《金刚经》中的许多话,好像是释迦佛专门对着我们现代人的心态在说似的。下面是金刚经浅释，欢迎阅读借鉴。
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
总释名题
《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时;第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。
讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢?佛说这个般若部的时候，用了二十年;二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦;震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千;两千多在家居士，在大兴善寺。
那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢?要骑着马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢?由方丈到山门那个地方，有十里路;十里路远，所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大，所以就能容纳--当时从事翻译经典的工作的三、四千人，来做这件事情。那么翻译《大般若经》的时候，这一年桃开六度。这个桃花，就是结桃子的这种树，在这一年之中开了六次花;开了又落，落了又开，这叫桃开六度。这是表示甚么呢?就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的，是特别的重要。所以花、草、树木神，都来拥护这个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次，有这种祥瑞。那么由这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的。
那么现在再讲这个《金刚经》的因缘。我最初到旧金山来，曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人，有的听得懂的，有的听不懂的，那么以后这么多年就没有讲过。为甚么没有讲经呢?就因为我愿意隐遁，不愿意让很多人知道有这么一位法师。所以我到美国自己给自己取个名字，就叫「墓中僧」。墓，就是坟墓;中，就是在坟墓里边：坟墓里边的一个和尚。虽然我现在没死，可是已经钻到坟墓里头去了，所以和外边的人很少接近。那么，由去年有白文天、韩光先、易象干、客尔康等等从西雅图来，就硬把我从这个坟墓里头拖出来!拖出来干甚么呢?就打禅七。这是在美国第一次打禅七。早起六点到晚间九点，一般人都认为是这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。
那么由那一次，我第一次见着这个韩光先，就是果璞。他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音，我叫他山东老乡，就是山东人。那么他呢，在以前也没有皈依过;可是没有皈依，见着我他就叩了个头。在这美国人里这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。那么我对于这班人的印象，就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《楞严经》。学《楞严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。正在讲着《法华经》，有一天，大概是那一天呢?是不是观音菩萨出家那一天?果璞和果能，就要求讲《金刚经》。那么「法不孤起，仗境方生;道不虚行，遇缘则应。」
怎么叫法不孤起呢?这个佛法，必须要有人请法，才能说法;要没有人请法呢，这个法就不容易说的。有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个道不会空走的。遇缘则应，有缘就应;就应付这个缘。这叫道不虚行，遇缘则应。
那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了。听过谁呢?听过，那个 Kenneth 先生讲过《金刚经》。不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法。这要请法;要有人请法，才可以说法。
那么讲《法华经》，这是甚么因缘呢?讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前，他发心出家。那么发心出家，听了《楞严经》，对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘，就是为着要果前，在前边;这一些果果果果，果甚么果甚么--像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳，都要在后边跟着。所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。所以有的栉风沐雨，就是刮风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。我看这一班人还有一点诚心。所以我就继续讲这个《法华经》。
现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题;第二、讲译人;第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。
「金刚」：甚么叫「金刚」呢?怎么又「金刚般若波罗蜜」?甚么叫金刚呢?我告诉你，就是那个金刚心。金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性;金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为甚么要说这么多名呢?你不知道这一个，知道那一个;你不知道那个，就知道这个;你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。那么金刚怎么说是自性呢?我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。所以这一部经的名字，这「金刚」是个比喻;「般若波罗蜜」是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。
那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是甚么呢?金刚，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢?都作为法喻为名。我现在，是不是不以法喻为名?不是，也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜;合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法!《金刚经》里边说：「无有定法，是名般若波罗蜜多!」你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。
我们讲来讲去，究竟「金刚」的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好;你讲了这么多个，但是我还没明白!这怎么办呢?那好了，我现在再给你把它解释解释。金刚具足三个意思。三个意思是甚么呢?第一个就是坚固;第二个就是光明;第三个是锐利，也可以说锋利。甚么叫锋利呢?就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的;坏一切所不能坏的，就是甚么呢?摧伏天魔，制诸外道。
天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明!这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住;你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑闇。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。
讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有甚么用。这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了;晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样;开，甚么时候开了呢?这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了;晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有甚么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识，第六意识心。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。
第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《楞严经》上;听过《楞严经》有这么一段文，你们还记得不记得?这一段文是这样说的：「佛告阿难。此非汝心。乃是前尘。虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼做子。失汝元常。故受轮转。」这一段经文，有的人记得吗?这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想;他妄想这本领非常大。他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要借着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天;一瞬间打个妄想又到了东土：甚么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由甚么造成的?就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。
阿难就认为妄想心是他的心了;对佛讲，但是佛就告阿难，「此非汝心」：这个不是你的心哪!那么是甚么呢?「乃是前尘。虚妄相想。」这是一种前边的尘相，「虚妄相想」;虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。「惑汝真性」：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。「由汝无始」：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，「认贼作子。」你认贼作你的儿子啰!「失汝元常」：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。「故受轮转」：所以就在六道轮回里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。
那么第三是甚么呢?真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的;你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。
《金刚般若波罗蜜经》：「金刚」这两个字已经讲一个大概。现在讲这个「般若」。甚么是般若?「翠竹黄花，无非般若。」这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于「多含不翻」。因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢?有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。那么般若翻译成中文就是智慧。智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻;尊重这个般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢?般若，光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是甚么呢?
第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少?有六百卷。我以前不讲过吗?玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次;要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落;落了之后又开;开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫「桃开六度」，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。
第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢?有三十卷。
第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢?也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。
第四，叫《光赞般若》。由佛放光而赞叹说这个般若，这是第四。
第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道;行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。
第六，《学品般若》。这个《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。
第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。
第八就是《仁王般若》--《仁王护国般若经》，有两卷。
再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。
第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。
不是说，知道这个般若有这么多够啦!那么，他在甚么地方讲的?讲了多少处?有多少法会讲过般若?这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部;四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是甚么地方呢?
第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。甚么天呢?他化自在天;在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看!王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了;他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。这统统是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。
这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢?是在哪一会呢?这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说：「如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。」所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的!为甚么?如果错了，我也不讲了。那么第二处的第三会;这是在第二处的第三会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。
那么般若，由这个文字般若而起观照的般若;由观照的般若，而达到实相的般若。甚么叫文字般若?就是我们看这个经文，这不有文字?这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，你光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了;没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来;不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。
「波罗蜜」：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个波罗，那个波罗就是 before, we had this ?(弟子：啊!)叫波罗。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢?离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。甚么叫波罗蜜呢?这波罗蜜也是印度话。这印度人，甚么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish ，这个意思。英文是 finish ，完了;这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。
波罗蜜翻译成中文， 叫「到彼岸」。甚么叫彼岸呢?我们现在在旧金山到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去;这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为甚么讲这么多?讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。
我们现在是由甚么地方呢?由生死的此岸，经过烦恼的中流--这个烦恼，就是好像个海似的--到涅槃的彼岸;到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，甚么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟;你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假楞严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了!总而言之，把甚么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。
我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。为甚么呢?这个是最不容易的了。第一要有善根;第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是甚么?我不知道，你自己会知道的。你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上;听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。
这个「经」的意思，已经讲好多次了。那么再重复一下。经者径也。做什么的径呢?就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗?这个「经」又有一个意思。
今天我再给你们讲多几个意思。甚么意思呢?就叫「出生」。这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。又有一个意思，叫「显耀」。显，就是显露的那个显;耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。又「经」是一种，永远不变的一种方法，所以叫「常」
。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。又有「贯」的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来甚么呢?义理，把义理贯穿起来;贯穿圆满了，这是贯。「摄」，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。又有「法」的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去;过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这「经」就有这么多的意思。
那么「经」还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个「经」字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是甚么呢?就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个「经」的意思。
合起来，这「金刚般若波罗蜜经」，是这个经的名字。
译人
这一部经是谁翻译的呢?这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了?不是的。还有谁翻译的呢?还有其它五个法师都翻译过。那么其它五个法师，是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢?不是的。时候不同的。鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。还有在这个元魏的时候，有一个叫菩提流支;菩提流支法师也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。菩提流支这几个名字，我已经写到黑板上了。他翻译这一部经的名字，和鸠摩罗什法师相同，这是第二个翻译。
第三个人翻译，叫真谛法师。这个真谛法师，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。
在隋朝的时候，就有一个笈多法师。这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。叫甚么名字呢?叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上「能断」两个字。这是笈多法师翻译的。
那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。他这个名字又不同了，叫甚么名字呢?调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》;他叫「金刚能断般若波罗蜜经」。这个「能断」两个字，颠倒过来。那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法?这是文法的问题。
方纔我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢?他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去甚么马都没有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
第六个翻译是谁呢?叫义净。这个义净法师，也是到印度去留学的。留学回来，在唐朝不有个武则天?就在武则天那个时候，他回来的。他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。
这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的'版本，流通得最盛行。一般人，都欢喜读他所翻译的经典。为甚么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的?因为，在中国唐朝有个道宣律师。这个道宣律师专门修戒律的。修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《楞严经》里不说「严整威仪。肃恭斋法」?这个「严整威仪」，为甚么要严整威仪呢?因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。怎么样子呢?站有站的相，有站的样子;坐有坐的样子;走路有走路的样子;那么卧有卧的样子：都有个样子。因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。
所以我今天对果前讲，我说，「我到这个美国来，你是头一个跟着我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢!人说：哦!这是不是来个贼和尚啊?穿着和尚衣服，想要偷东西啊。」不能这样的。一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。总而言之，也要像个人那么有一种生气，可是，目不旁视。
行住坐卧，这叫四大威仪。四大威仪，那么在行，「行如风」。这个风，不是像飓风那么样子，把山也刮崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也刮倒了;不像那么大风，就像那个微风徐来。微风，那个风看不见;水波不兴，水上都没有波浪，那种风。这种风，是人人都欢喜的，行如风。「立如松」，站着的时候，像一棵松树似的。那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。「坐如钟」，坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟，不要像钟的那个摆。那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮当的，不要像那个钟摆;要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。「卧如弓」，躺着像一张弓似的，要吉祥卧。释迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢?就是右手托腮，左手搭在腿上，这叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一张弓似的。这各有各的样子，所以这是威仪--三千威仪，八万细行。
因为道宣律师他的威仪最好，所以感应得怎么样子呢?天上人给他送饭吃。我们人，你谁想要做个高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守着;守着这戒律，那护法善神都拥护你。你要破戒了呢?那护法就不护持你了。所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清净，这所谓「严净毗尼，弘范三界。」严净毗尼，《楞严经》不说严净毗尼?毗尼就是律，所指的这个律。「弘范三界」，作欲界、色界、无色界的一个榜样。所以这个天人就给他送饭。
有一天他就问这个天人，他说：「怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢?」这个天人叫陆玄畅，就对他讲：「因为鸠摩罗什法师，过去七佛都是他翻译经典。他是过去七佛的译经师，所以他翻译的经典，和佛的心是一样的，深得佛心。所以，一般人都欢喜读诵他所翻译的经典。」并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：「我临命终后，把我这个身体用火化的时候，我所翻译的经典，不知道有没有错?如果我所翻译的经典没有错的话，我这个舌头，火烧不坏的;如果我翻译的经典翻译错了的话，和佛的心意不相合的话，我这个舌头会烧化。」所以鸠摩罗什法师圆寂之后，用火焚化，果然这个舌头还是红红的，和我们这口里舌头一样的，一点都没有变。所以由这一件事，就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典，是正确的，是完全都对的。他是一个翻译经典的法师。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
现在讲这个鸠摩罗什法师。「姚秦」：是个时代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。
「三藏法师」：「三藏」，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学;律藏就属于戒学;论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。「法师」：甚么叫「法师」呢?「法师」两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。
那么读和诵又有甚么分别?读，对着本子来念，这就叫读经;不需要本子来念，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持;受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。
以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白;律藏，他也明白;论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢?就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。
那么这「鸠摩罗什」，听来听去，甚么叫「鸠么罗什」?这个意思是甚么呢?这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个「天」字，说天字，才没有意思。为甚么没有意思?它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有甚么意思呢?这是梵语，「鸠摩罗什」翻译成中文，就叫「童寿」，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。
他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看!这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了;一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿--童年而有耆德。这个耆德呢?就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。
催泪电影《金刚狼3》台词
1.永恒不朽，也是一种诅咒。
2.痛苦一旦开始，你要专心想着你这么做的原因，也许会有用。
3.你们厌倦逃亡了?害怕面对自己的本性?
4.我很在乎，因为我知道你们有多特别...多有价值。
5.我这一年多都在找你，我的主人快过世了，他想报答你的救命之恩。
6.要让你坚不可摧，就要先摧毁你。
7.我很遗憾之前的不欢而散。
8.失去的痛苦，令人煎熬。
9.我已经不再是以前的我了。
10.罗根，我找你来不只是要感谢你，我还要回报你，送你如我生命般珍贵的礼物。
11.他擅自离去，宣称他会毁灭我们。
12.能见到金刚狼是我的荣幸。
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金刚狼为什么卖不过生化危机?
中美观众的观影口味怎么差别这么大?很多人看到北美失利的《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》内地票房不断飙升时肯定有这样的感慨。
2017年已经过了两个多月，《极限特工：终极回归》成为今年内地首部票房过10亿的进口片，目前累计票房已达11.2亿。而本周过后，《生化危机：终章》将成为今年内地第二部票房过10亿的进口片。
与之形成鲜明对比的是，1月20日就在北美上映的《极限特工：终极回归》目前北美票房只有4470万美元(约3.1亿人民币)，1月26日北美上映的《生化危机：终章》目前北美票房2670万美元(约1.8亿人民币)。两部影片目前在烂番茄的新鲜度分别为43%和33%。
近年来，类似这种反映中美观众口味差别巨大的例子还有很多，比如去年的《魔兽》、《惊天魔盗团2》、《机械师2》等。北美大卖内地表现平庸的例子也有不少，比如去年的《海底总动员2》，今年年初的《星球大战外传：侠盗一号》等。
中美观众的观影口味真的差别很大吗?内地观众对于电影的欣赏水平真的比北美观众低吗?
《极限特工3》《生化危机6》为何内地大卖?
先具体分析下，为何《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》两部影片在内地意外大卖。
档期选得好：春节档国产片太多，观众急需换口味
春节档一直是进口片的“禁地”，在春节档看够国产片的观众再见进口片，往往会有种“小别胜新婚”的热情。
电影市场专家蒋勇分析，春节档以来，影院里基本上都是国产片，观众早有些审美疲劳，正迫切需要一两部简单粗暴的进口大片“解解渴”。甚至往远了说，自去年6月的《魔兽》之后，内地就再没有过票房过10亿的进口片，这块市场空间其实一直是不饱和的。《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》上映时机很好。
票房专家刘嘉也认为，近期国产片虽多，但叫好又叫座的很少，像去年《美人鱼》那种能“霸市”那么久的国产电影没能再出现，观众急需换换口味。事实上，自2月10日《极限特工：终极回归》上映开始，内地电影市场连续4周周票房冠军都是进口片，上周内地周票房前八名均是进口片，这样的成绩也在某种程度上说明了目前国产片的弱势。
还有一点需要注意的是，春节档对票房的加持作用不仅体现在春节7天假期，整个2月份电影市场都有受到福泽，《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》的档期离春节档不远，票房也有受到一定的带动。
自身特色：演员人气高&游戏粉丝多
除了外部因素，《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》两部影片各自的一些特色可能也对它们在内地的“大卖”有一定影响。
《极限特工：终极回归》属于系列电影，可惜前作在内地的人气不是很高，不过影片中好几位主演都在内地颇具知名度。比如范·迪塞尔，作为进口片票房冠军《速度与激情7》的男一号，他已经算得上目前内地颇最具人气的好莱坞影星之一;而华人演员甄子丹和吴亦凡的加盟，也让该片成功吸引到不少功夫片粉丝和女性观众。
《生化危机：终章》改编自日本人气游戏，由于地缘性因素，该系列在亚洲的受欢迎程度往往要高于北美。事实上，在内地上映之前，《生化危机：终章》全球第一大票仓一直是日本。
此外，《生化危机：终章》终于将该系列挖了多年的大坑填平，在情怀营销方面也颇有优势(这种“终章”是真正的终章，与《金刚狼3》那种单一演员的谢幕还不是一回事)。
为什么《金刚狼3》票房没那么高?
离春节档有点远&不够简单粗暴
同属商业动作片，《金刚狼3》投资更大，名气也更大，但目前内地票房仅4亿多，已无力追赶《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》的成绩。
前面说到，《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》的上映恰好满足了春节档后观众换口味的需求。而随着春节档渐行渐远，大批进口片扎堆上映，《金刚狼 3》已不再是“稀有产品”，观众的观影热情没那么高涨也在所难免。
另外，作为一部超级英雄电影，《金刚狼3》的故事设置颇有点反超级英雄，相比《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》，显然不够简单粗暴(而这正是很多国内观众想要消费的，下文会提到这点)，所以口碑虽然高于后两者，票房却逊色一些。
电影票房专家刘嘉还提出了一种观点：目前国内电影市场基本上还属于自然状态，发展和培育还处于很初级的阶段，观众看电影还是循着自己的直觉选择。并非名气越大观众就越多，有很多偶然的因素在里面，有时选择演员，有时选择情怀，有时被其他元素所吸引。“目前绝大多数电影在内地大卖或失利都有偶然性的因素在里面”。
中美观众口味差别很大吗?
答案很难是简单的肯定或否定。差别肯定是有的，但大到何种程度，还得具体影片具体分析。
文化差异存在：中美观众口味有差别很正常
尽管电影，尤其是好莱坞电影早已成为全球化的娱乐消费产品，不同国家观众的欣赏口味在总体趋同的趋势下，仍然各有特色。有文化差异存在，这种电影欣赏口味的差异就会一直存在下去。
电影市场专家蒋勇举例，《星球大战》系列一直是北美观众最热衷的电影，但过了这么多年，国内粉丝基础依然薄弱。年初的《星球大战外传：侠盗一号》(2016北美票房冠军)中美票房就形成了强烈的反差。究其原因，由于很多国内观众没有受过星战文化的熏陶，对这种需要了解很多背景知识才能看懂、看透的电影兴趣寥寥。蒋勇还表示，多年来，国内一直很少引进好莱坞的喜剧片和爱情片，也有文化隔膜的因素在里面。
倒是出手较晚的漫威超级英雄电影在国内比较成功，已经形成品牌。蒋勇指出，从2008年的《钢铁侠》开始，漫威电影宇宙的建立几乎是与中国电影市场化发展同步的，所以观众接受度比较高。
电影票房专家刘嘉举了《海底总动员2》的例子。作为2016年北美票房亚军，该片内地票房仅2.5亿。刘嘉指出，大家在讨论这部电影中美票房差距时往往忽略了一点：对于好莱坞大片，一般65%至70%的票房都来自国际市场，但是这部电影接近50%的票房都来自北美，说明美国人对它有情怀，涉及到文化背景的问题。
刘嘉进一步分析，在谈不上情怀的情况下，中国观众更希望能在电影里看到新鲜的理念、多元的信息，所以《海底总动员2》没能在内地大卖，但《疯狂动物城》做到了。
喜欢简单粗暴：够刺激才值回票价
总结一个国家的观众的观影口味并不容易，但在进口商业大片领域，“简单粗暴”四个字似乎就能够概括内地观众的喜好。《极限特工：终极回归》和《生化危机：终章》成了近期最好的两个例证。
电影市场专家蒋勇分析，在中国，电影票价不算便宜，很多观众观影主要是为了寻找刺激感，认为这样才值回票价。“很多观众对电影会有明确的区分：这部电影我要在电影院看，还是在电脑上看。刺激感越强才越觉得需要去电影院看。”比如《极限特工：终极回归》、《生化危机：终章》这种剧情简单、台词不多，有大量打斗、特效场面的商业片。
另外，不少国内观众将动脑，甚至情感投入当作娱乐的对立面，一些情节更加复杂、逻辑更加缜密、情感更加充沛、思考更加深刻的商业片反而让观众觉得“看着累”、“看不懂”。
如果把《金刚狼3》被删掉的14分钟暴力场面加回来，再剪掉点文戏，也许该片的国内票房会更好一些。
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9.电影《金刚狼3》感人台词
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选择自己最喜欢的事，把它做到极致，是人生最大的快乐。我们来这辈子，不是要去换人民币，是要来完成自己的梦想，走自己的路，其他都不值得。
1、选择自己最喜欢的事，把它做到极致，是人生最大的快乐
我大概用10分钟讲我这一生。我住在台湾靠海的小村庄，1948年出生。我们那个小村庄有个奇怪的现象，彰化市其他村都没有教堂，我们村有。有个人想当传道士，就到了我们的村庄。
我一岁就开始看圣经，一岁到三岁半，就是一个标准教徒，会背诵经文。从创世纪开始，我的大脑里大概有一百到一千个故事，五十到一百个厉害人物。每个人物都很厉害，耶稣基督会创立，可以使瘸子走路，可以使瞎子看见，摩西可以分开红海，诺亚可以製造方舟，而蔡志忠什么都不会。
什么都不会很惨，因为每个乡下三岁半的小孩都很明确知道他以后该干什么。拉车的小孩就该拉车，农夫的小孩就去种地。只有蔡志忠不知道做什么。
我思考了整整一年。我躲在桌子底下，因为怕爸妈说我神经病。四岁半的时候，我找到了我人生之路，就是绘画，爱画。我要画一辈子，到今天也一样。
现在，我一天没有吃超过一个馒头。来杭州大约75次，最长46天，最短7天。一次都没有到外面吃饭，就是喝咖啡，喝咖啡，喝咖啡。抽烟，抽烟，抽烟。不要以为这样会死掉，我一辈子没生过病，没去过医院，身体特别好。这些都可以让自己很快乐。
那时候就很爱画，开始看很多书。那时没有画画这个行业，最接近的行业是画电影招牌。小学三年级，1957年，台湾流行漫画了，我就立志要当漫画家。我9岁时，已经读了500～1000本书。基督山恩仇记、汤姆历险记等等。要当漫画家，就要会编故事，会讲故事，会画故事。
我智商超过200，我小时候几乎所有科目都考100分，全校最厉害的十个去考省一彰中，那时候还不是联考。我一心要当漫画家，所以无所谓是不是要拿文凭。没有实力支撑的文凭，只是一张废纸。现在，我只剩下诺贝尔跟奥斯卡讲座没得，桥牌亚洲冠军，奖杯125个，没发奖杯的不算。
念书不是为了拿文凭，是为了学习。为了使自己有一技之长。全世界最厉害的人，没有机会念大学。有次我去大学讲座，说，各位同学，很明显你们没有理想，因为有理想的人老早就离开了。老虎伍兹十个月开始拿球杆，两岁上场一杆进洞，那时候没有录影。迈克·乔丹三岁半开始在后院打篮球。
任何厉害的人，从小就开始想通，这辈子要拿什么刷子混饭吃。及早就把刷子选好。所以我初中二年级就向台北出版社投稿，不晓得几岁签约当漫画家。我跟我妈说，妈妈，明天我要去台北，画漫画。就是永远不回来了。她说，你要跟你爸讲一声。我说好。吃过饭(我爸爸不讲话的)我就站在他后面，他在看报纸。我说，爸，明天我要去台北。他说，去干嘛。我说，画漫画。他说，找到工作了吗?我说找到了。他说那就去吧。一共27个字，他讲13个字，我讲14个字。他没有回头，我也没有走到他面前。
去台北的时候，那时火车可以坐在最后，火车有一个铁栏杆，甚至脚可以跨在底下，看着铁轨一直往后面跑，心里狂喊：永远不回来了!很高兴。
到台北，开始住的很糟糕，画好了把椅子拿起来放桌上，然后睡在桌子旁边。睡梦中，从鸡鸣狗叫声变成卡车发动的声音，才意识到，哇，我现在是职业漫画家了哎!非常高兴。
所以选择自己最喜欢的事，把它做到极致，是人生最大的快乐。我们来这辈子，不是要去换人民币，是要来完成自己的梦想，走自己的路，其他都不值得。
2、功德可以是任何，比如一支画笔
这之后我画漫画，画了200本，去电视台5年，去漫画公司7年，拿过动画金马奖——总之所有的奖都得了。
36岁的时候，有220万人民币，三栋房子。我说，这辈子赚钱的事够了，从此不切割任何生命去赚钱盈利，所有的时间都归我享用。
我去日本4年，画诸子百家。我不急着出版。几乎画了20本，才开始出版。
1990年5月1日，我带着女儿移民温哥华。我们家有玻璃屋，我对着玻璃屋看着星空，觉得我好丢脸，竟然抛弃养育我长大的母亲——台湾这块土地。于是决定回来，留我太太和女儿两个人，我跟我老婆说，你们留在这里，我一定要回去。我如果死在温哥华，我会哭。所以就回来了。
回来时，我觉得我应该要为别人多做一点事。之前我认为这个观点是错的，很多爱都是为着别人好，结果害死对方。我一直认为，功德就是一支笔可以画，这就是功德。
一朵花可以开，树可以长，杯子可以装水，这就是功;把它(自己的事)做到最好就是德。雨会飘，水会流，风会吹，树会长，花会开，时钟会走，这就是功，把它做到最好，就是德。
后来想，应该可以主动为人做点事。蔡志忠会画漫画，做什么呢?画佛经。
我有一个习惯，我认为不成功不是罪恶，不成功要教人家成功是罪恶;不懂英文不是罪恶，不懂英文要教人家英文是罪恶;不懂佛经不是罪恶，不懂佛经要讲佛经画佛经，那是罪恶。
3、生命的实相就是当下
我花了3年，学习佛法。3年对我来说很长，我学日文3个月，从不会到可以在日本生活。不会桥牌，一年内就可以拿亚洲冠军。那时候台湾(桥牌)是亚洲第一。学会积分，3天。很多学习对我来说是非常简单的事。
学习佛经之前，看过铃木大拙的禅。我画过禅说。禅说里的故事，1/4是我编的。比如说小浪跟大浪，小鱼问大鱼，海是什么?
声明一下，我不是学大乘佛教，我是学释迦牟尼佛思想。什么宗教，到底是怎么回事，其实在2500年前，人类之前都是耕种养活自己，后来农业社会，又变更为阶级制度。所以很多的人已经不需要上天堂。那时候全世界亚洲、欧洲、印度都一样。
2500年前，百花齐放，中国的诸子百家，西方的苏格拉底、柏拉图、泰利斯、毕达哥拉斯，印度是沙门思想。原来到印度时带的是吠陀思想，即大藏思想。奥义书里有四大种姓：婆罗门、刹帝利、所罗门、吠舍。婆罗门不是混饭吃不做事，婆罗门的小孩要受最严苛的教育。可是那时候已经没有法了，所以刹帝利取代了所罗门。所以那时候百花齐放，真正留下来的是六道轮迴思想。
释迦牟尼佛比一般人好一点，一般人会以为当有钱人就是活在天堂，有名有地位就活在天堂。他已经有钱又地位，但还不是活在天堂。他妈妈为了生他，难产死了。他是被他妈妈第八个妹妹养大的。第八个妹妹大概四五岁，其实是陪他长大。他不快乐。
印度小孩7岁要去学习，15岁回来继承家业。30岁回到森林。他提早了一年，29岁就去了森林。他开始想。
他真正讲的是，苦如何产生。苦集灭道。佛法其实没有多少，终归一句话，一个是三法印：诸行无常，诸受皆苦，诸法无我。前两个不经常发生，是古印度圣人的自证。
诸行无常就是，凡事存在的必然变化，不变化的必然不存在。无论是我们自己或者周边，无时一刻不在变化，好的会变坏，年轻会变老，美的会变丑，这是真理。
诸受皆苦就是，你只要感受到好，或不好，或不知道，都是苦的原因。不好，是现在的苦。为什么好也是苦的'原因呢?因为好会变坏。一个作家很红，就是他未来苦的原因。因为他有一天会不红。一个人漂亮，就是苦的原因，因为以后会不漂亮。这是一般人。不知道，是现在跟未来之间苦的原因。比如你有一隻股票，明天想卖，没卖，后天跌下来，这是苦;如果卖了，后天涨上去，也是苦。只要你有感受，就是苦的原因。
第三个，佛陀唯一想的，就是诸法无我。他开始在树下，觉悟出苦的来源，就是缘起法。一开始是九缘起，后来十缘起，现在是十二缘起法，就是苦形成的次第过程。无明，行，识，色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。
苦一样也会消失。一个人，每一天当中，一生当中，或一刻当中，生、死，苦的生死轮转好几次。
佛陀在树下7天，后来想通了，再坐回去7天，想如何消除苦?终于想出来了，叫做“诸法无我”。法即法相。无我。
我们会苦，主要因为“有你”。就像911，双子星被炸，那天晚上我被人摇醒，第二栋被炸还是实况转播。我就在想，世界要坏了，怎么办?大家这样恶搞。美国人有没有更苦?纽约人比大多数美国人还苦，曼哈顿比纽约其他美国人还苦，如果双子星大厦里有一栋产业是你的，是不是更苦?最苦的就是你在里面。
杂含经里有非常多的篇幅在辩证，我是不是存在?有人认为，有一个恒久不变的我，我在做的事通常是站在过去，克服现在，期待唤起未来的将来。其实没有这件事。希腊哲学家说，一个人不可能两次踩入同一条河流，因为水不一样，你也不一样。同样的，没有一刻有一个不变的我。
就像一条线，拿刀切掉一半，切的点就是现在，线条的下半段就是过去，上半段就是未来。那个点其实是没有时间的，用微分的观念，dy/x=0。而用积分来看，那时非常短的时间，就像一刹那有900个生灭。
佛陀终于想出什么是生命的实相——生命的实相就是当下。我们只能把每个当下当作生命的微分，就像每个当下是你生命的切片。用这样的态度，你会马上感受到有什么不一样。那就是生命的实相。
你要知道，1岁的你跟今天的你，跟7、80岁的你，是不同的人，去年的你、今年的你、明年的你是不同的人，因为条件都在变化。当你把每一个刹那当作时间切片来生活，你就会非常感恩。
就像这个藏经阁，不是你付钱盖的，坐垫不是你付钱买的，蔡志忠也不是你付钱(请)的，你看，人家提供了藏经阁，提供了垫子，蔡志忠坐在前面，讲话给你听。这个观念我很小就了解。
开始在台北坐公车上班，上班时间很塞车，所以大家都7点或6点半就先到公司。我一上车就会感谢司机，早上五点可能闹钟响了，刷牙洗脸，赶到公交总站，就是要开车来载我去公司。你会觉得，所有人人为我，会觉得非常谦卑，非常喜欢。
佛陀所讲，我花2、3年，整理了24本。我将每个名词都分析出来，每一本都百科全书这么厚。几乎把所有名词都抄光，整理成为档案。比如什么是慈，什么是悲?什么是无我?能够正确知道，就能知道(佛陀)真正的意思。
给人家好处叫做慈，给人家拔除苦叫做悲。所以，如果你说我慈悲我慈悲，既没有给人家好处，也没有为人家拔除痛苦，那都是口头的，跟真正的慈悲一点关系没有。
三年后，开始画佛经漫画。不晓得哪个是释迦牟尼佛。西游记里的、印度的、西藏的，各不相同。于是去买铜佛，买来看。买了一尊，发现很美，引发我开始收藏铜佛。一共买了3520尊。每天花14000块人民币买铜佛。什么概念呢?九年7个月，没有一天不买。买到一半时，每天我要先赚14000块，然后买铜佛。
这不是毅力，是疯了。太喜欢做喜欢做的事了。而且也有能力。不会因为买铜佛没有饭吃，或者欠人钱。
之后开始画《佛陀说》《法句经》《心经》《金刚经》等等。今天的主题就是金刚经到底在讲什么。
金刚经是佛陀对他的十大弟子解空第一，须菩提讲的话。整本金刚经在讲空。一共5170字，真正内容都在讲空到底是什么。你如果看得懂很多名词，真正的意思，对我来说，都是白话文。没有什么看不懂的。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
翻译成白话文是：看见金光闪闪的神奇，期望从我身上获得什么福报，这个人不会开悟，这个人走了错路。什么会开悟呢?
“若见诸相非相，既见如来。”
翻译成白话文是：如果把相看成非相，那么就是开悟者。什么叫见诸相非相?我们现在看到这里的法相，是眼前情境。一般人站在一己的立场，评估眼前情境好坏胜负。比如一会儿听完了，走楼梯(出去)，你想，蔡志忠讲的好烂。这是站在你的想法。说蔡志忠讲的好棒，那也是你的想法。就是蔡志忠坐在这里讲了一席话。
今天下了雨，就是下了雨，不是因为你心情不好;今天天气好，不是因为你心情好。这个叫做无相。所谓无相，就是没有站在自己的立场，分别眼前情境好坏。用心经来讲，这样的态度叫做空。无相皆空，空则无相。
4、心要像镜子一样，镜子里没有自己
佛陀说：云何为第一义空经?诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。
翻译成白话文是：当我们看的时候，不要想这个情境怎么来;当情境消失以后，不要想它要怎么去。只有随着变化而变化的行为，而没有行为的那一个我存在。这是空的最高境界。
就像今天你们听我说话，你就听着听着，然后听完就好了，没有那一个我说蔡志忠讲的好烂或讲的不错。这是空的最高境界。
庄子讲得更简单：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜万物而不伤。(《应帝王》)
行为最高准则的人，使用他的心像镜子一样，不期待，不追悔，事情来了完全反映，事情过了恢复成空，照一百万次也不会裂开。就算破到只剩一点点，或者葬了，蒙了尘，它用能照的那个部份，还是能照出完全的情境。照大便不觉得臭，不觉得丑;照花不觉得香，不觉得美。我们的心要像镜子一模一样。
六祖慧能讲过：迷人口诵，智者心行。佛经不是用来念的，是要用心去行。你的心要跟镜子一样，要先想通了。
我讲过，人生就像两个橘子，一个大而酸，一个小而甜。学不会的，拿到大的，抱怨酸;拿到甜的，埋怨小。学得会的，拿到小的，就感谢它甜;拿到酸的，就感谢它大。人生就是这样，一切好与不好，都是你心里想的。佛陀说，天堂地狱就在六尺之躯，你是自己的天堂，你是自己的地狱。现在好不好，都是你自己想的，而非事实。
天空下雨好不好?看你站在哪个立场。如果天空连续下雨三个月，那么就不好。如果天空已经三年没有下过雨，那就好。《禅说》里有一个哭婆的故事，也是我编的。下雨天和晴天，是哭还是笑，看你怎么想。
看待世间，不能站在自己的角度去看，只能了解，今天是下雨或晴天。我们不能改变天气，但可以改变自己。
