2、关于“第一波罗蜜”。《金刚经》为了说明无住的道理，以各种“波罗蜜”为例。其中有一处提到“第一波罗蜜”。大乘有六种波罗蜜或十种波罗蜜，“第一波罗蜜”到底指的是哪一种波罗蜜呢?历史上，注释家们对此争论不休，有的将“第一”作为序数词，认为“第一波罗蜜”就是六波罗蜜中的第一个波罗蜜，即布施波罗蜜,如《金刚经疏钞》中说：“今言第一波罗蜜者，即布施波罗蜜。何故独言布施为第一?曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施，因布施资生众善。”再如《金刚般若波罗蜜经白话释义》中将“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”翻译成：“如来到彼岸的法，第一曰布施，次曰持戒，再次曰忍辱。但是如来行布施的事，不住布施的相，所以，晓得如来说第一波罗蜜，就不是第一波罗蜜，不过空空的叫做第一波罗蜜罢了。”
有的则不具体说其为哪种波罗蜜，而是将“波罗蜜”作为法的一类，认为“第一”是修饰此类佛法的。如唐玄宗在其御注中说：“诸法莫二，故云第一。”
那么，倓虚法师是如何解释的呢?他说：“须菩提前闻诸相非相，以为后人难信。今闻经名，又闻说般若波罗密，即非般若波罗密。既自领解，若谓后人亦能信解修证，未免看之太易。佛复分别证明，何可如是求全责备。若复有人，得闻是离相妙用之经，若能不惊疑、不恐怖、不畏怕，当知是人，不易遇之，甚为希有。征起解曰：可惊者何?当知如来前说经名般若波罗密者，乃因缘所起之法相。即非般若波罗密者，谓即一切法离一切相。至若即非般若波罗密是名般若波罗密者，谓离一切相，即一切法。是义深微，若非宿慧深渊，岂不惊疑。”可见，倓虚法师是把“第一”解释为最胜、最重要，从而把“第一波罗蜜”解释为“般若波罗蜜”。近代佛学大师王恩洋居士也认为：“此般若波罗蜜于六度中最胜，故名第一。”慈舟法师也说：“六度，度度第一。今指般若度为第一者，无般若不善修余五度故。”太虚大师说：“第一波罗蜜，即般若波罗蜜。”倓虚法师的解释纠正了历史上的错误，无以是正确的。如果我们看看玄奘的译本，这个争论不休的问题便不成其为问题了。玄奘译本这里是这样翻译的：“如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现，如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。”玄奘的这一译文，不但解决了何为“第一波罗蜜”的疑问，而且还使读者明白了，为何这种波罗蜜是第一波罗蜜。
3、关于“云何应住、云何降伏其心”的两度发问。《金刚经》全部经文其实是从须菩提的一个问题而引发的。关于这个问题，经文一开始就出现了：“时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有!世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?’佛言：‘善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心’。佛告须菩提：‘诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人、众生相、寿者相，即非菩萨。’”?
这个问题在经文的中间偏后部位又出现了：“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?’佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。’”须菩提的两次请问的两个问题和佛的解答几乎完全一样。《金刚经》全部经文就是围绕这两个问题而展开的。在第二次发问之前，经文已形成一个节节相扣、意义连贯的体系，这里为何又重开此问呢?历史上的注释家对此提出了许多解释，主要有以下几种：
第一种观点认为，须菩提重提原来的问题是为了后来到场的听众提的。仔细查对《金刚经》的各种译本，我们发现在须菩提从座而起正式启请如来说法之前，来佛所听法者只提到大比丘一千二百五十人。除罗什译本外，其它五种译本还都具体提到诸比丘全部来到佛的住所，按常规行完礼后退坐一面，静候佛开口说法的情况。再看经末的记述，闻佛说法之后“皆大欢喜、信受奉行”者却不只是诸比丘，还有诸“比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗”。有的译本还提到诸菩萨、摩诃萨。法会结束时的人数远远超过了法会开始时的在座人数，除过各类天神具有神通，可在它处听法外，说明确实有中途到场者。所以这里为后来者重提原问并非毫无道理。
第二种观点认为这是第二周说法，即将全部经文分成二个周回，前一周已将经的大意讲完，为了使听者的理解更加透彻，所以从此开始再说一遍。天台宗创始人智顗即持这种观点。明代元贤更是极力赞同，他说：“空生问辞与前不异且详，佛答意亦与前不异。今强于不异中求异，穿凿甚矣。……唯天台疏以为是重问重说。《大般若经》中已有此例，故今依之，学者不必强解。”这种看法也有一定道理。从此后各节经文的形式及内容来看，的确与前面有很多相同或相似之处，除须菩提的提问，如来佛的解答外，还有许多说法破相内容及福德较量形式等皆与前面相似，例如：佛于然灯佛处得阿耨多罗三藐三菩提、庄严佛土、人身长大、如来身相、三十二相、如来说法、世界、微尘、众生、福德及大千世界七宝布施、恒沙世界七宝布施等等，呈现出明显的二周迹象。另外从佛教传统来看，二周说法也是比较常见的，尤其是般若类经典中更是如此。需要注意的是，如果将这次说法活动看成是非常确凿、具体的一次释迦说法活动，那二周说法的情况只能是释迦牟尼与须菩提事先密议好的，让须菩提到时再重复提问，这样便显得生硬而呆板。有的学者认为，《金刚经》是释迦牟尼去世500余年后佛教内部出现的一部假托释迦之名的作品，而且它本身也有一个从口耳相传到写成文字直至最后定型的过程。结经者为了能更透彻地说明经文或为引起大家的注意与重视，而重新安排一次提问也是完全可能的。
第三种观点认为，“前数段皆就所行之因果明其空寂，以显金刚智体;此则就菩萨能行之自身而言。所谓前空‘所空’，今空‘能空’。故须菩提重兴前问，佛重申前空，以明一切法皆是平等真如常住法身。”(太虚《金刚经义脉》，《海潮音文库》第3编)
此种观点由来已久，亦很盛行。古代印度瑜伽行派的无著、世亲、金刚仙及中观学派的功德施基本上都持这种看法，如无著说：“何故复发起初时问也?将入证道菩萨自见得胜处，作是念：我如是住、如是修行、如是降伏心、我灭度众生。为对治此故须菩提问。”(《金刚般若论》卷中)再如功德施说：“须菩提何故复言发菩萨乘应云何住等，欲具显因清净相故。何者不具?云何具显?谓所修因，非旦离于三事(即住、修行、降伏——笔者)相想即名清净，要当远离我住、我修、我降伏心如是诸想，方得净故。”(《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》卷下)
在中国，姚秦时代，《金刚经》首次译出后，罗什弟子僧肇即作注释，他将全经分为三章，前二章分别明境空、慧空;由此处重问以下为第三章，明菩萨空。他说：“三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。”(《金刚经注》)隋代吉藏法师也说：“前周尽缘，后周尽观。前周尽缘者，正教菩萨无所得发心，破有所得发心，乃至无所得修行，破有所得修行，故是尽缘也。今此章明无有发菩提心人，亦无有修行人，故是尽观也。”(《金刚经义疏》卷4)隋以后，各大注释家中持这种说法的十分普遍。
第四种观点，当代学者王世安先生提出这样的设想：《金刚经》产生之后，由于长时间的口口相传和相互转抄而不可避免地出现误记或差错，也可能会随意增减改变原文，这样便逐渐形成了各种不同的写本。后来有人取两种差异较大的本子合为一本，一种作前一部分，一种作后一部分。两种原本中词句完全相同的段落当然不需重复，但为了不失本真，对于大意虽然相同而字句有些差异的段落，二者都予以保留;对于字句大体相同而意义各有侧重的段落也都保留;对于一种版本独有而另一种版本所无的段落，当然更需保留。如此凑成貌似二周说法的这一综合版本。待无著、世亲为该经作注后，这一版本便成为定本，而其它本子则逐渐淘汰消失。
另外，我们还可以借鉴古印度著名的大乘学者龙树对《大般若经》中频频出现的原问重提所作的各种解释，今仅以《大智度论》卷53《释无生品》中的一段为例，其曰：“所谓菩萨义，般若波罗蜜义、诸观义，上已问，今何更问?答曰：先已答大树喻非一斫可断，是事难，故更问;复次是般若波罗蜜有无量义，……是故问;又此问虽同，答义种种异;复次，诸佛断法爱不立经书，亦不庄严言语，但为拯济众生，随应度者说。如大清凉美池，无量众生前后来饮，各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨、般若及观，前来者有得解悟而去，后来者未闻，是故重问。”这种解答具有一定的代表性，其内容主要有四：一是般若义趣无量，犹如大树非一斫可断。再如它处所说：“何以更问?……此法甚深，欲令听者得解。”二是佛不计较经书言语的一定形式，随机应说;三是为后来者说;四是问虽相同而答义不同。再如另一处说：“今何更问，答曰：义虽一，所入观门异”。再如《释观习应品》中对一处重问解释说：“前为破生、法二病，明生、法二空，今为破观空人也。”这些都是说问题虽同，而前后内容还是有差别的。《金刚经》的这种原问重提、二周说法现象也可通过上述几点来解释。
以上各种看法有的侧重于经的形式，有的侧重于经的内容，皆有一定道理。其中第一、第二、第四种观点都是鉴于前后经文的许多相似之处而得出的，可称之为重复说，第三种观点可称之为完整说，即认为前后经文并非简单的重复，后面的经文虽是略说，但却是对前面经文的进一步发挥，使全经意趣更为完整。
倓虚法师是如何理解这段经文的呢?《金刚经讲义》中这样说：“须菩提尊者，由第二分乞请后，如来于第三分，略答降心离相;于第四分，略答住心无住;第五分至第八分，广答降心离相;第九分至第十二分，广答住心无住。究之降心住心，皆随情而说，其实只是离相无住而已。故于第十三分至第十六分，备示离相妙用，无住真宗。须菩提顿增领悟，情知发菩提心，乃成佛之真因，原未动摇，何须降住。回思向者所问：鲁莽粗率。今既领会真宗妙用，故重白佛言，曰：善男子、善女人，发菩提心，云何应住?云何降伏其心?换言之，既发菩提心，说甚么应住心，说甚么降心。当机唯重在菩提心本不动摇，故有此言。佛闻是言，知须菩提已堕菩提心之知见，遂当时纠正之。”这种解释与前面所说的几种均有所不同，如果按照重复说和完整说两类来分，倓虚法师的观点属于完整说。但他又不同于属于完整说的上述第三种观点。上述第三种观点认为此前经文是空“所空”，而此后经文是空“能空”。或者认为此前是讲境空、慧空，此后则是讲菩萨空。前后是有机统一的整体。倓虚法师虽然也不赞同重复说，但他也不同意这种完整说的解释。他认为，此前说明了真宗妙用，菩提心如如不动，既然如此，有人会认为就不会有住心和降心的问题。须菩提就此设问，释迦牟尼佛随机继续说明菩提心也不可执着，前后的有机统一是在这样的逻辑中贯通下来的。
倓虚法师继续解释说：“以前由第二分，至第十六分，皆是明宗论用，以趣本体。至此第十七分，至三十一分，皆是发明菩提无法，显般若之本体，以符前文之所趣，以成全体全用之道。当机自闻离相无住之旨，深知佛法无为，岂用造作，乃自悔其前请之谬，故曰：云何应住?云何降伏其心?意谓菩提心常住不动耳，说甚么住心，说甚么降心。佛闻之，彼虽不着于降心住心，而又执起菩提之心。此是众生之通病，既舍其一，必执其一，完全放下者，唯佛一人。故随时纠正，仍引其前言，告之曰：善男信女，发菩提心者，我曾说过，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?以离一切相故。若菩萨，有一相起，四相皆彰，则非菩萨矣!”
倓虚法师的解释自成体系，意涵深刻，使“金刚般若”之法更加完善。
《西游记》“车迟国斗法”读后感1
从我记事起，妈妈就经常给我讲《西游记》的故事。“三打白骨精”、“大战红孩儿”等故事在我幼小的心中留下了深刻的印象。最近，在郑老师的极力推荐下，我自己也捧起了青少年版《西游记》细细品读。每一次阅读，都给了我不同的感受。我为作者细腻而又生动的动作描写所折服。
我们先一起去看看“车迟国斗法三仙”吧！唐僧与虎力大仙比坐禅。“二人在台上静坐几个时辰，难分胜负。鹿力有意暗助师兄，就拔根毛，往上弹，落在唐僧领子里，变只臭虫，咬了一口。唐僧奇痒难忍，就来回摇头，用衣领擦痒。”一小段话，连用“拔”“弹”“落”“变”“咬”五个动词刻画出了鹿力大仙阴险狡诈的面目。唐僧“来回摇头”“用衣领擦痒”形象地写出了唐僧当时处境的艰难，让我不禁为唐僧捏了一把汗。好在行者及时出手，把臭虫一下“捻”死，为师傅解了围。然后以其人之道还治其人之身，“变”成了一条7寸长的蜈蚣，使劲地“咬”住了虎力大仙的鼻子。虎力大仙一个跟斗“栽”下去，几乎“丧”了命。哈哈，真是大快人心哪！
再看《孙悟空大战黑熊精》。“黑风怪急纵身，拿出枪，直刺行者。行者急忙从耳朵里掣出棍子，现出本相，架住枪尖。二人从中厅跳出，自天井一直斗到前门外。又从洞口打到山头，自山头杀到云外。只斗得红日西沉，仍旧不分胜败。”短短一段话，数十个动词无一重复。从“跳”到“斗”，从“打”到“杀”，让我们感受到争斗越来越激烈，难分胜败。最后“黑风怪化作清风，转回本洞，紧闭石门，不肯出来”。三个动词使“黑风怪”落荒而逃的形象跃然纸上。
“简洁明快的动作描写使人物形象更加鲜明”。这是我再次读《西游记》的最大收获。以后我的习作中也要多多使用这种方法。《西游记》之所以能成为中国古典文学的四大名著之一，它的魅力一定不仅限于此吧！让我们继续探索吧！
《西游记》“车迟国斗法”读后感2
在夏夜的一个晚上，星光布满夜空，一轮明月悬挂在星空，它将柔和的月光洒满大地，也洒进了我的书房。我端坐在书桌前细细品味着一套经典名著——《西游记》。
《西游记》讲述了唐玄奘奉唐朝皇帝唐玄宗之命西天取经，唐僧师徒四人一路披荆斩棘、降妖除魔，历经九九八十一难，终于取得真经。
书中的人物深深吸引了我，每一个角色都让我深感敬意。唐玄奘以慈悲为怀并拥有一颗执着的心；憨厚的猪八戒，虽然时而有些好吃懒做；忠厚老实，一路勤勤恳恳的沙僧；机智勇敢、辨别是非的孙悟空。
书中师徒四人是在经历重重磨难之后才取得成功的，不正应了“不经历风雨怎能见彩虹”这句话吗?
古今中外，哪位成功者没有经历困难呢?司马迁发奋写作，历经13年，终于完成了一部52万余字的辉煌巨著——《史记》；李时珍为修订好《本草纲目》，四处走访，百尝草药，才得偿所愿；爱迪生发明电灯，同样经历了无数次失败才取得成功……这些都是耳熟能详的人物，我们身边那些成功的企业家,初期创业的艰辛给予他们挫败，也给他们带来经验，他们身上都有着敢于吃苦，不怕困难的精神。
与书中的人物相比，现实生活有很多人都应该阅读《西游记》并学习书中人物的精神。有的人取得小小的成功就开始自满，失去了继续努力再创佳绩的想法；有的人毫无追求，只求安逸，一生碌碌无为；有的人拥有雄心壮志，却害怕困难，一遇到挫折便一厥不振……这些不都缺少书中人物精神吗?
轻轻的将书合上，我的思绪却仍沉浸在书中，不时想象着唐僧师徒四人西天取经的情景：唐僧和猪八戒被妖怪抓走了，沙僧急忙向孙悟空报告：“大师兄，大师兄，不好了，师父和二师兄又被妖怪抓走了。”孙悟空驾着翻斗云前去营救师父……
读完《西游记》我受益匪浅，也明白：不论做什么事都要有一颗执著的心，不怕困难与失败，向着目标努力奋斗!
《西游记》“车迟国斗法”读后感3
《西游记》成书于我国明代中叶时期（15、16世纪），是小说家吴承恩撰写的古典名著。《西游记》是我最喜欢的阅读的书之一，因为它是一部富有浪漫主义色彩的神话故事。我们阅读起来非常轻松，而且每个故事都一环扣一环，引人入胜。
《西游记》讲的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人经历九九八十一难去西天取经的故事，故事的原型为唐代玄奘法师去印度取经的典故。
《西游记》中《猴王出世》是我最喜欢的章回。它位于全书的第一回。吴承恩描绘出孙悟空是一个勇敢作为、顽皮可爱、机智敏捷的美猴王。
《猴王出世》一开始讲的是花果山上有一块仙石，吸日精月华，产一石卵，化作一个石猴。石猴在花果山上快乐自由地生活。有一天他和群猴发现一个瀑布，群猴说谁能跳进瀑布还不伤身体者就拜他为王。石猴勇敢地跳进去后发现了水帘洞，之后便带着猴群在水帘洞中居住。从此石猴就变成了美猴王。
接着，石猴说了一句话，“我进去！我进去！”这句话写出了石猴的与众不同，在其他猴子都在犹豫不决的时候，他敢于站出来，这是非常不易的。吴承恩写出了他的勇敢，有进取心。其实我们的生活中也会遇到这样的事情，要敢于尝试，敢于进取，敢于担当。要敢于迎接各种困难和挑战。
当石猴发现水帘洞后他并没有在洞里玩，而是叫同伴进去一起享福。这里写出了美猴王为处处想着大家，具有极佳的领导能力，还有非同寻常的智慧。这使我想起了西汉王朝皇帝刘邦。他的才、勇都不如张良和韩信。但他靠的就是出色领导能力才一统天下。这正是我们学习的地方。
在这个章回里美猴王的另一个好品质------有进取心是最值得我们学习的。如果孙悟空没有进取心，那么他肯定就不会像菩提老祖学习 读《西游记》有感（五下）。 如果一个人有进取心，即使他是一个再普通的人，那么他也肯定会实现自己的人生梦想。而我虽然没有孙悟空的本领，但我也要像他那样保持乐观、勤学苦练，朝着自己的梦想奋斗。
《西游记》“车迟国斗法”读后感4
《西游记》是我国四大名著之一，是一部妇孺皆知的作品。今年暑假，我拜读了这部作品，书中离奇、精彩的神话故事令我流连忘返。
本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经，一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的.妖魔鬼怪，经历九九八十一难，最终取得真经，修成正果的故事。赞扬了师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。
读了这本书，我陷入了沉思。究竟是什么精神使得师徒四人最终修成正果呢?没错，是坚持!如果他们没有坚持不懈，能战胜白骨精吗?如果他们没有坚持不懈，能智取芭蕉扇吗?如果他们没有坚持不懈，能在比丘国救出婴儿吗?如果他们没有坚持不懈，能智取红孩儿吗?师徒四人明白，只有坚持不懈才能取得胜利。
在我们的生活中，到处都有这样的例子。就拿我来说吧，在我五岁的时候，学过书法的妈妈的一手好字让我赞叹不已，于是我心血来潮，报名参加了书法班的学习。可想练就一手好字哪有那么容易啊，我每天都要闻着臭烘烘的墨汁，练习后还要搓洗脏兮兮的手掌，别提有多难受了!我心里打起了退堂鼓，这时，书桌上的《西游记》吸引了我的目光，我想到了《西游记》里的唐僧师徒，一路上风餐露宿，历尽了多少艰难险阻，但是他们依然坚持不懈，最终到达西天取得了真经。我做事要有始有终，不能半途而废，不能碰到一点困难就知难而退，要坚持不懈才能取得胜利。我恍然大悟，打消了退缩的念头。于是，我加倍努力，认真练习书法。功夫不负有心人，在我的不懈努力下，我终于写了一手好字，圆了我的书法梦。
每当我想放弃的时候，我总会想到唐僧师徒坚持不懈的精神。是他们，成为我成长路上的好伙伴;是他们，给了我勇气;是他们，给了我力量;是他们，让我学会了坚持!
《西游记》“车迟国斗法”读后感5
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”最近，我就看了一本好书_——《西游记》，这本书是有明代小说家吴承恩写作而成的。这本书处处展示着各样幽默风趣和惊心动魄，今天，我就向大家推荐这本书。
这本书主要讲述了唐僧师徒四人去西天取经历尽千难万险，一路上历尽艰险，降魔伏妖，扶善惩恶，经过了九九八十一难，最后终于取得真经，修成正果，功德圆满。
这本书有以下几个显著的写作特色。本书从神话形象为主，讽刺了当时以皇权为中心的封建腐朽的统治，以及统治阶级的昏庸残暴。这种讽刺使作品具有强烈的现实意义和深刻的哲理性。本书以取经人物为主要中心，逐次展开故事情节，每一个小故事都相对比较独立，错落有致，因果分明。九九八十一难所包括的故事，也通过神佛，僧侣，妖魔之间的关系，一波未平一波又起的展示出来。《西游记》多处采用了民间说唱，诗歌描写，方言口语等多种关于语言的描写，妖魔与徒弟三人交战时，用诗歌方式表明身份，十分明显地看出作者精通语言方面。
这本书中有不少含义深刻的佳句美词，我印象最深的就是第十七回观音收伏熊怪那段：“悟空，菩萨，妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”这句话在我们的日常生活中，同样适用，比如：一件事情都有两种选择，而你做与不做，总是在你自己手中操纵，只能你一个人去决定。
<>中，我最喜爱的人就是孙悟空了。孙悟空他顽皮机智，天资聪慧，富有灵性，思想与行动一样敏捷如风，在取经之途中为唐僧披荆斩棘。我喜爱孙悟空的原因是孙悟空拥有遇到困难，逆难而上的勇气与忠心耿耿，不怕牺牲的精神，令我刮目相看。他在妖魔鬼怪面前毫不畏惧，宁死不屈，似乎在他的人生中只有一个“战“。最终，取得真经被封为”斗战胜佛“。
“好书是伟大心灵的富贵血脉。“我向大家推荐的这本书，有很多的知识点。知识是人类的财富，我希望大家能够爱上《西游记》。
《西游记》“车迟国斗法”读后感6
读完《西游记》，我感受颇深。师徒四人经历了九九八十一难，打过牛魔王、斗过白骨精，用疲惫不堪的双脚走了14年。这14年里，不知趟过多少条大河，穿过多少片森林，翻过多少座大山，一路上斩妖除魔，历经千难万险，尽管如此，他们依然不屈不挠，勇往直前，最终取得真经。
这其中让我印象最深刻的是：唐僧师徒四人拿到经书后，在经过通天河的时候，老乌龟驮他们过河，可是由于唐僧没有帮乌龟完成它的托付，老乌龟生气地把他们连人带马一起丢进了河里。他们费了九牛二虎之力把经书一本本捞上岸，却发现经书全是白纸。
师徒四人很沮丧，八戒说：“看来如来不想给咱们经书，咱们还是各回各家吧。”可是大家觉得经历了这么多磨难在最后一步放弃太可惜了，经过一番讨论之后，他们决定再回去求取真经。四人又风尘仆仆地赶回如来那里，如来告诉他们这就是他们要经历的最后一难，现在他们功德圆满了，就把真经给了他们。我想如果他们在最后一刻没有坚持就放弃了，他们可能会后悔一辈子吧。
我也有过这样的经历，记得有一次体育老师让我们跳绳100个，跳绳是我体育中最不好的项目，我想跟老师说我肚子疼，可是最终我没有说，因为我不想被这点困难吓倒。于是我拿起跳绳开始练习，1个、2个、3个……当我跳到80个时，已经精疲力尽了，两只脚开始不听使唤，脑袋里有两个小人，一个说：“坚持一下，就剩下20个了。”一个说：“放弃吧，反正老师也不会说什么。”两个小人争论不休，最终，坚持打败了放弃，我又拿起跳绳，81、82、8……终于，我跳到了100个。当时我心里真是高兴极了，我想如果当时我放弃，就永远不知道自己也能跳100个啦。
像唐僧四人一样，面对困难，咬牙克服，坚持到底，必取真经。
《西游记》“车迟国斗法”读后感7
《西游记》这部电视剧相信大家都看过吧！可是，大家读过吴承恩写的原著《西游记》吗？假期里，我就拜读了这部经典名著。
这部书主要讲述了孙悟空、猪悟能、沙悟净、白龙马和唐僧师徒五人去往西天取经的故事。一路上它们历经千辛万苦，降妖除魔，经过九九八十一难，终于取到了真经。他们在回来的路上，又经历了许多难事，但他们用自己的智慧和力量战胜了这些困难，成了“五圣”。
读过这部书后，我从中发现了许多不同的性格。比如师傅唐僧，他单纯、善良、诚心向佛、顽固执着、不分好坏，谁有困难都去帮忙，最容易受骗的就是他；比如大徒弟孙悟空，他聪明、大胆、富有正义、火眼金睛、明辨是非，是妖怪们的克星，可是遇到了糊涂的师傅，着实受了很多窝囊气。比如猪八戒，好吃懒做、贪财好色，遇到一点儿困难，就打退堂鼓回高老庄。再比如沙和尚，心地善良、憨厚老实、安于天命，遇到困难就会一句话：“师傅，大师兄会来救我们的！”他们几个，我最喜欢孙悟空了，他神通广大，技艺超群，不论千难万险，一心为师。他敢于挑战，遇到不平敢拔刀相助。他叛逆，敢于创新，和强大势力作斗争，是我们学习的榜样。
唐僧师徒历经九九八十一难，才取回真经。让我看到了他们不畏艰难险阻，锲而不舍的精神，这是一种值得我们学习的精神。生活中，我们只要遇到一点儿困难，就想放弃。上学期，我体育课踢毽子刚刚及格，妈妈让我在假期多练习，我坚持了两三天，腰酸腿痛，就不想练习了，妈妈说我像《西游记》中的猪悟能，做什么事都半途而废、虎头蛇尾，我很惭愧，没有向他们那样坚持下来。
读了《西游记》，也让我知道了做什么事，都并非易事。就拿现在来说，从小升初到中招考试，再到高考，想走近美丽的象牙塔并不那么容易。战胜了困难，就孕育着成功。这就是我读后的最深刻感受。
《西游记》“车迟国斗法”读后感8
高尔基曾经说过：“读一本好书是巨大的享乐”。这句话的确很有道理。
我读了我国古代四大名著之一的《西游记》之后，获益匪汪。这本是是元末明清小说家吴承恩写的。他塑造了一个奇幻的神话世界。这本书的内容梗概如下：唐僧出世以后，经过指点，救出了曾经在五百年前大闹天宫的孙悟空，并收他为大弟子，
这本书中成功塑造了四位不同的人物形象。
唐僧能够经过千辛万苦取得真经，在于他意志坚定，不管遇到什么困难都不退缩，他心地善良，有一颗博大的仁爱之心，不贪名图利，但是他也有不好的一面，他遇到困难总是一乔筹莫展，而且离开了他的几个徒弟，他就连饭也吃不上。最糟糕的是他遇到孙司空主动除妖时，总是会阻止，闭上眼睛念紧箍咒，甚至与其断绝师徒关系，妨碍了孙司空孤降妖伏魔。
而我最喜欢的人物就是孙悟空了，他武艺高强、勇敢机智、聪明、活泼爱动，是一个嫉恶如仇的人，时刻保护唐僧的安全。
沙悟净则是一个忠厚诚实、任劳任怨、正直无私、谨守佛门戒律的老实人，一心是意保护唐僧西行。猪八戒是一个憨厚淳朴、不畏妖魔的人，但他贪吃、贪睡、贪色，十分滑稽。
读了这本书之后，给我的感受就是不管遇到了怎样的困难，只要树立了明确的目标，敢于面对，勇往直前，坚持不懈，就一定能够实现理想，到达成功的彼岸。
《西游记》“车迟国斗法”读后感9
中国古代有四大名著，《西游记》即为其中之一，今天我就来谈谈家喻户晓的石猴——孙悟空。
悟空的一生可分为两个部分：闹天宫和取西经。“闹天宫”的孙悟空充满了叛逆精神，此时我们可以视之为一支奇军，天不怕，地不怕，上天老大，他老二，闹过天宫，闯过冥界，被火烧过，被水淹过，所有人的所有解数都奈何不了他一根毫毛。
孙悟空和天庭实则是封建社会的组成部分，天庭等级森严，玉皇大帝管天管地，呼风唤雨，却奈何不了小小一只猴子，多么具有讽刺意味啊！被压在五行山后，孙悟空威风不再。唐僧到来后，他便与八戒、悟净二人一路斩妖除魔，取得真经后，终于“得道成仙”。
叛逆的猴子被不苟言笑的唐僧救下，又被戴上了金箍咒，从此被规则束缚。一只奇军碰上南墙，一般人肯定会选择回头，孙悟空的一个跟斗翻了过去，哪想却又遇见一堵更厚的墙，只好乖乖再翻回去。
多么悲哀的事实啊，却又只得接受，再说取得真经后的悟空，所谓“斗战胜佛“之虚名真的是他想要的吗？
我的答案是“否“，吴承恩的答案是“否“，孙猴儿的答案也一定是“否“。
虚名之流孙悟空不屑一顾，他追求的只是纯粹、简单、快乐无忧的生活。遇见唐僧之后，真正的孙悟空已经死了，他已经失去了本心。他有着“皇帝轮流坐，明年到我家“的气吞山河、吞吐天地的气魄，却徒留一颗遗憾者的心。他虽曾鼓起勇气想要离开，却被规则束缚，空留浑浑噩噩的强壮的身影……
孙悟空的价值其实就在于他的“破坏性”，他就是为了把旧社会倒个稀碎而生的，他来到这个世界是为了实现上天赋予他改天换地的使命，而不是作为保镖去取西经。
哀哉悟空，痛哉悟空！“你们只看到了我的虚伪，却永远别想知道我是谁“。
《西游记》“车迟国斗法”读后感10
中国是拥有五千年文明的古国，她留给后人无数精神财富。其中最脍炙人口的当数四大名著了。而我最欣赏罗贯中的《西游记》。
《西游记》是中国的四大名著之一，全书充满紧张、刺激、幻想、智慧、勇敢、忠诚……是一部值得反复精读的佳作。每当我翻开它，便会不知不觉地融入那精彩的情节之中，书中描绘的那些神奇的磨难与经历令我回味无穷。
故事讲的是一位法号名为唐僧的和尚携三个徒弟去西天取经路上历经的九九八十一难。四个人物拥有截然不同的个性：唐僧，心地善良，为人老实，做事执着；孙悟空，机智勇敢，活泼好动，勇往直前；沙僧勤勤恳恳，任劳任怨，有仁有义；猪八戒懒散，好贪小便宜，可关键时刻还是会出力。徒弟们为保护师傅尽心竭力、有始有终。他们朝着共同的目标，一路上降妖除魔，正是四人互相帮助，取长补短，才最终闯过种种磨难，取得真经。
小说虽然是神话，没有事实依据，但故事内容生动有趣，故事结构曲折复杂，最吸引人的是小说中那些引人入胜的故事情节。小说开篇的“石猴出世”，讲述的是孙悟空从石头缝里蹦出来，读到这儿，我心里乐开了花：哈哈，好戏终于开始啦！当看到孙悟空忠心耿耿，三打白骨精，却被唐僧赶回花果山时，我不免要为孙悟空打抱不平；当读到他们师徒四人历经千辛万苦终于取回“真经”，却发现是无字经书，大家空欢喜一场时，我唾弃那些佛祖的“冷酷无情”......我深深地陶醉其中，仿佛自己也置身于“取经途中”。故事读完后，我着实为他们师徒四人的执着追求敬佩不已：那么长的路，他们不怕困难，不怕妖怪的阻扰，最后终于到了西天，见到了如来佛祖，取到了真经。
一步一步走来的勇气与坚韧不拔的毅力让我深有感触。他们告诉我，做事就要像他们一样，不仅要一步一步脚踏实地，还要坚持不懈，决定了就不能改变，向着目标前进再前进。这些古老的故事将以它们独有的魅力，流传下去，带给子孙后代的是取之不尽的精神食粮，让他们终身受益。
《西游记》“车迟国斗法”读后感11
《西游记》是中国四大名著之一。它是吴承恩先生的杰作，讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒，沙僧去西天取经的故事，这本书我虽然看了一遍，但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了，它给人一种百看不厌的感觉，让人看了就喜欢上了它。
看完这部小说，有很大的感悟，我觉得学习唐僧的全心全意，孙悟空的不怕艰难险阻，勇往直前的精神。
从五行山下出来后的悟空，戴上了紧箍圈，从我行我素变得行为规范、听话了，因为他是一个懂得报恩的人。孙悟空的高超技艺在这时才用在腐朽的天宫统治者意识中正义的用途上，他一路保护师傅到西天取经，途中经历了九九八十一难，每次劫难都是他全心全意，奋不顾身去化解的，在这期间，最让人不平的就是他为了保护师傅，三次打死幻化成人形的白骨精，而唐僧却始终不相信他的解释，认为他顽劣不堪，无可救药，狠心地直念紧箍咒，疼的悟空满地打滚，最后唐僧还要和他断绝师徒之情，他被迫无奈，只好又回到花果山。但是他心里并没有怨恨师傅，没有去报复师傅的想法，他把委屈全往肚子里吞，而且心里总是念着师傅的安危，可见他对师傅的真心与忠诚和不怕艰难险阻和克服困难的毅力。最终，他和他的两位师弟猪八戒和沙僧终于把他们的师傅送到雷音寺，取得真经。他也最终修成正果，成为斗战胜佛。从中可以悟出邪不胜正，真理永存的道理，在困难面前只要不气馁，不妥协，充分发挥自身的聪明才智，勇敢向前，就能向成功的彼岸更进一步。
这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生，写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子，为了师傅的安危他奋不顾身，他并不像猪八戒那样好吃懒惰，也不像沙僧那样憨厚，作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇，自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经，这期间经理九九八十一难，每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的，最后才圆满的取回真经。
《西游记》“车迟国斗法”读后感12
“金猴奋起千金棒，玉宇澄清万里埃。”毛主席的这寥寥几字，就将一个敢于战天斗地、横扫一切邪恶势力的孙悟空形象描写的清清楚楚，明明白白。今天，我就读完了被誉为中国四大名著中主人公是孙悟空的《西游记》。
正如大家知道的那样，《西游记》是一部讲述唐三藏、猪八戒、沙和尚和大家最熟悉的孙悟空去西天取经的神魔小说，虽说路途中经历的九九八十一难、猪八戒、沙和尚、孙悟空是假，可这唐玄最可是确有其人，去西方取经也是确有其事：在近1400年前，这位中国僧人不畏艰险，跋涉数万公里，历时17年，进行了一次伟大的文化之旅。他为后人留下了丰富的思想和文化遗产，并成为中印文化交流的象征。他游历新疆、中亚、印度一带的真实故事，别具魅力。
提起一本书，就不得不提起那本书的作者，能写出一本脍炙人口的书，作者就一定也非常优秀，就像《西游记》的作者吴承恩一样：吴承恩（约1500～1582）,字汝忠，号射阳山人,明代小说家。江苏涟水人，后徙淮安山阳（今江苏淮安）。
吴承恩出身于一个世代书香而后败落为小商人的家庭。自幼敏慧，又好学习，博览群书，年轻时即受到督学使者的赞扬，以文名著于乡里。他好奇闻，阅读大量的野言稗史，受到民间文学的积极影响；又喜读“善模写物情”的唐人《传奇》，从中吸取营养。这对他《西游记》的创作有着重要意义。
《西游记》的内容不仅很优秀，而且内容也是中国古典小说中最庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，佛、道两教的仙人们同时上场，才演绎了这部经久不衰的传世著作《西游记》。
读完这个故事，我突然从中明白了一个道理：为了实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，，途中定会遇到一些困难，只有顽强的战胜困难，客服挫折，才能实现美好的理想达到目标，完成伟大的事业。
你也来读读吧！说不定可以懂得更多的道理呢！
《西游记》“车迟国斗法”读后感13
自古以来，人们就对各种无法解释的天然现象充溢了猎奇。所以，充溢想象力的人类发明了神话和传说。现在，科技的脚步逐步踏开了天然的大门，替代了虚幻的神话，但扔有一部分生动弯曲的淋漓情节定格在人们的脑海中。《西游记》，这本纯种古代小说，便是一部经典之作。
《西游记》这本书向咱们展现了一个如火如荼、变化多端的奇特时空和一个传统活泼的社会。一个和尚唐三藏，为了能到西天获得真经，先后在各种传说中的当地救下了三个具有神力的人物———孙悟空、猪八戒、沙僧，他们成为了唐僧的学徒。师徒四人阅历九九八十一难，终究获得真经。
这本书以活跃浪漫的艺术方法及美丽的愿望方式烘托出一种丰厚的现实日子，发明许多具有传奇色彩的形象。在书内，作者很多运用了夸大的方法，夸大之余又不脱离现实，给人一种逾越时空，脱节捆绑的感触。相同，这本书所反映的主题与思维也是十分深入与前进的。作者经过对故事的点染，对人物形象的描写，反映了今世社会的封建各传统及各种不公平规律，表达了作者相等、自在的新日子。
相同，这本书为咱们叙述的道理也是发人深思的。从唐僧师徒四人一路披荆斩棘、风雨无阻的取阅进程中，我理解了只要持之以恒，坚强不屈地为愿望而努力斗争，才干有期望获得成功。尽管这仅仅个神话，但咱们在日子和学习中也需求具有故事中人物意志坚定的质量，把锲而不舍的精力体现在一点一滴的日子中，为方针而斗争，就会有很大的收成。
一本好书，能够净化一个人的魂灵。《西游记》这本书不只让我感触到神话的魅力，体会到作者浪漫的思维和细腻的文笔，也让我理解了要具有持之以恒、锲而不舍的拼搏精力。真是收获颇丰。这本书可谓是一本畅泔淋漓的经典。
《西游记》“车迟国斗法”读后感14
罗贯中写的《西游记》是四大古典名著之一，我非常喜欢，特别是“车迟国斗法”这一段故事非常精彩让我影像深刻。
这段故事主要是讲，唐僧师徒西天取经，路经车迟国，看见这里和尚生活潦倒，于是就问原因，原来这里十年前遭遇大旱，国王邀请道士与和尚分别求雨，帮助百姓度过旱灾。道士与和尚求雨斗法，结果道士赢了，当了国师，和尚们却因无法求到雨水，被国王全部监禁。但凭孙悟空火眼金睛一眼看出，那些能呼风唤雨的道士们竟然是妖怪，道士们在国王面前当然否认，正好遇见百姓又来求雨，为了辨别真伪，于是国王让道士与唐僧师徒斗法。
孙悟空凭借智慧，让唐僧与道士们斗法使三道士露出真面目，原来，三个道士分别是老虎，鹿和羊变的。
孙悟空火眼金睛能辩是非，而且武功高强，车迟国国王，不明事理，非常愚钝，被三个小妖迷惑，还让他们去伤害了百姓。
从这个故事中，我明白了，人一定要能明辨是非真假，不能被事物的表面现象所迷惑，也不能随意的轻信他人的话，多观察，多思考，做个明事理的人。
《西游记》“车迟国斗法”读后感15
这个暑假，我读了原著《西游记》，我觉得，这真是一部令人震撼的书！首先，它的字数让我震惊，这部书的字数总共有：813千字，就是81万3000字，惊讶吧？当我刚看到这个数字时，吓呆了；再说厚度，《西游记》总共有两大本书组成，至少有五本语文书那么厚，总页数1104页！每页都有几千字。这些统计都给我读《西游记》增加了压力。但是为了完成任务，我还是在七月中旬开始了这段漫长而富有传奇色彩的西行旅程。
刚开始与这部书接触的时候，我觉得有些难读。第一章开头只是介绍，没有情节，很无聊。但石猴一从石头里蹦出来，好玩的事情就开始了。从洗浴，找到瀑布，到发现水帘洞，石猴的神态、动作，猴子群的表现，还有各种各样的景物，作者都表达得淋漓尽致。猴子群的有趣，石猴的机敏，都深深地打动了我。给我留下了深刻的印象。
到后面，石猴拜师学艺，有了个名字叫孙悟空，然后他大闹天宫，动作、神态、心理，作者都用心描绘；再往500年后，唐太宗鬼国神游。观世音下凡寻人……各种构思奇妙、稀奇古怪的故事一一展现了，一环扣一环，紧锣密鼓，给人一种一直想看下去的感觉。
再说人物，吴承恩笔下的人物个个都个性鲜明，特点突出，十分幽默。
看了《西游记》，我还学到了写作方法，要突出一个人（事）物的特点，应该也要把他周围的人（事）物表现写出来，更突出和烘托被写事物的特点，比方说，孙悟空很厉害，神仙见了都要下跪，更突出他的强大。
吴承恩非常擅长搞笑，书中的语言诙谐调皮。比如：唐僧收了孙悟空为徒后，要找个地方借宿一晚，人家见孙悟空满脸长毛，认为其不是唐人的徒弟，孙悟空回答说，我不是什么“糖人、蜜人”，我乃500年前大闹天宫的齐天大圣……
我认为《西游记》是一部怪书、奇书、好书！充满了无穷魅力！
本文就《大唐三藏取经诗话》和《西游记》中对《心经》的运用进行了比较，分析了运用的差别及后者较前者之异的妙处，表征了作者对累积性材料的巧妙加工与变通是具有极高文学价值的《西游记》形成的重要手段。
作为世代累积型的文学著作，百回本《西游记》受到传记文学、戏曲、话本等诸多要素的影响，然而，作为小说文本的最初雏形，《大唐三藏取经诗话》(后简称《取经诗话》)与《西游记》的最终成书有着最为紧密与重要的联系，《西游记》中虽处处可见《取经诗话》的影子，但前者绝非后者的机械扩展与粗糙复制，小说家对既有材料的巧妙加工与变通足见其独到的匠心与深厚的文学造诣。现就有关《心经》的内容提出我的一些看法。
无论在《取经诗话》还是《西游记》中，《心经》都占有重要的地位，前者所占篇幅超过了全书的十七分之一，后者用整整半回加以描述，抄录了全部经文并在全书中多次提及，然而，两书中对《心经》的运用却有很大的差别，后者较前者之异皆有许多妙处可寻。
一、《心经》在文本中出现的位置之异
在《取经诗话》中，《心经》首先出现于“入竺国度海之处第十五”：法师终于至鸡足山取得真经，“点检经文五千四十八卷，各各俱足;只无《多心经》本”。此时，玄奘一行已取得真经，“此回只少《心经》本，朝对龙颜别具呈”，表现出玄奘未得《心经》的遗憾，而紧接着“转至香林寺受心经本第十六”则用了整整一节来讲述得到《心经》的始末，之后又在“到陕西王长者杀妻儿处第十七”里提及“皇王收得《般若心经》，如护眼睛，内外道场，香花迎请”。而在《西游记》里，《心经》出现于第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》中，玄奘自得《心经》后，“常念常存”，在第二十回篇首又做大段偈来谈念经的心得，在此后的众多回目中，当唐僧遭遇磨难时也经常提及此经。
可见，《取经诗话》中的《心经》于文末师徒已得真经后出现，而《西游记》里的`《心经》则在取经之初，取经团队基本定型时就得以呈现，成为西行之路上取得的第一部真经，并以先聚合、后打散的姿态在此后的回目中频频闪现，虽然文本的首尾都是突显重要思想之处，但《西游记》在突显后却不断对其加以强化，其妙处在于，《取经诗话》中师徒得真经后立即获得《心经》，会给人取经容易之感，接连得经的情节也无变化可循，很容易造成读者的审美疲劳，而《西游记》则先以《心经》作为对取经团队西行的鼓励，在取经之初就给唐三藏一些取得真经的信心，而在历经千辛万苦后才能取得其他真经，这既让故事的情节发展更具合理性，又为后文唐僧虽胆小怕事但始终不曾动摇的心理状态书写了有力的伏笔。同时，就小说的文本结构而言，《取经诗话》里《心经》集中出现于文末，如此处理较短的文学作品无可非议，但却不能适用于长篇章回体小说《西游记》中。《西游记》先重点讲述《心经》而后将其分散于各个回目，这种前呼后应的方式使得原本离散化的取经故事被有机地连缀在了一起，达到了时时强化故事的一体性，促进文本结构的完整和通体的圆融的效果。
二、《心经》的内涵和传经目的之异
在佛教的传统体系里，《心经》是极其重要的经典著述，其中的“心”为核心、精髓之意，也就是对佛教诸多经典中精华思想的浓缩，其地位可见一斑。《取经诗话》中取《心经》的原初含义，在玄奘一行取得其他经后，先不得《心经》，后专用一节将其得到，突显出其在诸经中的核心地位，而由“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传;薄福众生，故难承受”和“吾是定光佛，今来授汝《心经》。回到唐朝之时，委嘱皇王，令天下急造寺院，广度僧尼，兴崇佛法”可见传授《心经》的目的不是普度众生而是促使唐王建寺兴佛，该书浓厚的弘扬佛教思想的色彩跃然纸上。
而《西游记》中的《心经》则在此基础上变成了克服心魔之经，将“心”理解为“心灵”与“心性”，作者在小说中对宗教抱有游戏的心态，故《心经》并非用以宣扬佛教，而是在为唐僧提供取经路上克服万难的精神动力，同时作为对小说修心内涵的一种强化，也在一定程度上反映了作者对于人生的思考。
所以，从《取经诗话》到《西游记》里的《心经》是从单纯的弘扬宗教向超越宗教、关注自我的内心的提升，作者巧妙变通《心经》本义之举既反映了他对佛教的游戏心态，又提高了文本的思想高度，打破了其文化定位的局限性，可谓一举多得。
三、《心经》的传授者之异
在《取经诗话》中传授给三藏经文的是定光佛，文中对他的描写为：“见祥云霭霭，瑞气盈盈;渐睹云中有一僧人，年约十五，容貌端严，手执金环杖，袖出《多心经》。”考察佛教便知：定光佛又称燃灯古佛，在民间有很高的知名度，是与现在佛释迦摩尼和未来佛弥勒佛并称的过去佛，虽具神秘色彩，但也贴近大众，文中对他的描写侧重于体现其庄严与头顶的光环。
而在《西游记》中，传授三藏《心经》却是一个极其神秘的、在全书中仅有一次亮相的神秘人物――乌巢禅师，他能通晓过去未来之事，在话语中暗指师徒此后的种种经历，而当他腾云而起，“只见莲花生万朵，祥雾护千层”。就连孙悟空的金箍棒也“纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤”，足见其无边的法力和巨大的神秘性。
相比于《取经诗话》中的定光佛，《西游记》中的乌巢禅师在法力上似乎更胜一筹，然而，在世俗的佛教体系中却未有此人，其巨大的神秘性恰恰增添了这部神魔小说的神秘色彩，激发读者的好奇心，营造出一种变化莫测的氛围，既达到了在情感上使读者对以后的取经故事产生更大兴趣的效果，又在情节安排上为下文收取沙僧和遇到各路妖魔做铺垫，同时也淡化了文本的宗教色彩，彰显出其中的故事性和游戏性特质。
除有关《心经》的情节外，《西游记》在很多地方都对《取经诗话》进行了巧妙的变通，如将蟠桃大会与偷吃人参果，女儿国与四圣试禅心的故事分离与充实、转变了唐僧的性格特质等，凡此种种，都显示出西游记作者高妙的匠心，可以说，没有《西游记》作者对累积性材料的巧妙加工与变通就没有今天具有极高文学价值的《西游记》。
