“获知在陛下身边与国度中有众多饱学之士倾力投入欧洲科学，我们在多年前决定派送我们的子民6位数学家，为陛下带来我们巴黎城内著名的皇家科学院中最新奇的科学和天文观察新知……”台北故宫博物院正在举办的“康熙大帝与太阳王路易十四特展”中，这封泛黄的复印件，引来不少观众驻足、赞叹。
渴望交流：路易十四派人来中国
那是1686年，欧洲的中国热方兴未艾，法国国王路易十四派遣洪若望等多位科学家以海路方式赴中国的同时，也派遣一个科学传教团，希望借道俄国赴中国。不想，当时的俄罗斯规定，若未持有法律文件，任何人不得绕行西伯利亚前往中国。为此，路易十四分别致信给俄国彼得大帝和清朝康熙皇帝。上面这封信就是法国国王路易十四当年写给康熙皇帝的信。可惜的是，俄罗斯拒绝借道，这封康熙始终未能看到的信，现收藏于法国外交部。
然而，路易十四对中法交流的渴望并未因此而停息，1688年，路易十四派遣的科学家历经两年的艰难行程，抵达北京。这几位科学家还身兼传教士身份，他们成为当年康熙与路易十四远隔万里的对话桥梁。其中的白晋、张诚进入清宫，成为康熙的数学、天文学、物理学甚至人体科学的老师。
一份现藏于巴黎自然史博物馆的《钦定骼体全录》，是巴多明神父改写的医学著作。在第一册里，附有巴多明神父写给法国皇家科学院的信，说明这本书是应康熙皇帝的要求而撰写。康熙认为，学习解剖学最便捷的`方式就是译成他的母语满文。在康熙身边生活了5年的白晋1697年回到法国，在回来的路上，他写了一本《康熙帝传》。这本泛黄的小书也是特展展品之一，书中对康熙推崇备至。
惺惺相惜：中法当年最强盛
路易十四与康熙很可能是惺惺相惜。他们有太多相似的背景：都是幼年丧父、幼年登基，登基时康熙8岁，路易十四5岁；都曾感受到辅佐大臣的压力，少年康熙最后计擒鳌拜，夺回大权。路易十四则直到马萨林寿终正寝才真正执掌大位，但也因此再未设宰相。两人也同样精力充沛，路易十四每天工作6到10小时，康熙在位61年，除生病和重大节庆外，几乎无一日不听政，即使京都地震时都没有中断。当然，他们也好武、专制，但相对于帝王来说，两人都称得上明君，文功武治，使大清帝国与法兰西国都成为当时最强盛的国家之一。
尤其值得一提的是，两位君主对于科学与艺术都怀有浓厚的兴趣，对本国文化发展与交流，发挥了重要作用。康熙爱好书法、哲学，对生活万物充满好奇；路易十四有极好的音乐天赋，喜爱表演艺术，引入欧洲著名文学家、艺术家、科学家，使法国成为欧洲文化中心。中国与法国，完全不同的两种文明，也因为两位帝王的个人特质，增加了相遇的机会。
在台北展出的一件件展品，无声地诉说着中法文化的交会与碰撞法国仿制的白瓷中国男女像，展现了18世纪欧洲对中国的憧憬与想象；法国圣克娄工坊制作的锡釉陶垂帷花卉药瓶，圆口、溜肩、长圆腹，以钴蓝彩的纹饰，正是中国人看惯的缠枝牡丹花叶……更不用说路易十四在凡尔赛宫中建造的特里亚农瓷屋，是西方人眼中神秘中国的象征。
徜徉在台北故宫博物院，回想着康熙与路易十四的风采，更令人赞叹与沉醉的是，跨越千山万水，两大文明相遇，激荡起绵延至今的涟漪。
四大名著是中国文化的精髓，对后人影响深刻。
四大名著的经典段落（一）
1、《三国演义》
"人中吕布，马中赤兔"
一共八个字却称赞了两件事物，足可见微言大义的春秋笔法。而且朗朗上口，妇孺皆宜。后来关羽虽然也得到了赤兔，但也没听别人这么说过，估计作者肯定是吕温侯的FANS，否则也不会这么肉麻。
"马氏五常，白眉最良"
老马家五个儿子，为大家熟知的只有马良，马谡哥俩。马良的确才华出众，为刘备坐稳西川出了不少力，可惜死得较早。马谡虽说智商较高，也一度取得诸葛亮的赏识，只可惜后来一步棋走错，丢了街亭。因此当人读起这一句话时，一则叹马良死得过早，二则叹马谡聪明一世，糊涂一时。
"鞠躬尽瘁，死而后已"
有人说《后出师表》不是诸葛亮写的，先不论是谁写的，这里的"鞠躬尽瘁，死而后已"就是诸葛亮真实的写照，也是最能表现诸葛亮后期六出祁山无力回天时的心情，也成为现代人常挂在嘴边的一个词。
"既生瑜，何生亮"
在《演义》里，周瑜是心胸狭窄，永不服输的代名词，也只有当他病入膏肓，不久于人世时，才会由口及心地发出这样的感慨。只不过这句话过于自卑，长了诸葛志气，灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。
"子龙一身都是胆也!"
这是赵云迷们最津津乐道的评语，原因是在《演义》里赵云并不是作者重点描写的对象，但由于他每回出场都是英姿飒爽，攻无不克，能得到主子这么一句肯定，当然是高兴得找不到北了。不过也可以看出刘备没有知人之能：赵云跟了自己这么多年，到这时才知道他的胆识，平时只给他一些压粮运草，打扫战场，保护家属的杂活，真是埋没英雄。
"伏龙、凤雏二人得一，可安天下"
司马徽一向看好诸葛亮和庞统，曾经把诸葛亮比成姜尚，张良，所以这话从他嘴里说出来一点也不奇怪。二人倒也有些经天纬地的本事，因此这么说也不过份。奇怪的是刘备二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。
"内事不决问张昭，外事不决问周瑜"
孙策当政时常常霸气有余而策略不足，想不到他倒还有些识人之能，前者信任太史慈回城招降众人，临死时还给孙权留下了这样的忠告，深刻看出了两人的处事风格。事实也验证了他的准确性，张昭主外事时主张投降曹操;周瑜主内事时把孙权的妹子糊里糊涂地嫁给了刘备。而二人各行其事时却做得近乎完美。
"生子当如孙仲谋"
小时候看三国，很不明白这句话的含义，倒底是在夸孙权还是在骂孙权。稍大了一点后才知道，曹操其实和孙权他爹孙坚是一辈的，这么说没什么不可以。另外曹操的主要意思是夸孙权能守住父兄基业，跟袁绍和刘表的那几个败家子不同。怪不得辛弃疾很是欣赏孙权，并在自己的词里引用了这句话。
"天下英雄，惟使君与操耳!"
个人认为，在曹操说过的所有的话里面，这句话是最精辟的。难怪刘备会吓掉勺子，连苍天也打了个冷战，以为泄露了天机。其实曹操也就是这么一说，试探一下而已，后来又被刘备一糊弄，否定了自己有生以来说过的最正确的一句话。
"治世之能臣，乱世之奸雄"
这一句话，不仅给曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治国安邦之臣，在乱世则是独霸一方的军事首领。而曹操听到这话面露喜色的原因还有一点，就是没有说他能成为皇帝，而他也不愿登基称帝，在史书上成为王莽、董卓一类。
2、《红楼梦》
假做真时真亦假，无为有处有还无
华在其表，败在其内
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味?
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?
花开易见落难寻
花落半身埋
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
茜纱窗下，我本无缘。黄土垅中，卿何薄命。
天尽头，何处有香丘?
质本洁来还洁去，一掊净土掩风流
乱哄哄你发唱罢我登场 反认他乡作故乡 甚荒唐 到头来 都是为他人作嫁衣裳
欲洁何曾洁，云空未必空。
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。
偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕魂
尔今死去奴收葬，未卜奴身何日丧。
得意浓时易接济，受恩深处胜亲朋。
满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。
都云作者痴，谁解其中味!
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心
孤标傲世偕谁隐，一样开花为低迟?
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
真做假时假亦真. 无到有时有还无.
花落人亡两不知!
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
世事洞明皆学问，人情练达即文章
娴静处若娇花照水，行动处似弱柳扶风。
3、《水浒传》
替天行道
—— 自古有：‘饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻’。
—— 剃度：寸草不留，六根清净。
—— 僧家五戒：‘一不可杀生，二不可偷盗，三不可邪淫，四不可贪酒，五不可妄语’
—— 常言：‘酒能成事，酒能败事’，‘酒不醉人人醉酒’。
—— 自古道：‘不怕官，只怕管’
—— 恰似皂雕追紫燕，浑如猛虎啖羊羔。
——‘有钱可以通神’
—— 古人言：‘吃饭防噎，走路防跌’
—— 宝刀：第一件，砍铜剁铁，刀口不卷;第二件，吹毛得过;第三件，杀人刀上没血。
—— 正是：‘有缘千里来相会，无缘对面不相逢’。
—— 古人云：‘当取不取，过后莫悔’
—— 常言道：‘隔墙须有耳，窗外岂无人’
—— 古人言：‘火烧到身，各自去扫，蜂虿入怀，随即解衣’
—— 正是：‘急来抱佛脚，闲时不烧香’
—— 古人言：‘惺惺惜惺惺。好汉惜好汉’
—— 古人言：‘量大福也大，机深祸也深’
—— 自古：‘强兵不压主’
—— 自古道：‘水来土掩，兵到将迎’
—— 古人道：‘知恩不报，非为人也’
——自古道：‘风流茶说合，酒是色媒人’
常言道：‘风不来，树不动;船不摇，水不浑’。
——正是：‘鲁班手里调大斧’
——常言道：‘杀人可恕，情理难容’
——原来这色最是怕人。若是她有心恋你时，身上便是刀剑水火，也拦她不住，她也不怕;若是她无心恋你时，你便身坐在金银堆里，她也不睬你。常言道：‘佳人有意村夫俏，红粉无心浪子村’
——自古道：‘欢乐嫌夜短，寂寞恨更长’
——正是：‘棺材出了，讨挽歌郎钱’
——常言道：‘公人见钱，如蝇子见血’‘那个猫儿不吃腥’
——‘人命大如天’
——‘昨夜灯花报，今早喜鹊噪，却是贵人到’
——正是：‘人无千日好，花无百日红’
——‘有眼不识泰山’
—常言道：‘送君千里，终须一别’
——但凡世上‘云生从龙，风生从虎’
——常言道：‘人无刚骨，安身不牢’
——常言道：‘表壮不如里壮’古人言：‘篱牢犬不入’
——‘长嫂为母’
——自古道：‘没巧不成话’
——自古道：‘骏马却驮痴汉走，美女常伴拙夫眼’
——自古道：‘入门休问荣枯事，观着容颜便得知’
——常言道：‘远亲不如近邻’
——古人道：‘柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎’
——‘眼望旌节至，专等好消息’自古道：‘好事不出门，恶事传万里’
——自古道：‘嫂叔不通问’‘初嫁从亲，再嫁由身’‘欲求生快活，须下死功夫’‘斩草除根，萌芽不发;若是斩草不除根，春来萌芽再发’
——哭有三样：有泪有声谓之哭，有泪无声谓之泣，无泪有声谓之号。
——常言道：‘乐极生悲，否(i)极泰来’
——‘天有不测风云，人有暂时祸福’
——盘旋侵骨冷，凛冽透肌寒。
——自古道：‘捉奸见双，捉贼见脏，杀人见伤。’
圣人云：‘经目之事，犹恐未真;背后之言，岂能全信。’
——‘礼不可缺’
——正是：‘灯蛾扑火，惹焰烧身’
——‘兔死狐悲，物伤其类’
——古人道：‘不怕官，只怕管’‘在人矮檐下，怎敢不低头’
——‘正是无功受禄，寝室不安’
——‘今日幸得相见义士一面，愚男如拨云见日一般’
——‘醉里乾坤大，壶中日月长’
——‘若路见不平，真乃拔刀相助’
——常言道：‘众生好度人难度’
——惊得正是：‘分开八片顶阳骨，倾下半桶冰雪水’
——‘梁园虽好，不是久恋之家’
——‘怒从心头起，恶向胆边生’
——‘出家人勿起嗔心’
——‘有眼不识泰山’
——自古道：‘送君千里，终有一别’
——自古道：‘冤仇可解不可结’‘虽有些过失，你可隐恶而扬善’
——‘恰似皂雕追紫燕，正如猛虎啖羊羔’
——自古道：‘吃饭防噎，行路防跌’‘冤各有头，债各有主’
——‘有万夫不当之勇’
——真乃是‘棋逢敌手难藏幸，将遇良材好用功’
——‘上天无路，入地无门’
——‘有缘千里来相会，无缘对面不相逢’
——正是‘好人相逢，恶人远离’
——正是‘福无双至，祸不单行’
——自古道：‘世情看冷暖，人面逐高低’
——‘人情人情，在人情愿’
——‘搔头不知痒处’
——自当‘衔环背鞍’之报
——盛行四家字体，是苏东坡、黄鲁直、米元章、蔡京四家字体——苏、黄、米、蔡宋朝‘四绝’
——自古‘谋逆之人，决不待时，斩了，免致后患’
——‘四海之内，皆兄弟也’‘路见不平，拔刀相助’
——自古道：‘那得长远的人’
——人道‘色胆如天’‘莫信直中直，须防仁不仁’
——自古道：‘酒乱性，色迷人’
——自古道：‘人家女使，谓之奴才’
——自古道：‘莫说欢娱嫌夜短，只要金鸡报晓迟’
——自古道：‘醉足醒时言’
——‘画龙画虎难画骨，知人知面不知心’
——正如‘锦上添花，旱苗得雨’
——‘望梅止渴，画饼充饥’
——‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’
——打的‘一佛出世，二佛涅槃’
——‘有事出班启奏，无事卷帘退朝’
——‘瓮中捉鳖，手到拿来’
——‘蛇无头而不行，鸟无翅而不飞’
——‘国一日不可无君，家一日不可无主’
——‘非理不为，非财不取’
——自古道：‘出外一里，不如屋里’‘宁可信其有，不可信其无，自古祸出师人口，必主吉凶’
——‘养兵千日，用在一朝’
——‘这等燕雀，安敢和鸿鹄厮并’
——‘人怕落荡，铁怕落炉’
——常言道：‘将酒劝人，终无恶意’
——常言道：‘一人造反，九族全诛’
——常言道：‘杀人须见血，救人须救彻’
——常言道：‘割鸡焉用牛刀’‘ 杀鸡焉用牛刀’
——常言道：‘危如累卵，破在旦夕’
——常言道：‘国以信而治天下，将以勇而镇外邦，人无礼而何为，财非义而不取’
——常言道：‘文不能安邦，武又不能附众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功’
——自古：‘两国相战，不斩来使’
——常言道：‘娼妓之家，讳者扯丐漏走五个字’
——自古道：‘蜂刺入怀，解衣去赶’‘打草惊蛇’
——古人言：‘大厦将倾，非一木可支’
——常言道：‘相扑的有力使力，无力斗智’
——古人有云：‘孝当竭力，忠则尽命’
——‘越添心上怒，咬碎口中牙’
——常言道：自古兵书有云‘兵行诡道’岂可用得正大
——‘大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异’
——自古道：‘谁人顶着房子走哩’
——‘浮世光阴有限，苦海无边’‘人身至微，生死伟大’
——‘奸邪当道，嫉贤妒能’‘雕鸟尽，良弓藏’
——‘送君千里，终须一别，不必远劳，后图有会’
——‘鞠躬尽瘁，死而后已’
——这雪有数般各色：一片的是蜂儿，二片是鹅毛，三片的是攒三，四片的是聚四，五片唤做梅花，六片换做六出。这雪本是阴气凝结，所以六出，应是阴数。
——‘不可胜者，守也;可胜者，攻也’
——‘宁为鸡口，无为牛后’
——‘农不离其田业，贾不离其肆(铺子)宅’
——‘鸿雁是仁、义、礼、智、信，五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也;一失雌雁，死而不配，此为义也;依次而飞，不越前后，此为礼也;预避鹰雕，衔芦过关，此为智也;秋南春北，不越而来，此为信也。此禽五常足备之物。’
——稽(qi)首==磕头
—— ‘富与贵，人之所欲;贫与贱，人之所恶。’‘成人不自在，自在不成人;箭头不发，努折箭杆;自古蛇无头而不行’
——‘十千加一点’
——‘得胜狸猫强似虎，及时鸦鹊便欺雕’
——‘如箭穿雁嘴，钩搭鱼腮，默默无语，无人敢应’
——‘世事有成必有败，为人有兴必有衰’‘太平本是将军定，不许将军见太平’
——‘上有天堂，下有苏杭’
——‘传先贤之秘诀，授祖师之玄文，得之易，失之易，得之难，失之难’
——‘天时不如地利，地利不如人和’
——自古道：‘贫富贵贱，宿生所载，寿夭短长，人生分定’
常言道：‘有福人送无福人’
——‘这潮信日夜两番来，并不违时刻、今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。’
——‘圆寂，佛门中圆寂便是死’
——‘可谓知进退存亡之机矣’
——‘雕鸟尽，良弓藏的 例子：韩信未央宫里斩首，彭越蘸为肉酱，英布弓弦药酒。
4、《西游记》
皇帝轮流坐，明年到我家;人生一世，草木一秋。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”佛祖听
言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?他自幼修
持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享
受此无极大道?你那个初世为人的畜生，如何出此大言!不当人子!不当人子!折了你
的寿算!趁早皈依，切莫胡说!但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目!”
大圣道：“他虽年久修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’
只教他搬出去，将天宫让与我，变罢了。若还不让，定要搅乱，永不清平!”佛祖道：
“你除了生长变化之法，在有何能，敢占天宫胜境?”大圣道：“我的.手段多哩!我有
七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛
祖道：“我与你打个赌赛;你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动
刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你;若不能打出手掌，你还下界为妖，再
修几劫，却来争吵。”
那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆!我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，
方圆不满一尺，如何跳不出去?”急发声道：“既如此说，你可做得主张?”佛祖道：
“做得!做得!”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一
纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也!”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖
慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，
撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄殿定是我坐也。”
又思量说：“且住!等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，
叫“变!”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一
游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，
径回本处，站在如来掌：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”
如来骂道：“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道：“你是不
知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看
么?”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来
佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游。”大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了
一惊道：“有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上?莫非
有个未卜先知的法术?我决不信!不信!等我再去来!”
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作
金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦
叶，一个个合掌称扬道：“善哉!善哉!
当年卵化学为人，立志修行果道真。万劫无移居胜境，一朝有变散精神。
欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦。恶贯满盈今有报，不知何日得翻身。”
如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄
宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，
九光宝盖;声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章;散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大
法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：
“老僧承大天尊宣命来此，有何法力?还是天尊与众神洪福，敢劳致谢?”玉帝传旨，
即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，
来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，
请如来高坐七宝灵台。调设各班座位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。
不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、
三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，
都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊
设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何?”如来领众神之托曰：“今欲
立名，可作个‘安天大会’。”各仙老异口同声，俱道：“好个‘安天大会’!好个
‘安天大会’!”言讫，个坐座位，走吅传觞，簪花鼓瑟，果好会也。有诗为证。诗曰：
宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃。龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘。
仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高。琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝。
众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飘飘荡荡舞向佛前，
施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃一会，今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆‘安天大会’，无物
可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献。”真个是：
半红半绿喷甘香，艳丽仙根万载长。堪笑武陵源上种，争如天府更奇强!
紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双。延寿延年能易体，有缘食者自非常。
佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。满会群仙，又皆赏赞。
正是：
缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。
对对与天齐寿，双双万劫增加。桑田沧海任更差，他自无惊无讶。
王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得：
一阵异香来鼻嗅，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候。
霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝录名书千纪寿。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。
曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，
以为必致平安，不期他又反出。干如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物
可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”诗曰：
碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九品花。
无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。
如来欣然领谢。寿星得座，依然走吅传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，
又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉
献。”诗曰：
大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。
寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。
四大名著的经典段落（二）
《三国演义》开创了历史演义小说的先河,是“用浪漫主义的想象“改造”史实的范例”,在唐传奇故事把佛教文学艺术初步本土化基础上,进一步把佛教文学艺术应用到历史演义小说领域.
《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品,代表古典小说艺术的最高成就之一,也是中国古代四大名著之一.它以荣国府的日常生活为中心,以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线,以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线,展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势.并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴,在我国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值,达到我国古典小说的高峰,被誉为“我国封建社会的百科全书”.
《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系,将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起,并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想.《西游记》提出“皇帝轮流作,明年到我家”的大胆言论.同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影.
《水浒传》历史地表现了农民起义发生发展和失败的全过程,深刻地揭示了阶级压迫是这场农民起义战争的社会根源,是中国文学史上第一部全面真实地反映农民起义的伟大作品.
却说纪灵起兵长驱大进，已到沛县东南，扎下营寨。昼列旌旗，遮映山川;夜设火鼓，震明天地。玄德县中，止有五千余人，也只得勉强出县，布阵安营。忽报吕布引兵离县一里、西南上扎下营寨。纪灵知吕布领兵来救刘备，急令人致书于吕布，责其无信。布笑曰：“我有一计，使袁、刘两家都不怨我。”乃发使往纪灵、刘备寨中，请二人饮宴。玄德闻布相请，即便欲往。关、张曰：“兄长不可去。吕布必有异心。”玄德曰：“我待彼不薄，彼必不害我。”遂上马而行。关、张随往。到吕布寨中，入见。布曰：“吾今特解公之危。异日得志，不可相忘!”玄德称谢。布请玄德坐。关、张按剑立于背后。人报纪灵到，玄德大惊，欲避之。布曰：“吾特请你二人来会议，勿得生疑。”玄德未知其意，心下不安。纪灵下马入寨，却见玄德在帐上坐，大惊，抽身便回，左右留之不住。吕布向前一把扯回，如提童稚。灵曰：“将军欲杀纪灵耶?”布曰：“非也。”灵曰：“莫非杀‘大耳儿’乎?”布曰：“亦非也。”灵曰：“然则为何?”布曰：“玄德与布乃兄弟也，今为将军所困，故来救之。”灵曰：“若此则杀灵也?”布曰：“无有此理。布平生不好斗，惟好解斗。吾今为两家解之。”灵曰：“请问解之之法?”布曰：“我有一法，从天所决。”乃拉灵入帐与玄德相见。二人各怀疑忌。布乃居中坐，使灵居左，备居右，且教设宴行酒。
酒行数巡，布曰：“你两家看我面上，俱各罢兵。”玄德无语。灵曰：“吾奉主公之命，提十万之兵，专捉刘备，如何罢得?”张飞大怒，拔剑在手，叱曰：“吾虽兵少，觑汝辈如儿戏耳!你比百万黄巾何如?你敢伤我哥哥!”关公急止之曰：“且看吕将军如何主意，那时各回营寨厮杀未迟。”吕布曰：“我请你两家解斗，须不教你厮杀!”这边纪灵不忿，那边张飞只要厮杀。布大怒，教左右：“取我戟来!”布提画戟在手，纪灵、玄德尽皆失色。布曰：“我劝你两家不要厮杀，尽在天命。”令左右接过画戟，去辕门外远远插定。乃回顾纪灵、玄德曰：“辕门离中军一百五十步。吾若一箭射中戟小枝，你两家罢兵;如射不中，你各自回营，安排厮杀。有不从吾言者，并力拒之。”纪灵私忖：“戟在一百五十步之外，安能便中?且落得应允。待其不中，那时凭我厮杀。”便一口许诺。玄德自无不允。布都教坐，再各饮一杯酒。酒毕，布教取弓箭来。玄德暗祝曰：“只愿他射得中便好!”只见吕布挽起袍袖，搭上箭，扯满弓，叫一声：“着!”正是：弓开如秋月行天，箭去似流星落地。——一箭正中画戟小枝。帐上帐下将校，齐声喝采。后人有诗赞之曰：
温侯神射世间稀，曾向辕门独解危。落日果然欺后羿，号猿直欲胜由基。虎筋弦响弓开处，雕羽翎飞箭到时。豹子尾摇穿画戟，雄兵十万脱征衣。
当下吕布射中画戟小枝，呵呵大笑，掷弓于地，执纪灵、玄德之手曰：“此天令你两家罢兵也!”喝教军士：“斟酒来!各饮一大觥。”玄德暗称惭愧。纪灵默然半晌，告布曰：“将军之言，不敢不听;奈纪灵回去，主人如何肯信?”布曰：“吾自作书复之便了。”酒又数巡，纪灵求书先回。布谓玄德曰：“非我则公危矣。”玄德拜谢，与关、张回。次日，三处军马都散。
如果当初世代相传的衣服没有大批卖给收旧货的，一年一度六月里晒衣裳，该是一件辉煌热闹的事罢。你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着续罗绸缎的墙——那是埋在地底下的古代富室里发掘出来的甭道。你把额角贴在织金的花绣上。太阳在这边的时候，将金线晒得滚烫，然而现在已经冷从前的人吃力地过了一辈子，所作所为，渐渐蒙上了灰尘;子孙晾衣裳的时候又把灰尘绘抖了下来，在黄色的太阳里飞舞着。回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的快乐，甜而帐悯，像忘却了的忧愁。
我们不大能够想象过去的世界，这么迂缓，宁静，齐整——在满清三百年的统治下，女人竟没有什么时装可言!一代又一代的人穿着同样的衣服而不觉得厌烦。开国的时候，因为“男降亥不降”，女子的服装还保留着显著的明代遗风。从十七世纪中叶直到十九世纪末，流行着极度宽大的杉裤，有一种四平八稳的沉着气象。领圈很低，有等于无。穿在外面的是“大袄”。在非正式的场合，宽了衣，便露出“中袄”。“中袄”里面有紧窄合身的“小袄”，上床也不脱去，多半是娇媚的桃红或水红。三件袄子之上又加着“云肩背心”，黑缎宽镶，盘着大云头。
削肩、细腰、平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人。历史上记载的耸人听闻的美德——譬如说，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便将它砍掉——虽然博得普通的赞叹，知识阶级对之总隐隐地觉得有点遗憾，因为一个女人不该吸引过度的注意;任是铁挣锋的名字，挂在千万人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸气里生了锈。女人更想出众一点，连这样堂而皇之的途径都有人反对，何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。
出门时裤子上罩的裙子，其规律化更为彻底。通常都是黑色，逢着喜庆年节，太大穿红的，姨太太穿粉红。寡妇系黑裙，可是丈夫过世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。裙上的细榴是女人的仪态最严格的试验。家教好的姑娘，莲步栅栅，百稻裙虽不至于纹丝不动，也只限于最轻微的摇颤。不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人以惊风骇浪的印象。更为苛刻的是新娘的红裙，裙腰垂下一条条半寸来宽的飘带，带端系着铃。行动时只许有一点隐约的叮当，像远山上宝塔上的风铃。晚至一九二0年左右，比较潇洒自由的宽褶裙入时了，这一类的裙子方才完全废除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目为暴发户。皮衣有一定的季节，分门别类，至为详尽。十月里若是冷得出奇，穿三层皮是可以的，至于穿什么皮，那却要顾到季节而不能顾到天气了。初冬穿“小毛”，如青种羊、紫羔、珠羔;然后穿“中毛”，如银鼠、灰鼠、灰脊、狐腿、甘肩，倭刀;隆冬穿“大毛”，——自狐、青狐、西狐、玄狐、紫貂。“有功名”的人方能穿貂。中下等阶级的人以前比现在富裕得多，大都有一件金银嵌或羊皮袍子。
妨娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。根据历代的图画，昭君出塞所戴的风兜是爱斯基摩式的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。中国十九世纪的“昭君套”却是癫狂冶艳的，—— 一顶瓜皮帽，帽据围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。
对于细节的过分的注意，为这一时期的服装的要点。现代西方的时装，不必要的点缀晶未尝不花样多端，但是都有个目的——把眼睛的蓝色发扬光大起来，初助不发达的胸部，使人看上去高些或矮些，集中注意力在腰胶上，消灭臀部过度的曲线……古中国衣杉上的点缀晶却是完全无意义的，若说它是纯粹装饰性质的吧，为什么连鞋底上也满布着繁缛的图案呢?鞋的本身就很少在人前露脸的机会，别说鞋底了，高底的边缘也充塞着密密的花纹。
袄子有“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”之别，镶滚之外，下摆与大襟上还闪烁着水钻盘的梅花、菊花。袖上另钉著名晚“阑干”的丝质花边，宽约七寸，挖空楼出福寿籽样。
这里聚集了无数小小的有趣之点，这样不停地另生枝节，放恣，不讲理，在不相干的事物上浪费了精力，正是中国有闲阶级一贯的态度。推有世上最清闲的国家里最闲的人，方才能够领略到这些细节的妙处。制造一百种相仿而不犯重的图案，固然需要艺术与时间;欣赏它，也同样地烦难。
古中国的时装设计家似乎不知道，一个女人到底不是大观园。太多的堆砌使兴趣不能集中。我们的时装的历史，一言以蔽之，就是这些点缀品的逐渐减去。
当然事情不是这么简单。还有腰身大小的交替盈蚀。第一个严重的变化发生在光绪三十二三年。铁路已经不那么稀罕了，火车开始在中国人的生活里占一重要位置。诸大商港的时新款式迅速地传入内地。衣裤渐渐缩小，“阑干”与阔滚条过了时，单剩下一条极窄的。扁的是“韭菜边”，圆的是“灯果边”，又称“线香滚”。在政治动乱与社会不靖的时期——譬如欧洲的文艺复兴时代——时髦的衣服永远是紧匝在身上，轻捷利落，容许剧烈的活动，在十五世纪的意大利，因为衣裤过于紧小，肘弯膝盖，筋骨接笋处非得开缝不可。中国衣服在革命酝酿期间差一点就胀裂开来了。“小皇帝”登基的时候，袄子套在人身上像刀鞘。中国女人的紧身背心的功用实在奇妙——衣服再紧些，衣服底下的肉体也还不是写实派的作风，看上去不大像个女人而像一缕诗魂。长袄的直线延至膝盖为止，下面虚飘飘垂下两条窄窄的裤管，似脚非脚的金莲抱歉地轻轻踏在地上。铅笔一般瘦的裤脚妙在给人一种伶汀无告的感觉。在中国诗里，“可怜”是“可爱”的代名词。男子向有保护异性的嗜好，而在青黄不接的过渡时代，颠连困苦的生活情形更激动了这种倾向。宽袍大袖的，端凝的妇女现在发现太福相了是不行的，做个薄命的人反倒于她们有利。
那又是一个各趋极端的时代。政治与家庭制度的缺点突然被揭穿。年轻的知识阶级仇视着传统的一切，甚至于中国的一切。保守性的方面也因为惊恐的缘故而增强了压力。神经质的论争无日不进行着，在家庭里，在报纸上，在娱乐场所。连涂脂抹粉的文明戏演员，姨太太们的理想恋人，也在戏台上向他们的未婚妻借题发挥，讨论时事，声泪俱下。
一向心平气和的古国从来没有如此骚动过。在那歇斯底里的气氛里，“元宝领”这东西产生了——高得与鼻尖平行的硬领，像缅甸的一层层叠至尺来高的金属顶圈一般，逼迫女人们伸长了脖子。这吓人的衣领与下面的一捻柳腰完全不相称。头重脚轻，无均衡的性质正象征了那个时代。
民国初建立，有一时期似乎各方面都有浮面的清明气象。大家都认真相信卢骚的理想化的人权主义。学生们热诚拥护投票制度、非孝、自由恋爱。甚至于纯粹的精神恋爱也有人实验过，但似乎不曾成功。
时装上也显出空前的天真，轻快，愉悦。“喇叭管袖子”飘飘欲仙，露出一大截玉腕。短袄腰部极为紧小。上层阶级的女人出门系裙，在家里只穿一条齐膝的短裤，丝袜也只到腰为止。裤与袜的交界处偶然也大胆地暴露了膝盖。存心不良的女人往往从袄底垂下挑拔性的长而宽的淡色丝质裤带，带端飘着排穗。
民国初年的时装，大部分的灵感是得自西方的。衣领减低了不算，甚至被蠲免了的时候也有，领口挖成圆形，方形，鸡心形，金刚钻形。白色丝质围巾四季都能用。白丝袜脚跟上的黑绣花，像虫的行列，蠕蠕爬到腿肚子上。交际花与妓常常有戴平光眼镜以为美的。舶来晶不分皂白地被接受，可见一斑。
军阀来来去去，马蹄后飞抄走石，跟着他们自己的官员、政府、法律，跌跌绊绊赶上去的时候，也同样地千变万化。短袄的下摆忽而圆，忽而尖，忽而六角形。女人的衣服往常是和珠宝一般，没有年纪的，随时可以变卖，然而在民国的当铺里不复受欢迎了，因为过了时就一文不值。
时装的日新月异并不一定表现活泼的精神与新颖的思想。恰巧相反，它可以代表呆滞;由于其他活动范围内的失败，所有的'创造力都流人衣服的区域里去。在政治混乱期间，人们没有能力改良他们的生活情形。他们只能够创造他们贴身的环境——那就是衣服。我们各人住在各人的衣服里。
一九二一年，女人穿上了长袍。发源于满洲的旗装自从旗人人关之后一直与中土的服装并行着的，各不相犯，旗下的妇女嫌她们的旗袍缺乏女性美，也想改穿较抚媚的袄裤，然而皇帝下沼，严厉禁止了。五族共和之后，全国妇女突然一致采用旗袍，倒不是为了效忠于满清，提倡复辟运动，而是因为女子蓄意要模仿男子。在中国，自古以来女人的代名词是“三绺梳头，两截穿衣”。一截穿衣与两截穿衣是很细微的区别，似乎没有什么不公平之处，可是一九二0年的女人很容易地就多了心。她们初受西方文化的熏陶，醉心于男女平权之说，可是四周的实际情形与理想相差太远了，羞愤之下，她们排斥女性化的一切，很不得将女人的根性斩尽杀绝。因此初兴的旗袍是严冷方正的，具有清教徒的风格。
政治上，对内对外陆续发生的不幸事件使民众灰了心。青年人的理想总有支持不了的一天。时装开始紧缩。喇叭管袖子收小了。一九三0年，袖长及肘，衣领又高了起来。往年的元宝领的优点在它的适宜的角度，斜斜地切过两腮，不是瓜子脸也变了瓜子脸，这一次的高领却是圆筒式的，紧抵着下颇，肌肉尚未松弛的姑娘们也生了双下巴。这种衣领根本不可怒。可是它象征了十年前那种理智化的淫逸的空气——直挺挺的衣领远远隔开了女神似的头与下面的丰柔的肉身。这儿有讽刺，有绝望后的狂笑。
当时欧美流行着的双排钮扣的军入式的外套正和中国人凄厉的心情一拍即合。然而格守中庸之道的中国女人在那雄
赳赳的大衣底下穿着拂地的丝绒长袍，袍叉开到大腿上，露出同样质料的长裤子，裤脚上闪着银色花边。衣服的主人翁也是这样的奇异的配搭，表面上无不激烈地唱高调。骨子里还是唯物主义者。
近年来最重要的变化是衣袖的废除。(那似乎是极其艰危险的工作，小心翼翼地，费了二十年的工夫方才完全剪去。)同时衣领矮了，袍身短了，装饰性质的镶滚也兔了，改用盘花钮扣来代替，不久连钮扣也被捐弃了，改用攒钮。总之，这笔帐完全是减法——所有的点缀品，无论有用没用，一概剔去。剩下的只有一件紧身背心，露出颈项、两臂与小腿。
现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。革命前的装束却反之，人属次要，单只注意诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服，不知道她与她有什么不同。
我们的时装不是一种有计划有组织的实业，不比在巴黎，几个规模宏大的时装公司如Lelong's Schiaparelli's，垄断一切，影响及整个白种人的世界。我们的裁缝却是没主张的。公众的幻想往往不谋而合，产生一种不可思议的洪流。裁缝只有追随的份儿。因为这缘故，中国的时装更可以作民意的代表。
究竟谁是时装的首创者，很难证明，因为中国人素不尊重版权，而且作者也不甚介意，既然抄袭是最隆重的赞美。最近人时的半长不短的袖子，又称“四分之三袖”，上海人便说是香港发起的，而香港人又说是上海传来的，互相推诿，不敢负责。一双袖于翩翩归来，预兆形式主义的复兴。最新的发展是向传统的一方面走，细节虽不能恢复，轮廓却可尽量引用，用得活泛，一样能够适应现代环境的需要。旗袍的大襟采取围裙式，就是个好例子，很有点“三日人厨下”的风情，耐人寻味。
男装的近代史较为平淡。只有一个极短的时期，民国四年至八年，男人的衣服也讲究花哨，滚上多道的如意头，而且男女的衣料可以通用，然而生当其时的人都认为那是天下大乱的怪现状之一。目前中国人的西装，固然是谨严而黯淡，遵守西洋绅士的成规，即使中装也长年地在灰色、咖啡色、深青里面打滚，质地与图案也极单调。男子的生活比女子自由得多，然而单凭这一件不自由，我就不愿意做一个男子。
衣服似乎是不足挂齿的小事。刘备说过这样的话：“兄弟如手足，妻子如衣服。”可是如果女人能够做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易。有个西方作家(是萧伯纳么?)曾经抱怨过，多数女人选择丈夫远不及选择帽子一般的聚精会神，慎重考虑。再没有心肝的女子说起她“去年那件织锦缎夹袍” 的时候，也是一往情深的。
直到十八世纪为止，中外的男子尚有穿红着绿的权利。男子服色的限制是现代文明的特征。不论这在心理上有没有不健康的影响，至少这是不必要的压抑。文明社会的集团生活里，必要的压抑有许多种，似乎小节上应当放纵些，作为补偿。有这么一种议论，说男性如果对于衣着感到兴趣些，也许他们会安分一点，不至于千方百计争取社会的注意与赞美，为了造就一己的声望，不借祸国殃民。若说只消将男人打扮得花红柳绿的，天下就太平了，那当然是笑话。大红蟒衣里面戴着绣花肚兜的官员，照样会淆乱朝纲。但是预言家威尔斯的合理化的乌托邦里面的男女公民一律穿着最鲜艳的薄膜质的衣裤、斗篷，这倒也值得做我们参考的资料。
因为习惯上的关系，男子打扮得略略不中程式，的确看着不顾眼，中装上加大衣，就是一个例子，不如另加上一件棉袍或皮袍来得妥当，便臃肿些也不妨。有一次我在电车上看见一个年轻人，也许是学生，也许是店伙，用米色绿方格的兔子呢制了太紧的袍，脚上穿着女式红绿条纹短袜，嘴里衔着别致的描花假象牙烟斗，烟斗里并没有烟。他吮了一会，拿下来把它一截截拆开了，又装上去，再送到嘴里吮，面上颇有得色。乍看觉得可笑，然而为什么不呢，如果他喜欢?……秋凉的薄暮，小菜场上收了摊子，满地的鱼腥和青白色的芦粟①的皮与渣。一个小孩骑了自行车冲过来，卖弄本领，大叫一声，放松了扶手，摇摆着，轻情地掠过。在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之心。人生最可爱的当儿便在那一撒手吧?
