉默和不解风情而郁闷，因为时间会告诉你：越是平凡的陪伴 就越长久。”
18、佛口蛇心
19、我信缘，不信佛。 缘信佛，不信我。
20、金波玉粒噎满喉，斜风细雨醉西楼。 夕霞湛湛似乎哀，夜露潺潺仿佛愁。 举杯邀月月不明，抽刀向水水还流。 自古谁人能逃死，任你将相或王侯。
21、在人群中偷看你的笑脸，恍惚间彷佛回到从前。会不会有一天我们再一次地偶然相遇，一见钟情，然后彼此相恋?
22、其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。〔衤农〕纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。
23、名望就意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人欣赏，马路上所有的过客都瞅着你，可是任何人都不能接触你，你同样也无法接触任何人。
24、从未有一刻心情如此温柔，就连望见的每一粒尘埃都仿佛熠熠生辉，我笑着走过这世间，所有的苦难都融化成幸福，流连在弯起的嘴角。
25、翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
26、我觉得，任何事(身外的事，心内的事)，处理得好，最高境界是： 如果你要，便“遇父弑父，遇佛弑佛”。 如果你不要，便“宁为玉碎，不为瓦全”。 ——要很坚决和沉默，方可办得到。
27、童年时刻在长满青苔的青石板上的约定，如今，在甘苦共盈的岁月里，被淡淡的风蚀，成为记忆中浅浅的光影，就像不被遗忘的记忆，永远存在于心中的一方土地，亦佛如被打上了一万年不许变的烙印……
28、红尘万丈，困却多少芸芸众生，仁心虽小，我佛也能慈悲无量。情之一字，犹如太平洋，人人怀揣各种美好梦想，自愿坠入汪洋，有的欢快畅游，有的疲惫不堪，有的痛苦煎熬，有的被水淹没，有的岸边清凉。故此，佛曰不可说，不可说
29、谁的声音唱我的郦歌 我的黑色的楚楚郦歌 飘过地下平躺的黑色的河 有些火银，有些焰火 还有我长满鸢尾的黑色山坡 我的格桑，我的修罗 谁的声音高唱挽歌 新娘的尸体被月亮抬上山坡 我的灯盏，我的佛陀 下雪了!有孩子开始奔跑， 有骆驼开始眺望， 七颗星星指示的， 挽歌飘来的方向 那是谁家寂寞小孩 夜夜夜夜，纵情歌唱
30、佛说：年复一年你看破了多少，日复一日你放下了多少，千方百计你得到了多少，精打细算你失去了多少，求而不得你烦恼了多少，斤斤计较你结怨了多少，贪心不灭你造恶了多少，人生在世你享受了多少，临命终时你带走了多少。大肚能容容天下难容之事，开口一笑笑世上可笑之人
31、我仿佛只有脚离开现实，遨游于天空中了! 自杀而无遗书，是最好不过的了。无言的死，就是无限的活。 死亡等于拒绝一切理解 人是不断消失在过去的日子里的 美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭
32、有时觉得自己其实一无所有，仿佛被世界抛弃;有时明明自己身边很多朋友，却依然觉得孤单;有时走过熟悉的街角，看到熟悉的背影，突然就想起一个人的脸;有时突然很想哭，却难过的哭不出来;有时夜深人静的时候，突然觉得寂寞深入骨髓;有时突然找不到自己，把自己丢了。
33、掸去花瓣，佛去雪粉。长袖一身轻。已是陈年往事，我等的人是否仍在久久等候。雄鸳鸯振起羽翼，令人忧思涟涟。寒衾中鸣叫安在，命运本该如斯!夜半心远钟疏，闻者孤身独寝。哀鸣寒彻枕畔，愈发令人气绝。泪涟涟，意潸潸，无常生命足可堪，且将无渡悲哀，一腔忧焚齐抛光，舍去浮世，明月清风，山桂作伴!
34、女人有女人的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。
35、枯坐在佛前木鱼空等，诵经念你几柱香的虔诚，谁写的禅字无一横，我倒叙此生。
36、我不信佛，我只信你!
37、后来他“死了”，他那淡淡的印象也就消失，仿佛水消失在水中。
38、明亮的星把乌云化成了鹅毛轻轻。 这一点光明正在沉思，它也有生命; 这光明已使波涛不在海礁上翻滚; 仿佛能透过珍珠看到一个灵魂。 天色尚黑，黑暗的统治已好景不长， 上帝的嫣然一笑，使天空豁然开朗。
39、季节变迁，人事沉浮，在微凉的夜晚，静坐室内，一卷卷散发着浓浓墨香的书籍，在手中慢慢翻阅，时间仿佛过得很快，任思绪在不停漂浮，那丝丝缕缕，点点滴滴，似一段古韵弦语，激越铿锵，余韵悠长，如同一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。天空飘飞的雨丝，如同弥漫的思绪，袅袅翩跹，畅游于天地，寻找安静，让心静谧。
40、你的温柔还清晰如昨， 伸出手仿佛就能触摸。
41、那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
42、在那一刻，我仿佛看见整个世界崩溃在我的面前。废墟中那一片片的瓦砖都刻有鲜活的记忆，现在安静地贴在大地上，即便我有多小心保持行走的安静，终究会发现，自己只是一个被记忆放逐的人。
43、很久以前，有一位年长者的儿子，到海中打捞沉香这种木料。过了一年，才打捞了一车，并把它运回家。他把沉香木拿到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。过了许多天，他都没能卖出去，感到很疲劳厌烦，十分苦恼。他看到卖木炭的，都很快地将木炭卖了出去，便想不如把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了于是就把沉香木烧成木炭，运到市场卖掉，只卖了不到半车木炭的价钱。 世间上的愚人也是这样，本来按照佛教里的各种修行方法，努力精勤地修行，希望得到佛的果位，因为难以达到，便退失菩提心，想不如去修声闻乘法了生死，证
44、他好像在听一个不可及的梦想，又仿佛在夜行暗路上突然听见熟悉的声音，轻轻呼唤自己的名字，带点不可思议的向往与情怯：是啊，太湖边，柳树下，线装书......
45、藏民匍匐在佛前，亲吻脚下大地，不会觉得他们卑微，反而会肃然。天地之间，留给人所行的小道，才是人生。我们所执的态度，本就该是匍匐而谦恭的。
46、寂寞是听见某个熟悉名字 不小心想起某些故事 仿佛心里有一把钥匙 而回忆它不出声看着你眼角渐渐潮湿 孤独是路过我身边的影子 笑着对我说似曾相识
47、她已经不在他的视野内出现，也不会在她的生活中出现，他们各自有着自己的生活。仿佛，他们所拥有的只是对方的名字，以及那点残存的回忆。他们不再联系，尽管他很想她，也只能驻足在只属于他们两个人的世界缅怀过去。曾经过去的种种及那些想象出来的未来，随着她的离去慢慢消散。他唯一能做的事，就是把"我爱你"永远藏在心底。
48、如果真的爱一个人，怎能不害怕和他分离。而我们必须接受现实。于是，长大了，寂寞就是没有了爱，比没有朋友更寂寞。即使短暂也会刻骨铭心。那些点亮我们生命的爱，就仿佛这个发生在暹罗的爱情故事.
49、若干年前，我实现了人生理想，似乎得到了我想要的一切。我所从事的建筑事业正如日方升，生活舒适，有精致的住宅和两辆新车子，还有一艘帆船，婚姻幸福，家庭美满。可是突然有一天，我遭遇了人生中难以想象的打击，股票市场瞬间崩溃，我所建造的楼房一夜之间便无人问津。为了偿付巨额利息，我很快花光了所有储蓄。在我以为情况不可能再坏的时候，妻子却说要和我离婚。我感到万念俱灰，不知如何是好，绝望之下，我乘着我的帆船南下前往佛罗里达州。当我到达新泽西州海岸时，我突然转向正东航行，直接朝大海奔去。
50、生命里某些当时充满怨怼的曲折，在后来好像都成了一种能量和养分，因为若非这些曲折，好像就不会在人生的岔路上遇见别人可能求之亦不得见的人与事;而这些人、那些事在经过时间的筛滤之后，几乎都只剩下笑与泪与感动和温暖，曾经的怨与恨与屈辱和不满仿佛都已云消雾散。
51、1、亲爱的，你有过这样的时刻吗?只是叫着一个人的名字，便是倾尽了一世的光阴，仿佛你来到这个世间，不为其它，只为这样走到他(她)的面前，这样看着他(她)的眼睛，这样笑着，去叫他(她)的名字…… -
52、天微明,梦已远,生活只是一种习惯。熟悉的旋律缭绕耳边,仿佛在记忆岁月的流转。冬渐去,春又来,又是一年。这一段年华,风雨兼程,苦乐参半。回首过往,挥一挥手,不说再见…
53、老班把全班分成了六组，让大家为自己组取个名字，于是出现了：无厌组，滑动变组，如来佛组，五号特工组，重案六组。但真正令我发指的是有一个组取名叫 光宗耀组 !
54、你赢了。 一步错，步步错。 一开始就是错误，如何得到最美的结局? 我仿佛是一无所知的孩子，对这世界信得这么真。 也许，离开，走的远远的，离你远远的才是对我最好的结局。 我是如此无力，一次次面对你，一次次被你影响走向心情的低谷，尝遍失落的滋味... 或许，真的是我太无所事事，太没心没肺，太随随意意，让你如此轻而易举的俘获了我那浅薄的心。 此段与爱情无关，只是写给网络的。我得了网络抑郁症，时时刻刻在与电脑大战，但我常常落于下风，祝我好运吧.
55、受够无情的戏弄之后， 我不在把自己当人看， 仿佛我成了一条疯狗， 漫无目的地游荡人间。
56、佛说，你恨的人，来生不会再见，所以别在她身上浪费时间;你爱的人，来生也不会再见，所以今生要好好对他。
57、你知道，清华男生是典型的两极分化荤素不均，绝大部分男生的恋爱机会被极少数的坏人消费着，刘军、宋柯那都是极少数，宋柯还曾蝉联了好几届“活佛儿”，就是妇女同志们评选的活儿最好的男同志。他们还有个本事，就是骗过那么多的好姑娘，那帮姑娘竟然每一个说他们坏话的，并且仿佛还他妈留念。
58、一棵开花的树 如何让我遇见你 在这最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛于是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望
59、时间是怎样一种东西。它能改变一切、带走一切、更可留下一切。昨天仿佛还在眼前,今天却悄悄过去。我们的生命总是那么有限,那些属于你我的年轻亦是如此缥缈。拥有时并无察觉,待往事已成过眼云烟,方才了解自己荒废了那大好的时光。岁月仍在,流星划过的刹那,却忘记在心中默默许下那卑微却又崇高的心愿。
60、那就像坐在森林里听鸟的歌唱，每一声都那么像，而每一声都不同。一声鸟，或一堵墙，其实是没有不同的，我们每天看一堵墙，仿佛相似，其实每天都不一样，有一天它会断颓，有一天，它会完全的粉碎。
61、一颗宕动的心，所看到的世界，浮躁，喧嚣，云起，尘暗，是水里摁不下的葫芦，是风中止不住的经幡。 乱，层层乱，叠叠乱。 实际上，只要你放下名利，看轻得失，笑迎成败，坦对荣辱，你的心就会淡定下来。 你会因此而发现，你心安了，这个世界，顷刻间，又沉静如佛，风不乱，水不惊，万事不扰
62、有些事，问的清楚便是无趣。连佛都说：人不可太尽，事不可太尽，凡事太尽，缘份势必早尽。所以有时候，难得糊涂才是上道。
63、三生三世枕上书主题曲 苍何剑挽千里霜 倾城一夜雪苍茫 谁白衣点梅妆 误入檀林 发染香 佛渡也渡不了隔世的离殇 菩提花开满宫墙 花下是谁对影成双 梦里看不见思念的方向 研新墨一方 将前缘写在枕上 枕上书书了几段几行 摘下千年前的一段月光 等佛铃盛放 将眉眼深藏 再开出回忆里你知的模样 桫椤树旁花静晚 下弦月照烛影长 谁
64、佛说:破我执. 我执 我执是一个佛学名词，是指人所烦恼的根源。
65、晨曦 微凉 点滴一整天的雨 现在稍事休息 好像在提醒我 要珍惜此时的静谧 坐在窗前 闭眼，倾耳 细听晨曦演奏的乐章 呼吸浅浅 鸟鸣伴着读书声在空中摇荡 间或 听到鞋轻拍青石板的声音 鸣笛与刹车声此刻也来凑热闹 方圆几里仿佛只剩自己 一个人在聆听清晨交响曲 睁开眼 窗前的一片水洼 倒影了几片树叶 我好像听到了昨夜的雨声
66、世上最多人信奉的宗教不是基督教，不是佛教，也不是伊斯兰教，而是「名利教」。但许多人信了，并不快乐。
67、佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。 因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲.
68、自由不是放肆，外形固然仿佛，性质则大不相似。
69、我不信佛。佛是我的精神寄托，不是信仰。信仰是目标，寄托是需要，是无奈，是不得已。信仰是你为它在服务，寄托是它在为你服务…它能让我所有的困惑和痛苦找到一个安放的角落，以便为实现我的信仰去努力，去奋斗!生命是一口气，信仰是一个念头!
70、想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的这是--信仰;等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了--这是科学。
71、古佛拈花方一笑，痴人说梦已三生。
72、我是什么人?你是什么人?爱欲之人，犹如执炬;逆风而行，必有烧手之患，这是你。而我，生来死往，象一片云彩，宁肯为太阳的升起而踪影全无。我无怨无悔。心中有佛，即便是死，也如凤凰般涅槃，是烈火中的清凉，是永生!
73、人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过了自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯，庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终，嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻，欧阳修是北宋文坛领袖，当他识拔后生苏东坡时，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此
74、彷佛能看见明日两串脚印的走廊 忧伤有时候竟被你调味得像颗糖 是你抓紧我 往前去张望 望我内心夹岸群花盛放
75、她觉得，空气中饱含着炎热的的语言，树木也仿佛具有人的外表，她简直感觉不到自己的肉体的存在，她是在大自然中翱翔!土地在她脚下颤动。
76、佛曰人生三大苦：怨憎会，爱别离，求不得。 有些缘分是注定要失去的，有些缘分是是永远不会有结果的。 在一起的不一定相爱，不在一起的不一定不相爱。 这些仿佛变成了恒久不变的真理。 不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞...... 人生都无百岁，为何独我千岁? 须知我不愿千岁，只愿夜夜除非，与他此生同醉。 我的心啊，你真愿意流乾最后一滴血?即使当你知道，反反覆覆的挣扎，惨痛的牺牲后，并不能换来一丁点的幸福。
77、嘿!佛经上说，当年佛祖释迦牟尼降世，一落地便自称‘天上天下，唯我一人称独尊’，这句话跟‘古往今来，打遍天下无敌手’，倒配得上对儿。
78、一个人要做到对自己的美，聪明，善良，完全不自知，才显贵重，一旦有自知，品就自动下降一个层次，就仿佛栀子花不知道自己有多香，兰花不知道自己有多幽静。天分，天性，从来都不需要发言和解释。
79、我要这天再遮不住我眼。 我要这地再埋不了我心。 要这众生都明白我意。 要那诸佛都烟消云散! ——今何在 《悟空传》 青春的叛逆与冲动，对理想的迷茫与憧憬尽在其中，直到现在，我已过了青春的时代，猛然间读到这句话的时候依然为落泪，为了我们的青春，为了我们曾经在心底死去的那些人与理想。
80、那些年，那个你曾默默凝视，占据心头美好的初恋，就像在橱窗外看见一件好想买的衣服，在脑中不断想象穿上它的美好，一天天经过它的身旁，看着它。仿佛就这样青春无悔就能成就一生一世了吗?这份过去最单纯的依恋，就是你命中注定的真爱吗?
81、光辉岁月 朝为田舍郎，暮登天子堂。 你是否还记得这句我们最初的梦想? 仿佛总说着前路漫长，转眼却已来到这最终的战场。 再一次回想曾经挫折后的颓唐， 你是否已能笑着体会自己的成长? 历尽徘徊迷惘， 遍尝苦难彷徨， 所有的隐忍与期望， 连同着淡淡离殇， 都将在这一天迎风绽放。 此刻夜空寥旷， 星辉晨宿列张， 你可会展望， 明日天地间这一场牧野鹰扬。
82、我想知道人与人的生命是从几时起分道扬镳，竟会如此不同，为什么我的盛世竟是你的末世。 我想听你说，同我在一起你快乐，想听你说，过去十年加起来，笑得也不如近日多。 我想打探你的爱与憎，忧怖与喜乐，看顾你，想因着我那一点完全无理的爱情，请动周天的佛神。
83、今天第一次使用。阿弥陀佛
84、你是佛前的那粒佛珠，情缘砺尽的记忆如风霜黯沉，我甘心在前世的情海里为你层层坠落，只为抵换与你今生的相遇。我无法因你那如莲的心事而想入非非，只想换来今生一季花开，还你我前世千年的等待!
85、“对呀!吃一堑，长一智，佛祖的意思是让我们从磨难中悟道啊! ”
86、心中有你，如何成佛?
87、幸福隔着玻璃，看似美丽，却无法触及。心情好的时候，仰望蓝天，你觉得它可爱美丽!心情不好的时候，即使瞥一眼，都会觉得每一丁点蓝色，都凝聚成悲伤!仿佛看一眼就会被吸进去，再难自持!
88、又是恐惧，又是不得不承认虚度年华和死亡。瓦伦丁，很懂事又很自信的样子，仍然靠在他的臂弯里。他的面颊挨蹭到那张柔嫩的小脸，感觉到了细细的眼睫毛的抚触。他怀着内在的绝望感将孩子搂得更紧一些——仿佛跟他的爱同样变化多端的一种情绪是能够主宰时代的脉搏似的。
89、哈佛商学院教授对毕业生讲，如果你要做自己喜欢的事情，那毕业5周年的聚会，你不要去，因为那时你正处在最艰难时刻，而你同学们，大多在大公司里平步青云。同样10周年聚会，你也不要去。但是，20年的同学聚会，你可以去，你会看到，那些坚持梦想的人，和随波逐流的人，生命将有什么不同。
90、兜了一个大圈，终于找回了最初的那个安静的自己。寂静地，不刻意地，仿佛真空到没有存在感，却那么真实而又生动。
91、要始终保持敬畏之心。对时光，对美，对痛楚。仿佛我们的活，也只是一棵春天中洁白花树的简单生涯。不管是竭力盛放，还是静默颓败，都如此甘愿和珍重。
92、令狐冲有独孤九剑，还有吸星大法，更有少林寺的易筋经，大师，你就不怕他这天下第一吗? 心魔即魔，心佛即佛，令狐冲心里的天下第一老衲是最清楚的!
93、象我们这样的人，是不可能成功的，更不可能进哈佛。 我会的。
94、花开生两面,人生佛魔间.
95、既然那么想接近神，就干脆去死算了，反正大家死的时候都会成佛的，不过，很可惜，我们都还活着。
96、你在最美丽的时刻遇见了那个最优秀的男子，但是上帝没有让你们彼此相遇。他在那个最绚烂的舞台，光华交汇，歌舞升平，绝世华丽;而你在最普通的街头，行色匆匆，人头涌动。两点之间的距离仅仅是思念，别无其他，仿佛触手可及，却遥不可及。
97、30年众生马牛，60年诸佛龙象。事事无绝对!勇于敢所为，则杀其身.勇于不敢所为，则活其身。心不为利衰毁誉称讥苦乐所摧破，是为八风不动.!
98、那一世，我转山转水转佛塔，不为求佛，只为途中遇你相逢，牵手，苍老。
99、姬婴看穿了他的心思，忽然道：“你不是朱龙的对手。” “为什么?” “因为是我说的。”姬婴躺在朱龙怀中，虽然虚弱的似乎随时都会死去，但声音却极其坚定，“我——姬婴说——你不是他的对手。” 姬婴二字出口，整个世界乍然而沉，空气仿佛也因为这两个字，变得异常凝重起来。 眼前这个人，是顶着白泽之名长于强国的贵族; 是连当世第一智者言睿，都说“再过十年，天下人便只知淇奥不知老夫矣”的绝世才俊; 是翻手为云覆手为雨，一举一动
100、佛，你万世孤独 请收容我，寂寞一生
佛语伤感经典语录：
1) 凡夫的境界，总是贪染财色名利。
2) 因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
3) 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
4) 年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
5) 佛法的根本要义，乃是戒定慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
6) 学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
7) 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
8) 能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
9) 众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?
10) 如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
11) 佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
12) 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
13) 即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
14) 迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
15) 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;正见自除三毒心，魔变成佛真无假;法身报身及化身，三身本来是一身;若向性中能自见，即是成佛菩提因;本从化身生净性，净性常在化身中。
16) 凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。
17) “要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”
18) “每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。”
19) “吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪戒嗔戒痴戒杀戒盗戒淫戒绮语戒妄语戒两舌戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。”
20) 教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
21) 修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
22) 更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。
23) 起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐……
24) 圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。
25) 若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒定慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。
26) 法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。
27) 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
28) 人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
29) 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
30) 善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
31) 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
32) 时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
33) 时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
34) 有智不在年高，无智空长百岁。
35) 古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
36) 禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
37) 精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
38) 有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。
39) 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
40) 生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
佛语伤感经典语录精选：
1) 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
2) 坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
3) 用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
4) 中下根人，常被境风所转。境风有八：利衰毁誉称讥苦乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?
5) 凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
6) 世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
7) 静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
8) 何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
9) 修行用功，贵在一心。
1、如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
2、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
3、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。
5、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
6、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。
7、凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证？今言修者，盖因迷悟之异，情习之浓，谬成十界区分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不尽力行持，消除惑业，习病若除，自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。
8、“要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”
9、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
10、“吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。”
11、教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
12、修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
13、更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。
14、起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐……
15、圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。
16、若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。
17、法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。
18、修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
19、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
20、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
21、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
22、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
23、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
24、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
25、有智不在年高，无智空长百岁。
26、古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
27、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
28、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
29、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
31、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
32、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
33、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
34、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
35、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
36、凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
37、世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
39、静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
40、何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
41、修行用功，贵在一心。
42、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
43、因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
44、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
45、年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
46、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
47、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
48、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
49、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
50、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的'善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？
51、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
52、食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
53、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
54、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
55、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
56、念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
57、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
58、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
59、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
61、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
62、你我都是一个心，只因迷悟而不同。
63、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
64、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
65、能动静忘怀，利水清月现。
66、修道人切记。不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。
67、修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。
68、吃苦是了苦，享福是消福。
69、真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。
70、有所执着，就是人心。无所执着就是道心。
71、欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。
72、切记。不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。
73、我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。
74、修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。
75、修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。
76、修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。
77、修道人无论用什么功，念佛，念咒……都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。
78、舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。
79、忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。
80、修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。
81、我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。
82、我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。
83、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
84、众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。
85、你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。
86、少说一句话，多念一声佛。
87、持名念佛就像拿着东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。
88、我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。
89、古人说：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。
90、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
91、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
92、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
93、离一切诸相，即名诸佛。
94、色即是空，空即是色。
95、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
96、菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。
97、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
98、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
99、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
100、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
