〈般若心经〉为汉藏二地佛教弟子广为尊崇及修诵的部佛经,内容主要为有关‘般若空性\’的佛学开示。虽然〈般若心经〉被很多人视为日常念诵的功课经文,其深妙内义却并不易令广大佛子所明了,导致绝大部分三宝弟子只能止于诵念此经而未能深入领纳其中的妙义。
这本着作之内容乃依据大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九0年应澳洲雪梨弟子请求。一九九三年应马来西亚弟子请求及于一九九六年应香港弟子请法而作之三次释义开示,由编者翻译,笔录及整理合并文义而成。法师当年采用藏语原经而作释义开示,故此,编者舍用较多人认识之唐玄奘所译之简本〈般若心经〉而采用了各版整全的广本译文之一——宋施护法师译本〈佛说圣佛母般若波罗密多心经〉——作为中文释义开示之依据经文,全经已打印于释义开示部分之前以供参考,在释义开示中并至有关经文章句时亦再次粗体印出以资对照及识别,此外,在书末亦印出汉地历代以来由不同法师译出之各种译版数据以供参考。
在传统佛教学经制度中,非常注重科判的定制,令学者易于掌握内容大纲及忆记所开示之细节,编者依据法师之口授释义分别编定了开示内容之科判及全经之解构,印于书首,祈能令学者易于修习。
愿一切吉祥!
甚深微妙--《般若心经》释义开示
今晚开始,衲将应顺大家的要求,尝试开示〈般若心经〉的妙义,但在未开始正式讲说前,大家必须首先调整自己的发心,也就是说:调整自己来这里听法的动机。
大家来闻法的动机是什么呢?有人因为对佛教有丝毫的好奇而来听经,有人为了消磨时间而来,有人随波逐流跟着朋友来听,有人为了积累一些学识以便成为众人尊重之大学者而来,又有人为人消灾解难而参加所有的佛教活动,也许还有人只是来看看这个西藏喇嘛到底是什么模样的!这些都不是适当的发心。这些动机并不利于大家学习吸收。大家自视为大乘佛教徒,最终目的是要利益所有的有情众生,令他们得到安乐而远离痛苦,但怎样才可以最有效地利益他们呢?我们凡夫的能力有限,故应发心成就无上佛果位以便有能力去利益众生!但是,成佛必须要圆满福德与智慧二者;而要圆满福慧又必须先学懂积聚福慧资粮的正确方法:所以我们必须去听法、去学经、去学习成佛的方法。大家在听闻佛法开示前,必须预先在心中生起这种正确的闻法发心:‘为着利益众生我必须成佛;为了成佛我必须学习成佛之道:故此我就当下好好听闻法师开示成佛之方法!’,这是听闻任何佛法开示之大乘发心。发心是修持的一个重要环节;噶登派的祖师云:‘“始”与“终”乃最重要的二事!’所谓\‘始’,指一切佛法活动(如听闻佛法开示)前之发心;所谓‘终\’乃指佛法修持结尾时之回向;祖师是在说:修持之目的是最重要的,必须在修持前后确实在心中培养出清净而正确的动机!我们所做的事到底是否与佛法相应,正视乎我们的发心,并不取决于所做的事情之性质;若果听法之发心清净正确,即使限于根器下劣而未能完全听懂,这听法的过程也已积聚了一个成佛的种子,未来必定会结果!如果发心并不清净,即使通达了三藏一切经论,这份学识也不能令你向佛果位迈进一小步!故此,大家要小心地调整动机,生出清净、正确的听法之发心。
释经名——〈出有坏母般若波罗密多心〉
不论我们在研学什么经论,首先应该研究其经或论的名称。在古印度有百千种的地区方言,就等于你们中间人有福建话、北京话及广东话等等不同的方言一样;佛陀的教法主要以二种语系文字被记录流传,即梵语系与巴利语系。〈般若心经〉的原文属于梵语系大乘经典,不论是藏语或中文的译本都是从原有之梵文原版翻译过来的。在西藏的译经传统中,凡译为藏文之经典必然会先把经文之原文经名刊印列明,例如这〈般若心经〉原经以梵文抄录,在藏语译本之经文前就印明了梵语经名Bhagavati Prajna Paramita Hrdaya,这是为了列明译文有其印度原经依据来源,而并非西藏之论作或伪经;没有原经依据的译经是不被承认的。传统上,另外会记录原经有多少章、多少节、多少字等等细节,以防后人混淆正法、制造伪经及增删经文等情况,这些都是为确认法源清净的传统制度。
梵语经名中之Bhagavati一词意为‘出有坏母\’(注:中国译经师施护之译本经名中译作‘佛母\’),‘出有坏\’(Bhagavan,亦译作‘薄伽梵及\‘世尊’)是佛陀的一个尊称指佛陀由众苦中超出、具有一切功德、已破坏一切烦恼有漏。
‘般若波罗密多\’(梵语Prajna Paramita)意为‘智慧之圆满\’或‘渡彼岸智慧\’与‘空性\’有直指之关系。
‘心\’(梵语Hrdaya)在这里指的是‘心要精华\’的意思。
全个经名的意思就是:‘智慧之圆满的心要精华—出有坏母\’。
佛陀依众生不同的根器程度与不同的需要,开示了众多的法门,其中一部分称作‘般若\’部的开示;在这系列的开示中,有多部长短与程度深浅不同的版本,〈般若十万颂偈经〉(即〈大品般若经〉)、〈般若二万五千偈经〉(即〈信咒般若经〉)、〈般若四千偈经〉(即〈小品般若经〉)及〈般若三百偈经〉(即〈金刚经〉等,在这系列的经典中,佛陀开示了最究竟之教授,三世诸佛之微妙心髓证悟;出有坏母般若波罗多心(简称〈般若心经〉)是这系列中最精简的一部经典,故被称为〈心经〉,即指它是一切‘般若\’部教法之心要精华。‘般若\’部教法是教授空性的开示,而空性之证悟是欲求解脱自在的小乘行者与欲证无上佛果位的大乘佛子都必须达致的,不论你修持的目的是了成佛还是为了得到解脱自在之境,你都必须证悟空性,成就‘般若\’。在普遍情况下, ‘出有坏\’(或‘出有坏母\’)是我们对诸佛之尊称,但在这经名中,‘出有坏母\’这个名称被用作经文之尊称;因为修行者必须证悟了‘般若\’空性方可成佛,诸佛可以说是由‘般若\’而出生,所以‘般若\’被譬为三世诸佛之母;这部经开示‘般若\’部妙法,所以才被称为‘佛母\’(‘出有坏母\’)。
经文原来之梵语名称现已解释过了。有学识的学者往往单阅经论之全名已能了知其内容的大概要点与等点,在看到〈般若心经〉的梵文原名时,他们可以从而当下知道这部法典乃由佛所开示、与‘空性\’有关,而且十分精简。
(注:〈出有坏般若波罗密多心〉为梵语原经名与藏语译本经名直译,在中国历代以来有不少译本,以下所列以供与释义内容对照之中译经文为宋施护译本,其译出之经名称为〈佛说圣佛母般若波罗密多心经〉,与梵文原经始有小异之处,特此指出;法师于释经名时乃依原梵语经名所说。)
释经文——
现在说到经文的内容了,依据传统,应先说佛陀当年作此座开示之背景(即 ‘序分\’然后再释述此座开示之主体(即‘正宗分\’):
释佛陀开示是经之背景(序分)——
【如是我闻 一时世尊 在王舍城鹫峰山中 与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕】
以上这段经文列出了共通的开示背景。这里列明了背景的几个要点:‘如是我闻\’指出此经乃由佛陀的亲近弟子阿难尊者在佛陀示寂后依据当年的情景忆述出来而被记录为文字的。这句话的意思是:我忆述此经者(阿难尊者)亲闻如此的;事实上,‘如是\’这两个字有很深妙的意义,真正要细说的话。可以说上几个月!这二字其实已统摄了一切佛法在内。‘一时\’是指佛陀在‘王舍城\’夕法之时,约在如来世寿五十七岁左右的时候;‘世尊\’是佛陀的尊称,亦即此部经典之开示者;‘大中;‘在王舍城鹫峰山中\’列出当年开示之地点,‘王舍城\’ 是古印度的一个城市,现今已不存在,在印度,现在比哈省(Bihar)中一处,仍可见古城之遗迹,距离佛陀示现成佛的金刚座(即现今称作‘菩提伽耶\’之圣地)并不太远。‘王舍城\’对佛教而言是一个十分重要的地点,佛陀在世时有很多的史迹是在这里发生的,例如佛陀正是在这里遇上并摄受他的其中两位主要弟子:目犍连与舍利子。这两位尊者都是在这里出生的,最后也在此地入灭;佛经中记述了佛陀的一个亲人提婆达多的事迹:提婆达多也是佛的弟子,但却对佛陀心生怨恨,常常破坏佛陀利生之事行,其中一次他设计令人放出一头疯狂的大象,欲害死佛陀,但大象却被佛陀之慈心降伏了,静静地跪伏在佛前,这件事也是发生于‘王舍城\’的;佛教史上第一次的僧团结夏安居也在此地举行;大家都知道佛教史上有一个闻名之国王叫阿育王,这阿育王曾在夜间建成八万四千个供奉佛陀舍利之塔,其中有一个在中国山西五台山,衲也曾经朝拜过的,这阿育王在迦叶佛陀在世时是一个普通的小孩,他十分尊敬佛陀,有一次他取了一些泥沙当作是金沙供养佛陀,后世的人都说他之后世转世中成为阿育王就因为这个因缘。‘王舍城\’还有一个佛陀曾经在其中沐浴的浴池,现在还存在!‘鹫峰山\’ 是‘王舍城\’附近的,佛经中云:‘阿氏多罗汉与一千五百罗汉住于鹫峰山中。\’ 其得名有两种解释:此山顶上有一大石状似灵鹫鸟,故得此名,此为一说,另一种释法是:十方净土中之诸大菩萨当年幻化为灵鹫联群飞来闻法,全山被这些灵鹫所围绕,故得此山名;‘与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众 而共围绕’是说明当年的听众身份,包括了如阿难、须菩提及舍利子等尊者具足戒僧人一千二百五十多位(注:即‘大苾刍\’),同时也有大乘菩萨众如观世音及弥勒等在场。以上教点指出了‘时\’、‘地\’、‘说法者\’、‘闻法者\’之背景数据,所有的佛经都时以返个结构开始的,包括了‘如是我闻\’这一句‘法证\’、 ‘时\’、‘地\’、‘说法者\’及‘闻法者\’等纪录。‘般若\’部有好几部的经典和〈妙法莲华经〉、〈首楞严三昧王经〉等重要经典都是在这段时期及这个地点由佛陀所开示的,大家若有机会去印度朝圣的话,应该在朝礼菩提伽耶之菩提树下金刚座佛陀成道之处后,再往鹫峰山,上当年佛陀说法之小平台朝礼。以上之经文还有一层非言明的含义,描述了佛陀与诸弟子的不可思议功德:如果大家现在去到鹫峰山佛陀当年说法之处朝礼,可能会生出一个疑问,这么小的一个地方当年如何容纳一千二百多位大比丘(即‘大苾刍\’)、诸大菩萨及数以千计的其他弟子呢?佛陀能于一粒微尘中化现千千万万的净土,所以在鹫峰山上说法台要容纳几千个弟子并非不可能的事,我们凡夫自然没可能思议诸佛之功德与力量。
【尔时世尊 即入甚深光明宣说正法二摩地 时观自在菩萨摩诃萨 在佛会中 而此菩萨摩诃萨 已能修行甚深般若波罗密多 观见五蕴自性皆空】
以上这段经文记载当年佛陀开示时的心经时的不共背景。
此时佛陀虽处于大众之中,却入于‘甚深光明宣说正法三摩地\’这定境中。 ‘三摩地\’定境有不同性质类别,佛陀这时所处的定境是指直接契入空性——万事万像的真实谛性本质——的一种定境;经文中的‘甚深\’二字就是解释了佛陀是入于深妙空性境中。‘光明\’一词的意思是指佛陀在入于定中时身放无量光明遍整个世界,净化世间及众生,令众生心中的解脱或成佛的业因种子得以成熟。佛身放光也有另一层的缘起:在佛说法时,会有不少天道的众生到临闻法;普遍上来说他们贡高我慢的心很重,而且也身放大光明,这种傲慢心态并不利于他们学习佛法,故此,佛陀身放无量光,令到天道众生的身光相较之显得黯然失色,傲慢实时消除,较会十分谦卑好学的心态来听闻佛陀开示,这些是佛陀以悲利益众生的种之善巧。
在此同时,‘观自在菩萨摩诃萨\’亦入于观视‘五蕴自性皆空\’的‘甚深般若波罗密多\’禅定之中。有关‘五蕴\’、‘空性\’及‘般若波罗密多\’我们慢慢才解说,先说说‘观自在菩萨摩诃萨\’是谁。‘观自在\’的梵文原字为 Avalokiteshvara,我们藏语称作Chenrezig,他的名字的意思是:以慈悲眼不分昼夜恒常观视众生,自身己由痛苦中解脱而得自在,亦能令众生由苦中得到解脱而成就自在者,中国人一般称他观世音;‘菩萨\’的梵文为Bodhisattva,是尊称为利益众生而发愿成就无上佛果位的行者;‘摩诃萨\’梵文为 Mahasattva,意思是‘大士\’。
以上这一段记载的是当年佛陀开示时的不共背景。因为佛陀入于空性定境并非当时众闻法者所知晓的,佛陀身放光明也是要有福缘者方能见到,故北这些情况并非在场大众可知,所以这部分的细节称为‘不共\’的背景。
佛陀说此经之背景(‘序分\’)现已说完了。以下说经文的主体内容(‘正宗分\’)。这里面主要分为舍利子的问题、观自在的回答及佛陀对观自在的答案作出印许这三支。
释舍利子之问——
【尔时尊者舍利子。承佛威神 前白观自在菩萨摩诃萨言 若善男子善女人 于此甚深般若波罗密多法门 乐欲修学者 当云何学】
这一段经文是说:当时尊者舍利子,受了佛陀之神通力加持驱使,向观世音大士发问:‘如因有善男子或女子,想要修持学习圆满智慧法门,应该作样去修学?’
舍利子是人名(注:梵名Shaiputra ,‘舍利\’即一种称为‘鸬鹚\’的鸟类,‘舍利子\’之母名为‘鸬鹚\’,故称‘鸬鹚之儿子\’,亦有译师依其梵音译作‘舍利弗\’)他是佛陀的亲近弟子之一,当时已成就了小乘声闻罗汉之境界,他受了入于定中的佛陀所加持而作这样的发问。‘善男子善女人\’是指已入于大乘道之男女修行者,亦即已发菩提心的行者。在这里顺带一提,衲在内地常常遇上有不少人认为女性不可能成佛,这是一个很错误的想法!在这经中就提到‘善男子善女人\’,并无说女人就不可以修持或者无可能成佛!
‘般若\’是‘智慧\’的意思。‘波罗密多\’是指圆满法门。我们有时会听到布施、持戒、安忍、精进、禅定与般若等名词,统称六波罗密多或六种圆满法门,这些是大乘行者必须去修持乃至成就的项目,这部经正是谈北六者中之‘般若\’的圆满之方法。
‘甚深般若波罗密多法门\’是指有关‘空性\’之智慧法门;‘空性\’的证悟被称为‘甚深\’,是因为在证悟了它后,我们可以从无始轮回中得以解脱出来;它亦被称为‘般若波罗密多\’,因为‘空性\’,亦即一切事物现像的真实谛性,正是智慧的圆满之主要对像;‘空性\’同时在这里被称为‘法门\’,因为我们必须要透过证悟‘空性\’,方能成就解脱(小乘证果)或佛果位(大乘证果)!
舍利子是小乘罗汉之果位,观世音已于无量劫前成佛,只是为了利益众生的原因而化现菩萨之相而已。他们两位都已成就了‘空性\’之体悟,在这时只是因着佛陀之神通加持所驱使故,舍利子才作这样的发问,以与观世者大士之对答而开示正法利益众生。
有些人会生出一疑:既然〈般若心经〉之主体内容为舍利子与观世音的问答而非佛陀所说的,为何仍被视为佛陀之开示呢?其实佛陀并不一定需要以其金口宜接宣说正法。佛陀有时以加持力令其弟子开示妙法,有时以佛身放大光明宣示佛法,有时甚至加持令风吹树叶之瑟瑟声化为令众生闻受佛法节妙音,这些都是被视为佛陀之开示的。(注:这种情况下之开示称为‘等流身所作开示\’),佛陀与我们凡夫不同,我们想表达意思必须要说话,但佛陀却有种种奇妙善巧可以宣示法理。衲坐在这里说话,你们嫌衲之声音不大,安装了一套扩音设备;还有衲不懂英语及汉语,所以要有两位传译员;佛陀开示不是这样的!佛陀的声音所有听法者不论坐远坐近皆可得闻,而且因着佛陀之神通威德,闻法者各以自己通晓的方言听到佛陀的妙法,是不需要翻译员帮忙的。
舍利子的问题可以被解作:‘若有已经生起了菩提心的男修行者或女修行者,想要修证深妙的‘空性\’,智慧这种圆满的法门,应该如何去进行呢?’
释观自在之答——
观自在菩萨在受到释迦如来的神通力加持之下,对舍利子这个问题的作答,就是〈般若心经〉开示的主体内容。在未解说这部分前,有必要先说明一下修行者由入门乃至成就之间的过程,以令大家知道〈般若心经〉中的主体与整个成佛之道次第的相互关系。我们现在就先谈谈由刚入佛法之门乃至达小乘及大乘最终成就之间的历程。
修持佛法的人,必须先寻找并依止具资格的师父,这位师父必须是有能力带引行者修时不同阶段直至成就的一个师父。如因你想得到小乘的证果,由六道轮回中得脱,就必须要依止一位能引领你修持由上路乃至解脱的各个修持阶段的一位师父。如因你想成佛,则必须依止一位能带引你由初入门一步一步最终达至佛果位的一位明师。
在找到并依止了一位明师以后,行者必须从师听闻佛法开示,在如法地听闻以后所生出之智慧称作‘闻所生慧;然后再反复禅思,在意念内推敲思维其内义,从这个过程所生出之智慧称为‘思所生慧\’;然后行者再禅修这部分之开示,直至这一部分的佛法内容与心念合而为一,成为了‘修所生慧\’。很多人以为去听一听法师讲经就明白了,其实这顶多是得到了‘闻所生慧\’,还需经过 ‘思\’与‘修\’而得此二种过程所生之慧方算圆满完成了这一部分了这一部分的佛法修持!
在佛法上的所有章题,我们都必须以闻、思、修这个方法及依着这个顺序去进行。在世间上,有少数人因为有过往世的修持,可以不靠听闻或阅读而生起佛法上之智慧,但绝大部分的人都必须要靠听闻佛法才能生起初步的体会认识,进行作‘思\’与‘修\’的阶段。一般来说,阅读亦被视作‘闻\’的一种,透过阅读佛法而生出之认识亦可被归纳为‘闻所生慧\’,但这并不代表我们不需要依止一位明师而听闻佛法。历史上还未有见过单单靠自己看看佛经而成佛的先例!所以依师而学是很重要的一环,也是修持的起点。
在依止明师后,我们必须依首正确的次第,把佛法上的每一部分、每一章题遂一作闻、思、修,这个次序不可乱来,必须由浅入深地前进。佛法是十分渊博的学问,我们必须一步由入门的学问起手修证上去,对一个佛法上的章题部要完成闻、思、修而成就由此三者所生之智慧。
‘修所生慧\’是我们最终必须得到的成果,但它取决于我们是否已具备了 ‘思所生慧\’;要得成‘思所生慧\’,又首先要透过听闻开示而得‘闻所生慧\’ 作为基础。
我们必须从师而修学,依次序对‘人身难得\’、‘生死无常\’、‘因果\’、 ‘业力\’、‘六道轮回苦况\’等部分之佛法开示依次作闻、思、修,直至心中对它们生起了体悟觉受,然后或依‘四圣谪\’,或依‘十二因缘\’,作闻、思、修玉心中真正生起出离心为止。以上说过的这些章题,散见于佛经之中。上根者依佛经之开示而作闻、思、修便能成就对它们的体悟;中等根器者可以依靠〈菩提道次第广论〉等佛灭后历代祖师对佛经所作之阐释与注疏开示,〈菩提道次第广论〉中统摄了三藏一切佛法在内,而且依着修持之正确次第排列,由刚入道修持直至成佛间一步应该修持的法门一一依次序开示教授,十分适合我们末法时期中的福薄根器之行者;下等根器者,则每次只听闻佛法中之一个章题,回去作 ‘思\’与‘修\’至得‘修所生慧\’时方听闻下一个章题。
在刚刚开始修持的时候,若因能对以上的部分,尤其是因果、轮回、心、业力间的牵引关系有一定节认识的话,对以后的修学会有很大的帮助,所以我们现在简略地开示一下:
我们的心不断在变幻,由一个妄念跳到另一个妄念,从不止息。这个心并不由自己主宰,而是无可奈何地由业力与烦恼所支配的。由清晨起床直至晚上入睡时,我们的心都无休止地变幻,一个又一个的妄念令我们有时欢悦,有时不安,引发我们的贪念及嗔恨等,从而驱使我们作出种种之的业因,这些业因与业力在将来因缘成熟的时候导致我们轮回至六道中的一道中,又再造出数不尽的新业因。我们就是这样地在六道轮回中转来转去,周而复始,令我们在轮回去历遍种种痛苦,不能得到解脱与自在。
我们并未能把这个妄心与烦恼及业力的问题解决,所以这个心就一直被烦恼与业力所左右。并无任何的自主权。这个业力与因果的定律是客观的情况,不论我们相信与否、喜欢与否,也不论我们是否接受这个规则,它们一样生效,一样在你我的生命中运作。我们举一个例子:不理你如何坚信火焰是没有伤害力的,只要你把手放进火里面,你就会被烧伤!即使你不知道或不相信它的威力,它也一样会在你的身上发挥作用,这是一个定律,并不会因你的不相信这而变得不存在或者不生效。因果、业力与轮回也是同样的情况。
要从轮回中解脱出来,我们必须要有出离心,还要有破除‘我执\’的‘空性\’智慧。这种智慧就是一把利剑,把我们困在六道轮回中的就是烦恼、业力等由‘我执\’而生起的铁链,只要有了欲求自由的决心——出离心,配合断‘我执\’的‘空性\’慧剑,就可以斩断链锁,得到自在的境界。
但要成就出离心,必须先体悟到六道轮回之苦,所以刚才已经说过了:修持必须依着次第而由浅深入深,先后次序要正确。出离心是指对六道轮回之苦乐生起了真正的厌离心,急欲马上脱离六道轮回生死循环的决心,尤如身处火坑之中,迫切欲脱难的心态。出离心是小乘与大乘的修行者都必须具备的一个先决条件。在对六道轮回根本并不厌离的情况下,我们并不可能成就任何小乘或大乘的果境。
有了出离心,加上体悟了‘空性\’之智慧,就会得到解脱自在,不坠六道轮回之境界。
修持佛法的人,可以区分为小乘与大乘行者两种:小乘的行者以出离心为动机,以解脱顾死而得涅槃目标,而‘空性\’之智慧斩断‘我执\’为修持的过程及达到目标的方法。小乘的修持又分为‘声闻乘\’与‘独觉乘\’两种。生起真正的出离心时,直至成就解脱之境之间,这个历程分为五个阶段,在每个阶段中都有应该修证的章题,至圆满了才可入于下一个阶段,这五个阶段称为‘小乘五道\’,起点是生起出离心的第一刹那,终点是解脱的果位。这五个阶段称为‘小乘五道\’, ‘道的意思是\‘道路’,经由它们修持者可以由一点走至另一点,直至到达‘五道\’的最终目的地——解脱自在。由于小乘分为‘声闻乘\’与‘独觉乘\’两种修行人,这‘小乘五道\’实则分为‘声闻乘五道\’及‘独觉乘五道\’。
小乘以上的修持者,因为自己见悟六道轮回之苦况,生起了出离心,同时又因体悟到从无始以往轮回以来,众生皆曾经是他的母亲,故不忍见如母众生困于轮回苦海之中,而生起了愿众生得乐的大慈心及不愿见众生受苦之大悲心,进而生起了大愿心——必须自己成就无上佛果位,俾能具有佛陀的能力来度助众生脱出苦海,这个为众生而发愿成佛的心称为‘菩提心\’。要生起真正的菩提心,必须先要具备真正的出离心,然后依‘修心七重因果法\’或‘自他交换法\’两种实习及培养菩提心的开示而修证。这样去修行的人叫做大乘修持者,他们的动机是菩提心,他们的目标是要成佛。在生起菩提心的第一刹那,至成就佛果位之间,这个历程也分为五个阶段,在每个阶段中都有应该修证及圆满的章题或果位,完成了才入于下一个阶段,这五个阶段称为‘大乘五道\’。
‘大乘五道\’分为‘资粮道\’、‘加行道\’、‘见道\’、‘修道\’及‘无学道\’,在生起菩提心的当下,行者就正式入于‘资粮道\’,透过一步一步的'修时,行者经历各道的果境,直至入于‘无学道\’;‘无学道\’也就是佛果位。
‘大乘五道\’与小乘的‘声闻乘五道\’及‘独觉乘五道\’的起点不同,终点亦不同,但其中有部分的修持内容是共通的;‘空性\’之证悟是不论大乘或小乘的行者都必须修证的主体内容及达致各别目标的主要方法。
至于如何生起出离心及菩提心,大家可以研学〈菩提道次第广论〉等论著,这些佛法开示源出于佛陀的教授,散见于诸经典中,但对于没有机会或没有条件遍学一切经典的人来说,〈菩提道次第广论〉等论著是最佳的修学指引,因为它包含了一切必须修学的佛法内容,而且依着行者应该进行的次序开示修持的方法及明列了成功的准则,由入门至成佛间必须学证的内容无不包括在内。〈菩提道次第广论〉是宗喀巴祖师之巨著。祖师还着有〈菩提道次第略论〉。后世的历代大师亦对它们作了无数的注疏,例如〈速道〉、〈易行道〉、〈掌中解脱论〉等等。这些都属于〈菩提道次第〉系列的教法,都是依随宗喀巴大师之本着,有次序地开示成佛之道的论著,其中〈掌中解脱论〉是衲的师公柏绷喀大师之开示,衲听说过你们汉地的藏传佛教第子中有不少是法尊大师及能海大师的再传法脉,法尊大师与能海大师也都是柏绷喀大师的法脉传承,因能海大师之上师康萨仁宝哲及法尊大师之上师安东喇嘛同为柏绷喀大师之弟子,以后在这本论著有中译本时,你们可以好好去修学!此外,宗喀巴大师也曾着有一些极短简却又包含了整个成佛次第道路的小论(也称作‘颂文\’),例如〈普善德根本〉及〈道之三主要〉等,其中〈道之三主要〉是宗喀巴大师为衲所住持的大藏寺之创寺祖师雅弘竹巴所造的。(注:〈普善德根本〉亦被称为〈诸功德根本颂〉及〈福德本颂〉等同名异译;〈道之三主要道〉等同名异译;此外,柏绷喀大师曾为此二论开示了注疏式之教授,已有中译本,祈竹仁宝哲亦曾依〈道之三主要〉作释义开示,结集出版为〈甘露心华〉。
现在大家对小乘及大乘行者由入门至成就各别所求之目标这中间所需要修证的历程果境已经有一点大概的认识了,〈般若心经〉中的佛法开示,尤其是观自在菩萨应舍利子之问而作的答复,主要是有关‘大乘五道\’的修持,即教授一个大乘行者如何在生起菩提心后,次第修证‘空性\’而二道一地道经由‘资粮道\’、‘加行道\’、‘见道\’及‘修道\’而到达‘无学道\’——佛果位。
【时观自在菩萨摩诃萨 告尊者舍利子言 汝今谛听 为汝宣说】
这一段是说明观自在正开始向舍利子的问题作出日覆开示修证‘般若空性\’ 的过程与方法。
观自在菩萨在这里的开示是受了佛陀之加持而作的,这一点前面已经提过了;故此,此经的主要内容虽非佛陀直接宣说,但仍需视作佛陀的启示。
观自在的问答启示可以分为三个层次:
(1)对下品根器者之启示;
(2)对中品根器者之启示;及
(3)对上品根器者之启示。
〈般若心经〉内观自在的回答包含了对这种不同层次资根的修行人分别作了详尽、中等及极简洁的开示;由‘若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者 当观五蕴自性皆空…至‘得阿耨多罗三藐三菩提\’是对下根者开示修证‘空性\’的方法,由‘是故应知…\’至‘…当如是学\’是对中根者开示同样内容,但比较简洁地去教授;‘我今宣说…\’至‥‘是即修学甚深般若波罗密多\’ 是对上根者的杸为精简的密义开示,有关这些,我们慢之说下去会慢之明白。
释对下根者之开示——
【若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者 当观五蕴自性皆空】
观自在菩萨在作答的起始时,又重复地强调了两点:
(1)不论是男性或女性若‘善男子善女子\’,都可以修学证悟‘空性般若\’而达致成佛之境界,这一点明显指出了女身不能成佛的错误见地;
(2)要依‘大乘五道\’修证‘般若空性\’智慧,先要具备菩提心;‘善男子善女人\’是指己发菩提心,入于‘资粮道\’的男女。这一点也说明了这里的开示是依‘大乘五道\’而'依‘声闻乘五道\’或‘独觉乘五道\’而说的。
观自在菩萨开示说:已发菩提心节男女行者,想要修证‘般若空性\’智慧法门的话,应该观察‘五蕴\’的本质是‘空性\’。哪‘五蕴\’又是甚么呢? ‘色\’、‘受\’、‘想\’、‘行\’、‘识\’合称‘五蕴\’、它们包括了所有无常的现像,即所有物质与心灵世界所有事物与观像。
‘色蕴\’包括了我们之以眼见到的、以耳听到的、以鼻嗅到的、以舌尝到的及以身触到的事物。山、河、你、我等,包括这些事物的频色、形状、声音、气味、味道及质感,全都属于‘色蕴\’的一部分。‘色蕴\’也可以说是物质世界的万物。
‘受蕴\’是指心识中的领纳感受;当心识接触上一件事物时,‘受蕴\’便会运作而对这件事物生起乐受、苦受或不乐不苦受三种反应之一。
‘行蕴\’是指心识中除了‘受\’与‘想\’这两种功能以外,所有其它的功能。如感情及心理活动等等,例如:专注、信心、嗔恨、妒忌等感情或心理活动,也包括了其它即非‘色\’,也不属于心识的现像,如:时间、生命等等。
‘识蕴\’是五官之识与心识,即眼的知觉、耳之知觉、鼻之知觉、舌之知觉、身之知觉及心之知觉。
‘色蕴\’统指物质,其余四蕴统摄了精神世界。加起来,它们包括了宇宙中一切万事万物在内。要知道甚么是‘自性皆空\’,必须对‘自性\’的定义有所了解。如因一件物品是有‘自性\’的,也就是说它的本质是‘真正存在\’的,而且是单独地存在的。‘真正地存在\’是指弋的本质与它的面目表相是一样的,而且经透观察是可以的确肯定它的存在的情况。‘单独地存在\’是指客观地存在而并不依赖主观因素而存在。这几点开始时并不容易明白,必须细心推敲思维。
观自在菩萨这一部分的开示是说:体悟欲修证般若空性的大乘行者,应该去色、受、想、行、识等五蕴并非真正而单独地存在的。
【何名五蕴自性空耶 所谓即色是空】
从这一句经文开始,观自在解释如何观证‘五蕴\’之自性为‘空性\’的方法与过程。
首先是从‘色蕴\’说起,因为只要能参透‘色\’序‘空性\’,其它四蕴之空性本质也是同样的道理了。
有些人以为‘空性\’就是什么都没有的意思,这是一种邪见。他们认为善恶、因果也都是不存在的,什么都是不存在的,这个见解把‘空性\’误解作‘无\’,这并非‘空性\’的意义,同时也是不符合佛法的。而一般人的凡俗观点则视一切事物的真正体性为实有,这也是错误的。‘空性\’的意思是一切事物并无自性,并非以个别地与客观地存在的方式而存在。这一点比较难说明,必须在听了以后反复思维推论方可明白。有关‘空性\’之教理,若要研学,必须小心要在一开始的时候不可出错,否则去到经文中后面部分时,会生出极大的错误见解!
我们以‘色蕴\’的‘空性\’作为例子:比如我面前的这个茶杯子,它是一个实物,所以属于‘色\’的范围之内,一般的俗见视它为有自性地存在的茶杯,也就是说它的体性向来就是茶杯,如果我们推前去想一想,它本来是什么呢?它本来是陶泥,加上水份,加上人手加工与烧制过程,最后我们见到成品时就叫它为一只茶杯,这茶杯到底是什么呢?这茶杯节体性与身份到底在哪里?茶杯是陶泥吗?是水吗?是加工的过程吗?都不是!陶泥并非茶杯,只是原料!水也不是茶杯,加工的过程也不是茶杯。若果同样的陶泥、水、制作对等造出一个略矮身、略宽的形状,它就不是一只茶杯,而是一只碗了,但大家去想想:既然似乎这形状决定了它是茶杯这是碗的话,茶杯是否就是指这个形状呢?如果以同样形状的物品放酒进去,大家就叫它为酒杯了,那茶杯去了哪里呢?在装茶的时候它是茶杯,装酒的时候它是酒杯,那么节话,它的身份又不是取决于形状了,那它是否取决于所装东西呢?明显地,茶杯与茶并不相同,茶杯并不存在于茶液之中,我们到现在,还没找到茶杯到底是什么、到底在哪里!如果我们把这茶杯打砰来研究,还是找不到茶杯到底在哪里,是在这个碎开了的杯柄中吗?是在这块碎片中吗?是在这个杯盖中吗?都不是!茶杯并非指某一个部分,所以茶杯并不存在于某一块碎片中,也就是说:茶杯并非我们称为茶杯的这件物品的组成部分、茶杯节体性并不存在于它的任何组成单元之中。你没法拿着一块碎片而说‘这就是茶杯!’碎片只是茶杯的部分,并非茶杯!我们把所有的碎片放在一起,它们的总和与原来的茶杯并无分别,如果我们去研究碎分节重量总和、质料成分等等,都是与原来的茶杯是一样的,这是否就是说:组成节部分之总和等于茶杯呢?如果我们把碎片黏起来成为一只碗的模样,它们的总和并无不同,但也就不是茶杯了。从另一方面去惟论,假设我们有十头牛,它像的总和也就是一群牛,不可能是一群羊!刚才我们已说过:茶杯的一块碎片都不是茶杯,一堆‘不是茶杯\’的总和不可能等于一只茶杯,我们只能说它们是一堆茶杯的组成部分,但不能说它们就是茶杯的本身!我们可以用上一生寻找,都不能找到茶杯节个别存在的体性!
换一个对像来研究:衲叫做罗笙登杜,这个罗笙登杜的自性身份到底在哪里呢?如果罗笙登杜是真正如我们的想法这样地存在的话,他只可能是以回种情况之一而存在:
(1)罗笙登杜是这个身体;
(2)罗笙登杜是我的思想知觉
(3)罗笙登杜是我的身体与心的总和;或
(4)罗笙登杜是这我的身体与心的总和以外的东西。
除此以外,逻辑上并无第五个可能性。如果罗笙登杜真的存在,他只可能以以上四种方式之一而存在。我们逐一去查究:
如果罗笙登杜就是我的身体,他是这身体的某一部分呢,还是所有部分的总和呢?如果说他是身体的某一部分的话,你可以指出那一部分是他吗?罗登杜是我的头吗?是我的脚吗?是我的肺吗?透过一步一步的筛证,可以看出罗笙登杜并非身的某一部分。既然身体的一部分都不是罗笙登杜,它们的总和也没可能会是罗笙登杜,因为一组非罗笙登杜的东西总和逻辑上不可能成为罗笙登杜,正如十头牛加起来绝不可能会是牛以外的一种东西的结论一样。
如果罗笙登杜是我的思想知觉的话,在提到我的思想的时候为何我们要说 ‘罗笙登杜的思想呢\’?如果我就是这个思想知觉,那就无需以‘我的思想\’来标志它了。思想知觉还分为眼识、耳识等六识,如果罗笙登杜就是知觉的话,由于知觉有很多种,那就等于说有很多个罗笙登杜了,这也明显地是不合理的。
如果罗生登杜不是这身体,也不是知觉,那身体与心(注:知觉)这两种 ‘非罗笙登杜\’的成分加起来之总和断不可能是罗笙登杜,所以罗笙登杜也不是身体与知觉之总和。
既然罗笙登杜并不存在于身体中,也不存在于心识知觉中,也非此二者之总和,那他是否存在于此二者以外呢?假设没有了我的身体与知觉,那还有甚么罗笙登杜可言呢?可见他也非存于身体与知觉以外!
我们刚才用了茶杯及罗笙登杜这个人作为参思‘空性\’的对像,但其它的万事万物之‘无自性\’的存在方式也是一样的,我们可以透过同样的方法去禅思它们的‘空性\’本质。
前面已经说过,物质(‘色\’)并非不存在,而是无自性的,它们并非我们所想的不依条件因缘,独立自存的实在个体,说‘即色是空\’并不否定依各种因缘而形成的物质之存在性。既然说‘色\’是并非自性有的,并非独立自存的实在个体,那他们是以何形式存在的呢?他们的存在依赖于心念中假定为能安立的相及立名。天上的彩虹似竹米十分实在,有着自已的形相,色彩,距离等等,但若去寻找彩虹,会发现它是寻不得的,文只是依赖阳光,水分及观者之距离等因素方可存在的;同样地,我们的身体依赖着身体的各部分之组合现相而存在,它只是在我们意念中的一种现相,并非自性有的实体,所以是不能寻得的。
‘色\’同时依赖立名方可存在,例如大家把我称为寺院的方丈,在安立了 ‘方丈\’这个职衍后,我就成为了‘方丈\’,在未立这个名之前,‘方丈\’并不存在,在立了‘方丈\’这个名后,‘方丈\’就存在了,这个‘方丈\’的存在依附于大家立名的过程,没有立名,‘方丈\’并不存在,我的肉体并非‘方丈\’,我的思想也不是‘方丈\’,这个‘方丈\’是不可寻得的,只赖于立名,在立名后,这个‘方丈\’才存在,大家见到他时会说:‘呀!方丈来了!’所以,万事万物是以立名之形式而存在的。
以刚才的茶杯作例:我们已经反复说明了,不论如何寻找,茶杯的个体性并不能寻得,茶杯只是陶泥配合水份及烧制与造形等过程之组合,再加上我们的命名为‘茶杯\’,它只是如此地存在。没有堪能安名的基础——陶泥,水份及制造各种因缘,茶杯便不存在;即使有了这个因缘而起之物,没有了命名‘茶杯便不存在;即使有了这个因缘而起之物,没有了命名‘茶杯\’这概念,‘茶杯\’还是不存在的。
我们在六道轮回中经历无教生生死死,是因为因果与业力的牵引之下,在过去造了业因,就必定会受生而感苦,同时又做了新的因,将来还必定会继继受生;综合这些业因,不外乎由身体,语言及意念所造作的,而这些身,语,意作业不外乎由贪贪嗔嗔痴所引发,这三毒(即贪贪嗔嗔痴)归根究底乃由我执而生的。在渐渐体悟我们所最为珍爱的身体之本质为‘空性\’的过程中,我们对它的执恋也会自然退灭,种种烦恼也故此会消退,渐渐地,我们所有的痛苦的根源——我执与无明——会被拔起,从而体验到自在之境。
我们的痛苦,轮回生死等都源出于我们执取‘我\’与其它事物与现像为有自性及实在地存在的这种错误的看法,要由轮回中解脱,必须看透体悟到万事万物的真实谛——它们的真正体性只是依附缘起及名相而存在的。如果不能生起甚深妙之‘空性\’正见,即使具备了菩提心等方便,亦不能成就解脱或佛果位, 故此,此‘般若空性\’智慧是我们用作对治我执的方法,斩断轮回的慧剑。我们的痛苦与轮回源出于竹找们对事物的一贯错误观念,以为它们为实有,由这个‘我执,执取一个本无自性的‘我\’为实有的生出了贪念,嗔恨,甚至继而作出或说出种种业因,最后受到业果之报而体验痛苦与不停的生死轮回,不能超脱。一旦能体悟了‘我\’的‘空性\’本质,我执即得以断除,轮回生死这个循环之枷锁也被斩断了。
大家单单听衲所说的并没有用,必须自已细心参思观察:这个‘我\’到底是在那里?必须列出所有的可能性,然后逐一推敲,到最后会发现这个我们一生以来,或者应该说是从无始生死轮回以来,我们执恋的‘我\’,并不能真正寻得。这个‘我\’,以及一切万事万物,只不过是很多元素的组合,加上我们给他们的名相标志而存在的,并非个别地,客观地,有自性地存生。我们一直执取‘我\’ 为实有,其实这个‘我\’只是依附着因缘组合及我们之赋予名相才得以存在的; ‘我\’并非不存在,只是说‘我\’并非以我们一贯所以为的实在方式而存在, ‘我\’是无自性,依缘起及名相而存在的。这个才是‘空\’的意思,‘空性\’是 ‘无自性\’的意思,不是‘无\’或‘不存在\’的意思!执取‘我\’或其它事物为自性有地存在的,是错误的见解;但若以为它们实际上并不存在,也是一种错的见解!万事万物只是因缘之组合加上我们给予它们的名相概念,并非客观存在的个体。我们刚才说过的茶杯为例:一般的见解视它为自性有——一个客观地存在的个体,若我们去参思观察会发现它的自性并不能寻得,它只是依损着陶泥,水,人工及烧制过制这些缘的组合,加上我们的概念‘这是一个茶杯!’才得以存在的;没有了缘起(即上述因缘之组起),它便不存在;没有了安立名相(给予一个名相概念)它也不存在。又如我们刚才以罗笙登杜这个人作为例子,细心参思以后,我们发现了罗笙登杜既非这肉身,也非思想知觉,也非二者之总和,我们找不到一个实实在在的罗笙登杜,他必须依附这身体及思想的组合及大家安立各相:‘这位是罗竹生登杜!’这过程才得以存在,这种就是我们所说的‘空性\’,即‘无自性\’的意思。依中观应成派的正见,万事万物皆非个体,皆无自性,它们都是依缘起及安立名相而存在的,但却并非说它们并不存在。
大家或许会觉得不太明白,这是很正常的。‘般若\’是佛法中究竟之教义,并不容易略听即悟,必须反复思惟中,分析与辩论才能得以明白文字上之意义,还要再禅修方能真正地通达它的心义,所以大家不必太介怀暂时未听得明白,必须假以时日,深入参想。
大家若去修思‘般若空性\’,必须依止明师而修学,在生起矛盾或疑惑时,向老师提问以释疑,直至对所教的内容真正消化了为止,否则不易生起正见,甚至会以为万事万物根本不存在这种断见。
大家真的要去修参‘空性\’慧的话,单靠听经是不够的,必须参思‘我\’与 ‘法\’(一切现像)的本质,以智慧分析寻找这个‘我\’到底是否能寻得,是在身中?在身外?在思想知觉中?在思想知觉以外?依此观察禅修,我们会得知这个‘我\’实际上不能寻得,逐渐地这个实实在在的‘我\’的概念会消退,然后我们把心念止住于这种体验之中,一旦这种体验开始消灭时,又重复之前所作之观察,这种以观察及专注交替的修持就是‘止观双运\’,观察分析的禅修称为 ‘观\’,专注于所得体验中而不另起他念叫作‘止\’,所有的佛法章题,例如生死无常,因果业报等,我们都必须以此止观双运的方法来达致体悟,但起初修持的时候,我们并无能力去修‘止\’,故此只可尽力而为而已。要修‘止\’,就必须成就禅定,这不是一朝一夕可以达成的。单单教授修禅定的方法,恐怕也需几日几夜,要去修成禅定,更要很长的一段时间去闭关专修,所以我们不可能在这里马上教授,大家可以找机会去研学,等论著中有关修定的章节。
观自在所说的‘即色是空\’正是说所有物质皆非自性有空,而是依附缘起与立名方有的,这一点就是我们必须去禅参的章题。
【即空是色】
这一句经文并非重复‘即色是空\’的开示,而是指出了‘色\’实为‘空\’的显现。‘即色是空\’是说色蕴并无自性,‘即空是色\’是说色蕴乃为无自性之显现。
如前所说物质(‘色\’)除名相外别无其它存在方式;在一方面,我们必须体悟‘色\’并无自性,在另一方面,我们仍然肯定物质的存在。我们虽然说‘茶杯\’并无实性,却并非否认这个被称为‘茶杯\’的东西的确存在,而且的确具有我们心目中认为‘茶杯\’应该具有之功能——能装茶的特性。同一事物是无自性的‘空性\’,同时亦是因缘众合所生之物,它的本质是无自性的‘空性\’,同时亦是因缘众合所生之物,它的本质是无自性的,它的存在方式是缘起组合及安名;我们必须以逗个方法去参思,才不会堕入断见(即以为一切皆不存在)或常见(即以为一切事物为实在存在的),这种正确的‘空性\’见是中观应成派的宗见,并不把‘空\’与‘有\’视为予盾的对立。
物质虽然本质为‘空性\’,但我们的心识仍然见有它的现相,故此,‘色\’ 乃‘空\’之幻化显现,‘色\’并非与‘空\’对立的,而是由‘空\’中显现出来的。
在日常的生活中,我们应视一切所见,所触,所闻等等境物为‘空\’之幻化显现,虽见它们似乎仍像是真地存在的,我们却要视‘空性\’之幻化显现;在体悟到‘色\’乃‘空\’之幻化显现时,便不会执取亲友,仇等等之实有性,心中自然会除却烦恼。
【色无异于空 空无异于色】
在这两句中,观自在指出了‘色\’与‘空\’是一体的两面性,这里所说的 ‘空\’,是指‘色蕴\’之本无自性。‘色蕴\’(物质)为缘起之相,其性质为无自性。物质的本性就是其无自性的特征,所以它(物质)与它的无自性是不可分开的同一体,就如大家面前的铜佛像,铜所现之相是佛像,佛像的本质是铜,这两方面实为同一体,不说这是佛像而不是铜,也不能说这是铜而不是佛像,虽能然铜与佛像并非同一回事,但二者却是不可分开的一体,佛像本身是铜所显现之相离开了铜就没有佛像可言了。
‘不异\’的意思并非说二者是相同的,而是说二者是不离的一体,正如刚才的例子:铜并非佛像,佛像也不是铜,但铜与佛像二者是一体之两面,不能分开来说,同样地,‘色\’与‘色之无自性\’也是一体的两面,二者并非相同,但不能分开;物质的本体就是它无自性的这个特质,由此无自性中,我们心中显出有物质之现相。这个并无物质的自性的东西是甚么呢?正是物质的本身,所以 ‘色\’与‘色之无自性\’(即‘色\’与‘色之空性\’)二者为同体之二面,以一个角度去看,这是物质之现相——‘色\’,由另一角度去看,我们会说这是物质之体性——‘空\’,但现相与体性是不能分开的。
在这一点上,我们要弄得很清楚:‘色无异于空\’是说‘色\’与其‘空性\’ 的本质并不相离,并非说‘色\’与所有的‘空性\’都不相离;‘色\’与‘色之无自性\’特质是相即不离的,但‘色\’与其它事物之天自性特质并非同一体,我们不要物质是无自性的,思想也是无自性的,所以误以为物质与思想就是相同的。 ‘色无异于空\’是说物质之现相与物质之体性是一体的两面,并非说物质的现相与万事万物的体性是同一体;我们可以说‘色\’与‘色之无自性\’为同一体, ‘受\’与‘受之无自性\’为同一体等之,但不能说‘色\’与‘受的无自性\’是同一体,故‘色无异之空\’及‘空无异于色\’这两句我们必须理解为:‘色\’与 ‘色之空性\’为同一体及‘色之空性\’与‘色\’为同一体。
【受想行识亦复如是】
观自在菩萨说:‘要修持“般若”法门的大乘行者,必须观五蕴自性皆空’,经文中‘所谓即色是空即空是色色无异于空空无异于色\’之四句是开示五蕴中 ‘色蕴\’之自性为‘空\’,现在的这一句‘受想行识亦复如是\’是说其余的‘受蕴\’,‘想蕴\’,‘行蕴\’与‘织蕴\’等四蕴也是一样的情况,也等于是说:即受是空,即空是受,受无异于空,空无异于受……乃至即识是空,即空是识,识无异于空,空无异于识等等的意思。经文已说明了物质并无自性(‘即色是空\’ 一句),物质之现相乃其无自性之体性所显现(‘即空是色\’一句)及物质与物质之无自性是同体的两面,现在这一句是解说精神世界中的现像也与物质一样并无自性,乃由其无自性中显现幻化,其本身与其无自性之特质为不离的一体。
我们可以用先前的方法去观察物质(‘色\’)以外之四蕴,现在以‘受蕴\’ 为例,我们的感受虽然似乎是自性地存在的,但以观察分析,可见它们实无自性,只依赖着其它因素而生起的现像,譬如在被人挥拳而打时,我们即生起苦受,这苦受并非自性及自已存在的;同样地,我们也可以先前所说之分析去明白:‘受蕴\’乃由其无自性之特质所显现,它与它的无自性的特质是同体之两面。
其余三蕴,亦余此类推去观察分析,便能知五蕴之体性与现相相互之关系。
在经文中,观自在虽是开示五蕴之无自性,实则是在教授‘我\’之无自性。我们平常以为有一个自性存在的‘我\’,因着这个错误的执见,我们生出珍爱及保护自已的心念,延伸至贪恋,嗔恨,妒忌及骄慢等,这些心态不但令化不得自在,更驱使我们作出身,语之业因,这些业因又招致业果,令我们不断受生轮回不息不断,这个循环源出于自利的心态,而自利心其实建筑于误执一个有自性的 ‘我\’之形相上。若能断‘我执\’,即能断此生死轮回的恶性循环,但怎样去断 ‘我执\’呢?必须体悟到并无实在的‘我\’存在!我们凡俗心中的‘我\’乃建基于身体与思想知觉之上的,所以不外乎是建基于自我的五蕴上面,若体悟到五蕴皆无其自性,这个真实存在的‘我\’的概念自然不能成立,既然体悟到并无一个可以执取的实存在的自性‘我\’,也就无从生起‘我执\’了。
在资粮道(指大集资粮道),我们必须作的修持主要是禅思五蕴的空性,参思五蕴之自性空是达致‘空性\’之最初体悟的方法,而参思其为‘空性\’之显现幻化及五蕴与其‘空性\’之一体两面性则是加深对‘空性\’之显现幻化及五蕴与其‘空性\’之一体两面性则是加深对‘空性\’之体悟的方法。
我们已经说过了,智慧与体悟有三种层次,分别为闻所生慧,思所生慧及修所生慧,在对‘空性\’的智慧上而言,三种层次所体悟的对像都是一样的(即对 ‘空性\’之体悟),但其生起的方法及深度并不一样,修所生慧比思所生慧来得深,思所生慧又比闻所生慧来得深。一般的人,必须先透过听闻有关‘空性\’的开示,才能生起对‘空性\’的初悟,然后透过自已之思考,以思所生慧逐渐生起更深的证悟,最后才能以禅修的方式直接去体验‘空性\’,故闻所生慧′出自他人的推理分析之开示,思所生慧出自自已之推理分析,修所生慧出自禅修之功夫。在初修持的时候,我们只能透过推断分析的方法去体悟‘空性\’,所以资粮道上的行者主要是借着闻所生慧与思所生慧去修验‘空性\’,未能由禅修时的‘空性\’ 定境中生起‘空性\’之体悟。
在能由禅修‘空性\’定境中生起‘空性\’之体悟时,行者就由资粮道踏入了大乘五道中之加行道,所以这种由禅修所生之‘空性\’慧就好比电梯的电子,把行者由资粮道提升至入于加行道中,在加行道中,行者主要以禅修‘空性\’定境止观双运之方法修持。
在刚入于加行道的时候,在修持的道路上,行者似是一个十岁的小孩一般,虽有少许的能力,但尚不能自立他的修持尚有可能会倒退。至待修至加行道的第三境界时(即加行道四层次中的忍道),行者就如十八岁青年一般,有自立的能力了,已经处于不可能退转的境界了,不会再由业力牵引而生于三恶道中,成就只是迟早的问题。到修至加行道的第四境界时(即加行道上四层次中的世第一法),则能见绪佛之应化身。在加行道上(及资粮道上)我们证空主要是依赖逻辑思维,以心去观察‘ 空性’,在这阶段中,‘空\’与观空的智慧是两样分开的东西,能证的智及所证的境显得是两个不同的东西。要完全息灭烦恼的话,这种‘空性\’之证悟是未足够的,所以我们必须令心识与‘空性\’的直接体验合而为一。在精进的禅修‘空性\’下,最后心识与‘空性\’会成为不二无别之一昧,在这时候,行者当下就是在直接体验‘空性\’在这一刹那,行者就由加行道步入了大乘五道中之第三道——见道,同时在这一刹那行者就成就为初地菩萨。初地菩萨是三宝中僧宝的一份子,故此也是堪受皈依的对像。我们有些对佛法概念不太清楚的人,以为只有出家人才是僧宝,其实真正的僧宝是指已断‘我执\’,直接见‘空\’而断轮回的圣者,他们是真正的圣僧宝,其中包括了罗汉,辟支佛及菩萨等等不同境界的圣者。我们在皈依僧宝的时候,实际上是皈依这些圣僧众,但我们凡夫并不知道谁是圣僧众,也许坐在我们身旁的人已经修持入于见道了,我们凡夫无从知道,所以我们一般视四位出家人为僧宝,他们是世俗层面上代表圣僧宝的住持僧宝,并非绝对义上的僧宝。我们当然要借着恭敬住持僧宝来积聚功德,但最好能清楚明白僧宝的定义。四位凡夫僧(出家但未登见道的人)在一起才能称为僧宝(住持僧宝),但一位已断‘我执\’,直接见‘空\’的圣人则已是僧宝了,而且是圣僧宝,即使这个圣人或许不是现出家相的,他仍然是圣僧宝。有些人以为僧宝就是出家人,这个是不对的。有些人又以为罗汉及菩萨就是观音及文殊师利等圣者,其实凡是登入大乘见道的行者就是初地菩萨。初地菩萨具有很多的功德,能化身百位救度众生或住于净土中向诸佛学法,又或化为畜牲,桥梁,道路等随众生之因缘而化现,也能见知过去一百世的事情。我们有时会听闻到菩萨舍身度众生的故事,例如本师释迦牟尼佛未成佛前的过去生(在仍是菩萨的修行阶段境界的时候)曾经舍身喂虎等事迹,这些事业并非我们凡夫可以做得到的。如果我们也天真地去效法的话,开始时或许可说是基于一点的悲心,但身体被伤害时,这痛苦会令我们生起很大的嗔恨,所以在我们的凡夫境界的行者,要想去做这些事业也不可能圆满地去成就的。初地及以上的菩萨已直接见‘空\’,证知身无自性,在舍身时只会感到喜心而不会感到痛苦与嗔恨,他们看一切事物时,见到的是它们的真实面目——缘起而并无自性,不再有凡夫的世俗惑见。
在由初入见道至最终登入无学道的阶段中,行者渐次由初地登上二地,三地等十地,最后在断除一切过失及见足一切功德的时候入于佛的果境,也即是无学道境。
由正宗分的开始至‘受想行识亦复如是\’这一句,观自在菩萨是在教授大乘行者如何以菩提心作为发心,藉闻所生慧及思所生慧体悟五蕴的‘空性\’来进行资粮道上的修持,再以修所生慧之‘空性\’体悟入于加行道,然后借着止观双运的方法加深对‘空性\’之体验,渐次经历及完成加行道的各层次与境界。
【舍利子 此一切法如是空相 无所生 无所灭 无垢染 无清净 无增长 无损减】
在见道上,行者继续加深对‘空性\’的直接体验,修持的方法是以现像之体性,特质,产生,毁减,垢染,清净,增长及损减这八种作为对像来修证加深 ‘空性\’之直接体验。
经文中的‘此一切法\’数字是指一切的现像,并非是说佛法的‘法\’,在梵文中‘法\’这个字(Dharma)可以有很多不同的意义,在这句中它是指现像,并非指佛法,大家万勿混淆。
‘此一切法如是空相\’是说一切的现像也与五蕴同样地并无实有的体性及特质;‘如是\’两个字是承接前面‘五蕴自性皆空\’的经文内容,也等于是说:正如五蕴并无自性,一切的现像也一样是无自性的体性与特质的。
我们在说五蕴的时候已经解释过:万事万物虽各有体性,但其体性并非实有自存的,所说现像并无体性,这并非指它们没有体性,是说它们的体性并无的自性可言,全乃依缘起及安名而立的。
现像各有其特质,令我们得以知道其分别,但这些特质亦无非依缘起及安名而存在而已,并非自存实有的。
‘无所生\’并非说现像并无一个生出之过程,而是说这个过程并无自性,不论是外在或内在的现像,其产生的过程也只是缘起而已;例如我们的身体,今天的身源自昨天之身,昨天之身源自前天之身,最终可追溯至由双亲之身所赋予产生的。又如心识,下一刻的心念源自当下的心,当下的心源自过去上一刻的心念,追溯至无始以往。由此可见一切现像的产生过程并非自性存在的,只是因缘之众合而已,既是缘起而生的,也就不是自性有的了。一切外在的世界与其中的生命之健生都为缘起,同时内在的体验与苦乐也因缘起而诞生,这个诞生的过程并非实有,只是因与果的关系而已,若因缘不具,就无诞生的过程了。
‘无所灭\’的意思也与上相同。任何产生了之现像必定会有灭坏的过程,人最终会死亡,花最终会凋谢,但这个坏灭的过程同样也是依因缘所生,并非独存的现像。
‘无垢染\’是说各现像虽有‘垢梁\’,但这些‘垢梁\’并非实有自存的。 ‘垢染\’的意思是过失,如烦恼等过失。这些过失明显地是存在的,你我身心上就有很多的过失了,但幸好它们是没有自性的。如果过失是自存实有而不依因缘而生减的话,就等于是指它们并不能以任何方法改变了,但我们知道烦恼,嗔恨及傲慢等过失是可以对治的,只要以适当的方法就可以渐渐令宅们消退,故此可知它们是可以依因缘而改变的,也就是说它们并非自性实有了。如果过失是自性有的话,我们就无从消除过失了。过失主要可粗分为烦恼障及所知障两种,无明,嗔恨等烦恼属前者,阻碍我们解脱轮回,后者则阻碍我们成就佛陀之遍知境,正因它们并非自性有,我们是可以渐次消除这些垢染的。
经文中之‘无清净\’是开示息除过失的方法本身也非自性有的,必须依赖过失之对治法门,才能消减过失,因为消灭过失的过程乃依赖生起对治之因缘,所以它也是无自性的。
经文中之‘无增长\’及‘无损减\’是说事物虽然显现出有增减的情况,但这增与减本身是依赖缘起的,并非独立自存自生的现像。
由‘舍利子 此一切法如是空相’至\‘无增长 无损减’这段经文透过开示现像之体性与属性本来并无自性,来开示现像本身之无自性。在见道上的修持,我们主要是以证悟现像之体性,特质,生灭,垢染与净化及增减属性之无自性来加深对所有现像之‘空性\’之证悟。
在初入见道的时候,,才初次直接见‘空\’的行者之‘空性\’定境未能息除俱生的烦恼执着,在经历见道的修持而修至成就了能破俱生烦恼之定时,行者就完成了见道而踏入了大乘五道中之第四道——修道。
在修道上,行者继续以无分别相之心禅修‘空性\’,渐次除去细微的俱生烦恼。
【舍利子 是故空中无色 无受想行识】
此阶段的行者在修持‘空性\’定时,心识与‘空性\’并非二者,并无能证之智与所证之境的分别,所以于定中只有‘空性\’,不起五蕴之现相,这是此段经文的大意。
【无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法】
‘眼耳鼻舌身意\’统称为六根,即视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉及知觉等六种内在的工具;‘色声香味触法\’统称为六垄,乃外在的六种对像即形相,声音,气味,味道,质感及现像,这里的‘色\’字只指形相,并非与色蕴的定义一样。这段经文是说明行者的‘空性\’定境中,除‘空性\’外别无所有,所以也没有六根与六尘的现相。
【无眼界 无眼识界 乃至无意界 无意识界】
刚才已解释到六根与六尘是甚么了,在六根与六尘遇合时,便会生出六识— —眼识,耳识,鼻识,舌识,身识及意识,譬如当眼根(视觉,六根之一)遇上一个茶杯(属于物质之形相,即六尘中之色尘,就会产生一到一个茶杯映射的意识,这种就叫作眼识,在耳根遇颅声音的时候,就会生起耳识。六根是六种摄受外境的工具,六尘是六种外境,六识是六根与六尘遇上时产生之意识,此三者(六尘,六根与六识合称为十八界)是互依互存的,如果有眼根而无茶杯,便不会生起见到茶杯之眼识,如果有茶杯而无眼根(例如盲人),也不会生起见到茶杯之眼识。经文中现在所说的一段是开示六尘,六根及六识怕非自性有,而在行者之直接见‘空\’的定境中,它们是不醒现起的,因为在此定中只有‘空性\’,除‘空性\’外别无念执。经文中之‘乃至\’两字统括了没有明说出的十八界其余内容,若详尽列明,即是说无眼界,耳界,鼻界,舌界,身界及意界等六根界,色界,声界中,香界,味界,触界及法界等六尘界与眼识界,耳识界,鼻识界,舌识界,身识界及意识界等六识界共十八界。
【无无明 无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽】
这一段经文与十二支流转及十二支还灭有关,所以我们要先说解明白十二支流转与十二支还灭:
十二流转是有情众生在六道轮回中流转不息之因果连锁关系。众生由愚昧而错认无自性之万事万物为实有,生起我执,这种惑见称作‘无明\’,乃烦恼之根源,因‘无明\’惑见,我执驱使田中人人人生作种之业因妄‘行\’;既作了妄 ‘行\’,便生起了入胎之业因种子,留于‘识\’中;随着‘识\’之入胎,遂有 ‘名色\’之产生,‘各是指受,想,行,识四蕴,‘名色即指五蕴身心;‘名色\’ 产生后,胎儿渐次发展出‘六根\’;因为众生一旦有视觉,嗅觉乃至知觉等‘六根\’,便会对外在之境物有接‘触\’,例如眼能见物,耳能闻声;由‘六根\’对六尘之接‘触\’,众生便对外境生起苦,乐或不苦不乐之感‘受\’;由‘受\’便生起执‘爱\’;在执‘爱\’之驱动下,众生便以种种手段执取所欲境物;由前所生之执‘爱\’及求‘取\’所欲,熏发了未来受生轮回之新因,于死时被诱发,而导致未来仍‘有\’生,死及中阴等循环;因‘有\’的关系,便会出现又一次的转世受‘生\’;因‘生\’之故,又必有‘老死\’之情况。
十二支流转因缘是众生被锁于六道轮回中,不能自主地受生死及其它痛苦,流转不能息止的因果关系,因愚昧‘无明\’而有妄‘行\’,因妄‘行\’而导致 ‘识\’之入胎,因‘识\’之受生而发展‘名色\’身心五蕴,因有‘名色\’生出 ‘六根\’,因有‘六根\’而对外境有所接‘触\’,因接‘触\’引发感‘受\’,由感‘受\’生起执‘爱\’,由执‘爱\’之驱使而有执‘取\’,由‘爱\’与‘取\’引致定下未来之‘有\’,由‘有\’而故又一次受‘生\’,因有‘生\’故,必有‘老死\’。
‘天明\’,‘行\’及‘识\’是过去之因,引发‘各色\’,‘六根\’,‘触\’ 及‘受\’今世之果及发展过程,今世又因‘爱\’,‘取\’而‘有\’等新的因,引发未来有‘生\’及‘老死\’之未来果。我们也可以由十二支之尾支倒说追溯,为何有‘老死\’?因为有‘生\’;为何有‘生\’呢?因为有‘有\’;为何有‘有\’ 支?因为过去之执‘取\’及执‘爱\’;为何有‘取\’及‘爱\’呢?它们源自于有感‘受\’;为何有感‘受\’?因为‘六根\’对外境有接‘触\’;‘六根\’何来?因为有五蕴‘名色\’在先;缘何有‘名色\’?因为‘识\’之入胎;为何‘识\’会入胎?因为过往妄‘行\’故;为何造作妄‘行\’?因被‘无明\’所驱使。在顺逆两方向去参思此十二支因缘,我们会因见其痛苦无叻而生起出离心,同时因见到此令众生流转不息之根源及出自‘无明\’,便会明白消除‘无明\’,生起证空智是根除轮回的方法。此外,十二支中之‘生\’支及‘老死\’支也包含了病苦及其他世间之苦在内。
十二支还灭因缘正是建基于前说之十二支流转因缘的结构,十二支流转因缘是我们困于六道生死循环的因果,其根源为‘无明\’,即执无自性境物为实有之错误见解;只要以‘空性\’智驱除‘无明\’,令‘天明\’尽(即无明尽),就不会有由‘无明\’驱发之‘妄行\’,所息以是‘行尽\’,因‘行尽\’故,便不会有 ‘识\’入胎(‘识尽\’),故也不会有‘名色\’(‘名色尽\’),余此类推,整个流转因缘都会息尽还灭。
十二支还灭因缘是指因烦恼无明而出之十二十水流转因缘的还灭,例如‘生尽\’这一支是指流转门中因类恼无明连锁导致之‘生\’这一支的息灭,并非说息灭了‘生\’的行者就不会再有‘生\’,很多早已脱出轮回枷锁的菩萨都自愿转生于轮回中以救度众生,他们一样有‘生\’,但他们的受生并非由类恼无明所主,而是由他们的悲心而发生的,他们虽然显现为六道之众生,却没有六道之苦,也不会为执见,烦恼及业力所影向。我们在说断了无明就可以断轮回生死的时候,是指不会再有由烦恼,执妄及业力所导致之生与死,已断无明的圣者一样可以有生灭之相,但却是他们自主的生灭,他们即使由悲心故而生于轮回中,却不会被轮回之苦所染。
十二支流转因缘乃缚束众生于生死轮回之因果关系,小乘独觉行者以观照十二支流转因缘的方法而断除无明我执,藉而断尽生死轮回等苦及循环,这过程为十二支还灭因缘。经文中之‘无无明 无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽’是开示说十二支流转因缘与它们的息尽(即十二支还灭因缘)皆非自性有,体性仍不外乎缘起安名。经文中只说及‘无明\’及‘老死\’(即十二支流转因缘的首与尾支),‘无明尽\’及‘老死尽\’(即十二支还灭因缘的首支与尾支),但‘乃至\’二字包含了其余未有逐一繁复地列出之十支流转及十支还灭因缘在内。
我们虽然在刚才解说了十二支流转及十二支还灭因缘,但经文中的有关段落并非为了开示这些教法,而是说它们并无自性,在修道上的行者的‘空性\’定境中并不会现起它们。
【无苦集灭道】
这一句主要是说修道行者之‘空性\’定境中并无‘菩集灭道\’四谛之显现,唯有一昧‘空性\’。虽然经文只是提到四谛而非教授它们,但我们还是应该了解一下它们:
‘苦集灭道\’是佛陀初转*轮时所教授的四圣谛,分别为苦谛,集谛,灭卜口卜月土月及道谛,这是佛陀最早期之教授,是小乘声闻行者的主要教义,也是大乘行者必须通达的基础教法。
苦谛是解释轮回之本质体性的教法:六道轮回,上至天界,下至地狱,本质皆为苦。
集谛解释轮回之来源乃源自烦恼与业力。
灭谛教示解脱之本质体性。
道谛教授解脱之方法。 此四谛包含了佛陀一切的教法在内,前二谛开示轮回之本质及来源,后二谛开示解脱轮回之本质及方法;苦谛与集谛是果与因的关系,灭谛与道谛也是果与因的关系,集是迷及轮回之因,苦是迷及轮回之果,道是悟与解脱之因,灭是悟及解脱之果。配合十二因缘来说的话,苦谛统摄六果:名色,六根,触,受,生及老死支,集谛则包摄六因:无明,行,识爱,取及有支。
‘无苦集灭道\’这句经文是指四圣谛亦如其它现像一样,并无自性。在修道上的行者之定境中并不会显现四谛,唯独有‘空性\’。
衲要在此警告大家:经文中说的‘无自性\’,‘非自性有\’及‘自性空\’并不是‘没有\’或‘不存在\’的意思,这一点你们千万不可弄错!有些人没有菩提道次第之基础,也不明‘空\’的妙义,却弘扬一些似是而非的理论,以为因果也不存在,四谛也不存在,十二因缘也不存在,善恶也不存在,这是一种极为严重可怕的邪见!大乘‘空\’义绝对不是否定因果等教法,‘空\’也并非说‘无\’!这些人自诩为高深,甚至有讥笑修持佛法者为执着,自已却妄言‘空\’理,大作颠倒佛法之事业!大家要切记:‘空性\’并不易证悟,也非指万事万物,因果业力等并不存在,若未能摄受‘突性\’妙义,宁可执有边,修持因果,四谛,菩提心等等佛法,万勿堕入以为一切皆无的邪见!未能见‘空\’,若能依因果业力等教法修持,尚能待未来因缘具足之时得证‘空性\’,至少也不会堕入三恶道!若错以为果果,三宝及业力等为不存在的话,这种邪见及基于此邪见所作之事业的果报是极之严重的!中观应成派历代祖师皆一再强调不应偏执真俗二谛,但对未有基础生起中观正见的初修行者来说,执一切为实有错误的见解起码仍能从善积德,若错以为一切皆无,则后果不堪设想!此外,未证‘空性\’的出家人若自言已证,为大妄言,当下即失去出家戒!
【无智 无所得 亦无无得】
‘智\’是指证空之智;‘所得\’是指修持的一切善成就;‘无得\’乃指应戒除息灭的过失。
观自在的意思是说:在修道的‘空性\’定境中,行者直接见‘空\’,心中除 ‘空\’以外别无他境,定境中不存在成就及过失等现相,甚至连正在观‘空\’的智慧也显得不存在似的,定境中的心所见所体验竹日心人戈就只是‘空性\’,甚至连这个见‘空\’的心也不现起,一切就只有‘空性\’体验,只是‘空性\’证悟。
在由‘舍利子 是故空中无色……’至\‘无智 无所得 亦无无得’这整段经文中,所教授的是修道行者应如何修持而完成此道上之果境:行者应继续以直接见‘空\’之智定境修证,以加深‘空性\’之证悟,破除仍有的类恼与执着。经文的这段内容主要是描述修道上的行者在定境引之体验,说及在这层次的‘空性\’定境中,只有‘空性\’之体验,并无五蕴,六根,六尘十八界,十二因缘,四谛及成就与过失等现相及概念,甚至连正在观‘空\’的心也不显现,所证之 ‘空\’与证正在‘空\’之智已成一昧,不起分别。在修道的过程中,行者渐次破所余之执及除却所余之俱生烦恼,在登入八地菩萨果的时候,虽然行者仍未完成修道的果境,但已完全弃除了所有烦恼执着,已由轮回中解脱出来。如果从除破烦恼执着的境界及成就的角度来说,八地菩萨相当似小乘的罗汉,但这只是由塝朔界的定义来对照比说,并非说八地菩萨就等于罗汉的意思。
八地菩萨仍未成佛,虽然他们已断除一切烦恼之障碍,但仍有过往烦恼所熏染之习气未除,所以未能有佛陀之遍知成就。八地菩萨在定中的时候,体验为一昧之‘空性\’境界,但不在定中的时候则没有同时遍照遍知一切实相之能力,所以未达佛境。他们仍需继继修‘空\’,渐次去除仍余未除之障碍,渐次登入九地及十地。十地的菩萨仍处于修道上,但他们的功德,力量与智慧与诸佛已十分接近了,只余最细微之障碍未破,这阶境的菩萨入于一种殊胜的金刚定境,以此殊胜金刚定境之力破除最后之障碍而得以成就大乘五道中之最后一道——无学道。在成就天学道的时候,也就是成就了无上候境。无学道虽然被称为‘道\’,它其实是前四道之最终目的点;入于无学道就完成了所有修持果境,成就了正觉的境界了。
【舍利子 由是无得故 菩萨摩诃萨 依般若波罗密多相应行故 心无所著 亦无挂碍 以无着无碍故 无有恐怖 远离一切颠倒妄想 究竟圆寂】
‘得\’字的意思是菩萨所修行而证得之成就,在广义上指整广的五道上之成就;在狭义上是指这里刚刚开始讲到的‘无学道\’的成就(即佛境之成就)。 ‘由是无得故\’中之‘无得\’二字是日卜口金口山这些所有的成就乃至无上佛境皆无自性,全依因缘方能成办。如果说佛境及其它次等之成等为有自性的话,我们与生俱来一就是已证佛境及其它成就,要不就是没可能证佛境其它成就的了,因为既然它们是有自性的,就应该是本来俱生的了,是不需要也不可能透过积聚福慧,净除过失来达致的,那样的话我们就不可能透过修持来成佛或成就其它果境了。如果说它们可以透过积集成就它们的因缘来达致的话,它们就是依因缘而立的,也就是无自性的了。正因为它们是无自性的,我们才得以成就它们!‘无得\’二字是说‘得\’并非自性有,并不是指菩萨的成就根本不存在,要是误解或曲解了而说菩萨修持的成就并不存在的话,就是否定了修持的意义,也否定了佛法了,大家要切密谨慎勿堕入这类的邪见!
‘依般若波罗密多相应行故\’是指行者依赖‘般若空性\’智之修持法门,在广义上泛指由‘资粮道\’与‘无学道\’中的不同层次之修持;在狭义上,这是指前面刚说过的‘金刚定\’境。行者依次经历前三道之修持而入于‘修道\’,渐次证悟菩萨各地之果境而入于十地,在十地上,他们成就出一种称为‘金刚定\’之定境,在此种殊胜之定境中体验‘空性\’,这句‘依般若波罗密多相应行故\’在狭义上是说十地菩萨因着此种特别之定境之力的原故,能得于超越十地,超越 ‘修道\’,最终入于‘无学道\’,达致‘佛境\’。
‘心无所著 亦无挂碍’这两句指行者因见万事万物之实相故,再无执着,亦不再有任何世俗上与修持上之障碍。
‘以无着无碍故 无有恐怖远离一切颠倒妄想’这三句说行者因已无执无碍,便不再有种种因执一切为实有俱生而发展出之布畏及错误之念想。‘颠倒妄想\’包括了以为六道苦为乐境,以为无自性者为实有俱生等之想法。
‘究竟圆寂\’这一句呼应以上所说,指行者因以上所说之修持及果境,最终就会达致无上的佛境。‘圆寂\’是佛境的一种称法,梵文原为nirvana(汉文也依音译作‘涅槃\’)。
这整段经文在广义上的意思是说:因为所有成就皆无自性,大乘行者故能透过修证此‘般若\’智的次弟法门而证知实相,得以弃除执着与各种障碍,所以便不再有恐惧及错倒的见解,而最终能得以成就无上的佛境。在狭义上,这段经文是指大乘的行者在依前面所说之次弟修持而达到十地菩萨后,借着‘金刚定\’境之力,破除最后仍余之障碍,恐怖及妄见而最终达致无上之佛境———一个因其无自性之缘故所以能透过如是修征而达证之成果。
诸位老师、诸位家长：
大家早上好！我们看到讲台上摆了两束很美丽的鲜花，开好花才能结好果，所以我们为人老师为人家长，到底要种什么样的种子，开什么样的花，让孩子的人生能够结非常好的果实，这就是我们为人老师为人家长，非常重视也要认识清楚的一个问题。
（一）从小有礼貌，一生遇贵人
我在三百多场演讲当中，接触了非常多全国各地的朋友，确确实实每一个缘分都来之不易。我从海口飞到深圳，再从深圳开车过来，加起来应该超过一千公里了，确实是千里来相会。而知缘还要惜缘，我们珍惜这个因缘，而珍惜这个因缘之后，要再造更好的缘分。诸位朋友，这个缘分遇到之后，要到哪里去造缘？当我们真正领受了圣贤学问的时候，要在我们的家庭当中，造圆满的因缘；在我们社会当中，造安定和谐的社会，在我们的国家当中，造中国人的强盛，造民族文化的复兴！那我们这个缘就是真正的往圆满的方向去发展了。
刚刚提到的：「不学礼，无以立。」所以礼貌的态度，对孩子一辈子都很重要。我在教书的时候，有机会跟家长沟通，我跟家长讲，你的孩子这一辈子，能不能遇到贵人，我现在就看得出来，因为我教的学生都是五六年级，有的都比我高，家长一听到这话，眼睛马上瞪得很大，耳朵也都竖起来了。我就跟他们说，我说一个孩子一生能不能遇贵人，不是他在大学毕业的时候，你去烧香拜佛，跟观世音菩萨说：「哎呀拜托，我的儿子姓什么叫什么，希望他毕业之后，能够找到一个好公司，能够有一个好首长提拔他。」而且那个香是用几百块钱买的。诸位朋友，假如孩子本身从小就傲慢无礼，每天去烧香拜佛有没有用？没有用啊！任何事情要从根本下手，这样我们才是活在理智、活在明白之中。所以我跟所有的家长讲，孩子一生能不能遇到贵人，最重要的是他对长者有没有礼貌的态度；他对于有经验有智慧的人，他有没有受教的态度。这个决定他的一生能不能遇到贵人。我自己在这一点上，体会特别深。
我有一次去澳大利亚学习中国传统文化的机会。到了澳大利亚，我学了一门科目，叫做《
我就跟他说：「卢叔叔您好！」这个躬鞠下去之后，人生发生了巨大的变化。隔天下午其他人都不在，刚好就是这一位卢叔叔，跟我在房子里面，卢叔叔马上把我叫到客厅，坐了下来，跟我聊了两个多小时。
我们在上课的时候，他就坐在我的旁边，我只觉得他和蔼可亲，也不知道他是甚么来历。后来一聊下来才知道，这个卢叔叔曾经是雅马哈的总裁。诸位朋友知道雅马哈（YAMAHA）吗？这是生产电子琴、钢琴，生产一些汽车的公司，底下的员工八万人。诸位朋友，八万军队给你带，你敢不敢带？所以这么一聊我就瞠目结舌，只恨自己有眼不识泰山，但是我也同样知道了，越有能力的人，越谦卑，这是自己印证的。现代年轻人出去找工作，会不会看人啊？看到一些人讲得口沫横飞，讲甚么样的人物我都认识，就佩服得不得了，就被他牵着鼻子走。其实越有能力智慧的人，越有涵养越谦卑。
诸位朋友，诸位家长，孩子看人的能力要不要学？要不要？要学啊。甚么时候学？是不是大学毕业了，交了五千块钱去学习，就学会了吗？不是啊，很多能力是要靠日积月累形成的。卢叔叔跟我讲两个多小时，把他的人生经验和智慧，无私的给我分享，给我教导。其中有一句话我印象最深，他说一个人要提高自己的道德修养，要记住一句话：「对待自己，要赶尽杀绝；对待别人，要厚道三分。」诸位朋友，你们可不要回去之后，拿着刀对自己，那你就把我的话听错了。对自己赶尽杀绝，是对自己的坏习惯、坏习气，不能跟它「与狼共舞」。发现一个缺点，就要全心全力把它改过来，要有赶尽杀绝的决心。而对别人应该多多宽恕，多替对方着想，所以要厚道三分。诸位朋友，这一句话是不是卢叔叔发明的？相信诸位朋友一定知道，中国圣贤有一句教诲叫「严以律己，宽以待人」。只是卢叔叔用了更深刻的言语，把它生动地表达出来。事实上，跟我们圣贤的教诲是完全相应的。在这两个多小时的过程中，我是全神贯注在吸收，听完之后，我的情绪很激动，我的脑子里只想做一个动作，诸位朋友，知不知哪个动作？我在那个时候充满了感恩的心，只想跪下去谢谢他。我在这个当下真正体会中国人最重要的两个态度，一个就是孝心，一个就是尊师。
孝道和师道维系中国四千多年的历史而不坠，中华文化之所以能历久而弥新，靠的就是孝道和师道。诸位朋友，假如孝道和师道不存在了，中华文化会怎么样？会断了。所以当一个长者无私的把他的智慧奉献出来，我们只有深刻的感谢。所以我当时就马上跪下去了，这个卢叔叔，练过柔道，所以身手矫健，马上就把我拉起来说：「啊！使不得。」就把我拉起来了。从那天以后，每天吃完早饭、中饭、晚饭，吃完他就说：「来，我们去散步。」然后就问我：「今天的课你听得怎么样？」我就开始跟这个长者报告，报告完之后，卢叔叔就讲「你看的不够深，用的不够广」，就分析给我听，这样手把手教了两个月。
我认识卢叔叔已经一年多了，只要我人生有任何疑惑，我只要打一通电话给他，他都会非常认真地把他的经验给我分享、教导我。所以诸位家长，请问我的能力能得以增强，我花了多少钱？请问我攀了多少关系？我们现代人的思维非常复杂，把事情想得很困难，错综复杂。其实，大道至简，真正的大道理，那是最简单的。只要你的真诚心，你的恭敬心流露出来，你的人生，你的机遇，就会有很好的变化，这是我的一个深刻的体会。
所以面对我的学生，我一定要教他如何尊敬长辈，如何做一个有礼貌的人。所以我告诉家长，我说：「教孩子一辈子有正确的做人处事态度重要？还是让他把九十八分变成一百分重要？」诸位朋友，前者重要还是后者重要？（「前者」。）好！前者重要。请问现在的家长是在做前者的工作？还是在做后者的工作？（「后者」！）那我们大人不是说一套做一套？！那孩子学到甚么？孩子学到讲一套然后底下做一套，是不是？所以，我们为人家长真的要冷静下来思考，你可不能随波逐流啊！这个随波逐流到底往甚么样的方向去，你要清楚啊。我有一个学生，他补习补了四科，有一天晚上找我，我说同学，你可不可以补少一点，补两科就好。这个孩子非常严肃回答，他说老师啊，不行，我们那一巷子，通通都是补习四科。人生累不累啊？像赶鸭子一样，也不知道往哪里去。看别人都走了，我不走，就觉得好像怪怪的。依据我们的分析，钱花了不一定有效果，钱花了还有副作用。我们要善于分析孩子的状况。所以我教过的一个班的前十名，刚好五个没有补习，五个有补习，我就断言，上完初中之后，没有补习的人一定会开始超越有补习的同学，其实这也是我个人的经验。为甚么呢？我观察了所有补习的孩子，第一个：上课比较不专心。因为他坐下来，今天讲的内容假如补习班已经教了，他会告诉旁边的同学说，这个我会了，这个我学过，自己课堂上不专心还干扰别人；假如今天教的补习班还没有教，他心里会想，反正晚上补习老师都会教，所以他的心没有完全专注在学习。他没有完全专注学习一堂课不打紧，问题是当这个不专心学习的态度一形成，会影响他多久？会影响他一辈子！
第二个是这一些补习的孩子，考试前绝对是临时抱佛脚。我看一些没补习功课的同学，一到考试前他们自己在划重点。已经补习的孩子，都等着补习班老师，发给他的那一些重点做整理，然后每天就在哪里看那一张，拼命背，这个叫囫囵吞枣。考试刚考完了，他就说：「啊！考完了！」囫囵吞枣的东西都丢掉了，通通都还给老师。学的东西没学到，读书的态度、读书的方法，有没有形成？没有。诸位家长，孩子的用功，孩子的才能，不是花钱花出来的。孩子的用功，孩子的才能很多时候是陪出来的，当你陪伴他的时候，他会感觉到父母对他的一种关爱。而当你只是花钱，父母从来不陪的时候，你给他一个交待，他也会给你一个交待。交待甚么？「爸爸，九十分，好了，我要去麦当劳」，「爸爸，九十五分，你说要给我买一台遥控汽车。」有没有？他是给你交差，不是给自己交待。所以我们家的姐弟从小至初中是从不补习的，我父母做了一个最省力的动作。
其实教育只要抓到核心重点，并没有想像中这么复杂与困杂。我的父母从来没有讲过一句话说：「好好念书，多念书啦，以后对你有帮助啦。」没有讲过。但是只要吃完晚饭，小孩会不会翘起二郎腿在哪里看电视，小孩敢不敢？不敢。因为父母在晚饭后都看书或者做其他事务，我们姐弟绝对也是跟着看书了。在我的记忆中，父母不是叫我们赶快去看书，我母亲每次十一点、十二点上来都是催我们「去睡觉了，不要念了」。所以有时候我母亲脚步声才到，我两个姐姐就开始模仿我母亲讲话，「去睡觉了，不要再看了」。我的姐姐是博士毕业，没有人催她念书，因为养成习惯了，养成习惯慢慢就体会到「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」。
在这一点上，常有家长到国学启蒙中心，找我聊教育孩子的问题。他们一进门前五分钟都讲：「唉，我的孩子又自私，我的孩子又不愿吃苦，我的孩子又懒惰。」我们让他一吐为快，没有插嘴，讲了差不多五分钟，看看差不多了，我们赶快安慰他（她），「来来来，喝杯水」。我说你孩子很自私，是结果。原因出在哪儿？你孩子不用功喜欢看电视，是结果。原因出在哪？这个家长被一问，傻了，好像这辈子没人问过这个问题。好像孩子不用功，就自然而然的不用功了，所以常常会说：「你看人家的孩子都用功，就我的孩子不用功。」也不了解为甚么人家的孩子用功，攀比攀到最后，会累死你，也会累死我们自己的孩子。每个孩子的特质都不一样，我们应该深入去了解他，顺着他的材气，顺着他的一种特质去发展。后来我就跟他举一个例子：很多的家长，晚饭后就坐在电视机前面，在哪里看电视。看到孩子不用功不好学，他们就会催他：「七点半了，去给我看书。」那个孩子依依不舍，眼睛看电视，心里在想「歌星下一首歌要唱甚么？女主角下一刻会发生甚么事情？」走的过程缓缓的，到了楼梯口还抱着楼梯的柱子，久久不肯离去。母亲不得不下最后通牒，「你再不上去我打你一顿。」他就只好爬上去了。请问他坐在书桌前面的时候，在想甚么？他纵使坐了两个小时，也只是给谁一个交待啊？当我在叙述这一段的时候，那些家长都笑得不行，他们为甚么笑得不行啊，这我们就不要再追问了。
所以事出必有因啊，我们要有理智把原因找出来，把正确的身教、正确的言教，灌输到孩子的心里和行为之中。我们为人家长要深刻体会到，做哪一些事才是真正对孩子好。我们不能总是说这句话：「我很爱他，我是为他好啊！」这句话有没有说服力？没有啊。这句话一出去，要让所有的孩子都就范，我这是为你好，但是爱之足以害之。你爱他的方法错了，你就可能把他引歪了。比方说这一句话：「你只要把书念好就好，其它你甚么都不用管。」这句话对不对？不对。不对的事有没有人在做？诸位朋友，教育孩子是用理智还是用感情？还是一味投其所好？这是值得好好思考的一个问题。
曾经有报道，学生上了大学，没有一个月就被退学。为甚么？生活能力极差，给同学添麻烦，给老师添麻烦，到最后学校把他劝回来了：你还是回去先学学洗衣服，学学擦桌子，学学如何把书摆好吧！所以现在有一句话形容这些人是「专业的高材生，生活的低能儿」。我们为人父母，要能高瞻远瞩。这样的孩子，纵使他把北大读完了。诸位朋友，你觉得他会有大成就吗？不会。现在每一年从高校、研究所读博士毕业出来的人多不多？失业的多不多？多。而且是大学以上毕业的失业率，会超过高中专科毕业的，为甚么？为甚么学历越高反而失业率越高？因为一些比较低级的工作，大学以上的不肯去做，不肯去接受磨练。而高中毕业或者专科毕业，他觉得我自己还不如人，所以我应该从头做起，这个心态至关重要。所以他（大学生）没有学习为人处事的态度，只是在追求一张文凭。诸位家长，这张文凭到底对孩子一生是好是坏，还很难讲。我有一个朋友研究所毕业，有一天他刚好回家，他母亲叫他做一点家里的杂事，做完之后他母亲刚好走过来一看，就说你怎么连这么一点小事都没做好，怎么这么笨呐。母亲话才讲完，我这个朋友眼睛瞪得很大，很不高兴的说：我都念到研究所了，您还骂我笨。诸位朋友，研究所给了他甚么？研究所没有教他要有谦卑的态度，养成的是傲慢：我都念研究所了，你还骂我笨。所以卢叔叔说，他喜欢带大学的毕业生，不喜欢带研究生，因为带研究生，还要先把他的面具去掉好几层，很累。反而是大学毕业生比较好，所以他的孩子在国外念完大学之后，他赶紧把他接回来先磨练，心想再给你念两年研究生，我讲的话你都听不进了，还是先回来磨练，知道要增长那些能力，才能在社会上立足，将来有发展的时候，再去半工半读。
所以我们一直希望孩子有很高的学历。但是我们冷静地思考一下，这么高学历的人，失业率为甚么这么多？当你的孩子没有生活能力，拿个研究生文凭出来找不到工作，这个时候谁最烦恼，谁啊？父母啊。你还得每天去拜访朋友，帮他找工作。这种活你会干到甚么时候？你会干到眼睛闭上的时候，脑子里还在想，累死了。
我们再来思考一个问题，请问现在企业家觉得有没有人才，现在各行各业的领导人，他觉得人才很多吗？诸位朋友，多不多？不多。每一年从高校，研究生博士生毕业的人满街都是，结果企业家、领导人说人才不多，问题出在哪里？请问企业家希望的人才是甚么？是他有很高的学历吗？他要的是他的事业发展。不是要拿着你的学历去告诉别人，你看我的员工学历都这么高，有甚么用？学历很高不懂做人的时候，是拖企业的后腿。
有一个老师，开了一个幼儿园，也招了很多学生，刚好有一个客人来，他就带着属下几位老师，一起去赴宴。这几个年青的老师都是湖南人，客人是广东人，诸位朋友，要点甚么菜？当然点广东菜嘛。结果这几个年青的老师，就一直在那边议论，这些菜怎么都没有味道。后来有一道辣的菜上来，几个人马上抢着夹菜就吃。这个老师坐在哪里，如坐针毯。诸位朋友，这样的员工你敢不敢用？不敢啊。假如他是研究所毕业的，要不要用？所以企业真正要用的是甚么人？是懂礼节，有担当责任的人，有德行品德的人，才敢用他，而且才敢大大的用。所以现在需要的人才，是有德行，是有担当的人。请问我们现在的孩子，是不是往这里发展？我们要带领孩子往一个正确的方向走，让他今后的人生有大发展。
其实现在企业觉得缺乏人才，不仅是中国的情况而已，而且是一个全世界的问题。有一天我看到一则报道，美国针对八千多位中学生，做了一个心理测验。测验结果出来之后，百分之七十一的学生作过弊，百分之六十八的学生打过人，百分之三十五的学生在商店里偷过东西。而品德测验的结果是百分之九十六的孩子，觉得他的品德良好。诸位朋友，有没有听懂，百分之七十一人作过弊，百分之六十八的人打过架，百分之三十五的人偷过东西。结果是百分之九十六的学生认为他品德良好。诸位家长，孩子现在的标准在哪？自己觉得对的就是对的，自己觉得不对的就是不对，这样的标准危险不危险？所以美国的总统非常重视，马上拨出巨款，要用钱解决问题。本来这个品德管理的经费是两亿五千万，马上把它提高到七亿五千万。
中国的教育是「身教则从」，真正自己要立身行道，孩子跟着很欢喜，他看到父亲就很尊敬很佩服。但假如你只是言教，甚么都没有做，到最后孩子一定跟你对着干。所以现在重视品德，重视德行，不仅只有中国人，是全世界重视起来，全球的大企业都在省思。做企业不单是怎么把杯子做好，不单单是把这只麦克风做好，你的生意就可以长长久久，不是。在一九九五年，英国有一家银行，叫巴林银行，两百多年的基业，因为一个新加坡的期货员，挪用公款炒期货，严重亏损，结果两百多年的基业毁于一旦。二零零一年，美国第七大企业安然集团，因为两个领导人挪用公款，在会计帐里面动手脚，全球第七大企业安然集团，一年营业额几千亿美金，跨了。外国人已经发现，不是把东西做好就好，不是把客人服务好就好，更重要的是员工的品德，直接关系到企业的长久发展。
所以西方的管理学，从TQM全面品质管制，T是TOTAL，Q是QUALITY，M是MANAGEMENT，所有学过管理的人一定知道TQM，从TQM开始修正到TEM，即全面的道德伦理的管理，这个时代到来了。所有这些连锁的企业要用一个人，这个人必须先上几个月的课，观察之后才能用。诸位家长，请问他上一个月之后，他的品德就马上转了吗？不能。你的孩子假如从小就扎下品德的根，你的孩子一出社会，企业家一看，绝对觉得和其他孩子截然不同，你还怕你的孩子没有工作的机会，没有发展的空间吗？特先生去应聘的时候，看看旁边坐着都是名校的研究生，他自己没有那么高的学历，所以他想既然已经没有机会了，所以我以平常心对待就好，结果他一进门去，还没有到主考官的面前，刚好看到地上有一张纸屑，这位未来特公司的老板，马上弯下腰把它拾起来，丢到垃圾桶，然后再走过去坐下来应聘，结果主考官跟他说：「你被录取了。」他自己还没有回过神来。为甚么会立即录取他呢？一个连小事都办不成的人，能不能办大事啊？
历史上有一个故事，讲到有一个孩子，从来都不打扫房间。有一个长者进门去，他说你怎么都不把地扫一扫，小朋友回答说：「我的手是拿来扫天下的。」气魄好不好？好啊。很多家长如果有这样的孩子恐怕他睡觉睡到半夜都会欣慰地笑。你不要笑得太早。「爸爸，我以后赚大钱，一定买房子给你住，一定买好车子给你开。」不仅是大男人会讲花言巧语呀，连小孩也很会讲花言巧语。这么一讲呢，你就真希望二十年之后，会有大房子，年纪小小跟你讲话都没礼貌，也不会帮你做家事，那你每天就在盼啊盼，盼甚么？盼房子。要活得明白啊！孩子如果真的有孝心，绝对不会等二十年，会在当下对你体贴，当下对你感恩，这才是真实的。所以一屋不肯扫，怎么可能扫天下？！所以卢叔叔每一次去巡视分公司，他说我一定先到分公司主管的桌前，先看看他东西有没有摆整齐，再把所有的档案拿出来，看有没有好好整理。如果连这一点小事都不整理好，我不相信他能办大事。所以真正有前景的企业，他一定会用有高智慧的领导者。而有高智慧的领导者，看人准不准？是不是看穿像我这么帅的西装，就可以逃得过，是不是？不可以自欺欺人。
我在澳大利亚的时候，我们轮流洗碗，轮流工作。刚好有一天我在那里洗碗，卢叔叔从后面走过去，突然又回头跟我讲了一句：「看你洗碗，就知道你太好命。」看我洗碗就知道我太好命。我们的举手投足，一言一行，都会流露我们的修养，流露我们的品德，流露我们的家教是多少。瞒不瞒得过这些长者的眼睛？瞒不过啊。未来所有的企业，要用的是真正有品德，能担当的员工。诸位家长，你的孩子具备了吗？假如你的孩子从三岁就开始扎下德行的根，你这一辈子的生涯规划，已经立于不败之地。孩子德行的根不扎，我敢跟你保证，你这一辈子不会活得很清闲、很安适。因为现在社会污染很严重，你还要担心他交甚么朋友，往后要担心他娶甚么老婆，还要担心他以后同事是甚么样的素质，你担心不完啊。闽南有句话说「树根扎得深，不怕台风吹」。台风比喻甚么，比喻社会的诸多境界，污染和挑战。只要孩子的德行够深，他不会被吹倒。所以，诸位家长，栽培一个孩子不要从技末下手，要从根本下手。根本在哪？在德行！
有一个老师，他暑假过后，接到一个家长打来电话，她说：「张老师，谢谢你，我的孩子暑假期间进步很多。」诸位家长，孩子进步最多的是甚么？所谓几加几等于多少？等于Ｏ算是不错了，加会等于负数的情况更多。所以休息两天就有一点小变化，休息两个月会有大大的变化。一般的老师面对暑假后回来上课的孩子，都要从头整顿一遍。结果这个家长打电话，跟老师感谢说，暑假期间，女儿进步很多，她说有一天我太累了，躺在床上就睡着了，被子也没盖，后来醒过来，身上已被子盖好了，母亲很欢喜，自己的女儿帮她盖被子，这个可能是学了《弟子规》「冬则温、夏则清」这句话。这个是东汉黄香的故事，冬天天气很冷，父亲身体又不好，天气太冷，黄香能去体恤父亲身体不好，赶快卧到被窝里去，先暖好了再请父亲上去睡觉；夏天天气很热，黄香自己先拿扇子把席子扇凉，再请父亲来睡。
所以我们推广中
诸位家长，一个孩子有孝心之后，你要不要每天都拿着鞭子，在旁边说「给我念书」，要不要？一个孩子真有孝心，他知道「亲所好，力为具」，父母对他的期许他会尽力的去完成。「身有伤，怡亲忧」，所以这样的孩子不会糟蹋身体，他知道身体发肤，受之父母，身体是父母给我的，不敢毁伤。不能乱伤害身体，孝之始也，这才是孝顺应该做的事情。所以当孩子懂得珍惜身体，懂得全心全意让父母欢喜，也懂得「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」，兄弟姐妹会不会打架？每天打架谁最伤心啊，父母最伤心。所以当他有这份孝心，他会延伸到所有的处事待人接物态度上，所以这个叫抓到根本，孩子所有的行为就规范起来了。
所以，「君子务本，本立而道生」。当我们掌握了孩子的根本，做人的根本，明白做人的道路，才能引导他走上正道。所以，当我们在计较九十八分和一百分当中，我们要静下心来思考，这一个执着带给了孩子甚么，不该有执着要懂得放下。
有一个故事很有意思：宋朝有一个菩萨，叫布袋和尚，布袋和尚的肚子很大，然后脸呢？笑口常开。假如你的孩子像弥勒菩萨这样，好不好？诸位朋友，不是说身材啊，我是说他能笑口常开，他能大肚能容，能有宽容的心，这样好不好？很多人就问他，「布袋和尚，怎么样学圣贤，怎么样学圣贤的学问？」布袋和尚马上把他的布袋，往地上放下去。旁边的人若有所悟，学圣贤要先放下，放下什么？放下错误的认识、放下不必要的执着。结果旁边这些人很会问，他说布袋和尚，放下以后要怎么办？布袋和尚把布袋拿了起来，拍拍屁股，走了。一句话也没说。拿起来，拿什么起来？拿起人生正确的思想观念，拿起正确教育孩子的观念，那你的人生，就可以越走越踏实。所以我们要放下该放下的，提起该提起的。
（二）西方学者赞叹孔孟学说
现在我们要来思考，如何才能教孩子一辈子有正确的态度和行为。请问要怎么教？今天大家知道，正确的态度观点重要，一直在心中荡漾，但是也不知道从哪里下手。诸位家长，你们要不要今天听完课之后，马上跑到书市去，不论古今中外买它三几十本回家？这样好不好？如何教育孩子？学之道，贵以尊。学东西学杂了，「杂思而不训」。学得太多你会头昏脑胀，今天翻这一本前苏联写的，明天翻一本意大利写的，后天再翻一本英国写的，你的孩子变成什么？变成实验品，很可能变成小白老鼠。今天喂它吃这点，明天喂它吃别的，都吃不一样的。这样好不好？这样不理智啊。
诸位朋友，现在流行看心理学，有没有用？很多人买心理学的书买了一大堆，我请教一个问题，一个心理学家，四十岁出了一本书，六十岁又出了一本书，请问你要看哪一本，四十岁的还是六十岁的？（听众：「六十岁的。」）好，掌声鼓励一下，掌声鼓励是代表他有勇气说出来，这位朋友，假如他八十岁又写了一本，你要看哪一本？（「看八十岁时写的。」）好，不要鼓掌了，你把你的人生，赌在一个人的想法；你把孩子的一生，赌一个人的想法，你把你世世代代，子孙的思想观念赌在哪里？赌在一个人说什么上。这个赌注下的好不好？不好。所以我们要冷静，请问这个心理学家，他所讲出来的话，有没有印证是对的，有没有？没有。很多人会觉得，年龄越增长他积累的智慧肯定越多，这个推论对不对？不对。一个人是二十岁的时候单纯，还是四十岁的时候单纯？（听众：「二十岁。」）对啊。因为四十岁的时候，他已经泡到大染缸泡了多久？泡了二十年。所以诸位家长，要冷静思考。我们有很多思想观念，都是自己想出来的，而不是依据真理，依据正道在思考。西方的心理学，已经研究了几百年，请问西方现在的教育状况怎么样？犯罪率讲出来，会把我们吓死。教出来的人品质都是这个样子，我们还要一味的去吸收西方的东西，都觉得西方的月亮比较圆。不能盲从啊！我们要去学习他的文化，然而西方人现在要跑来学习中国的优秀传统文化，你不觉得很好笑吗？
一九八八年，七十五位诺贝尔奖得主聚集在法国巴黎，他们发表了一个联合宣言，宣言里面提到了一段很重要的话：二十一世纪的人类要生存，必须回到二千五百年前汲取孔子的智慧。二十一世纪的人类要生存，「生存」这两个字很重，必须回归到两千多年前，汲取孔子的智慧。诸位朋友，七十五位诺贝尔奖得主，他们都是什么来历啊？都是全世界各个领域的顶尖人物！诸位家长，你们是不是中国人？「是。」好，不要以为大声就有用。你是中国人，你从中国走出去，刚好旁边还有一个外国人，还有一个陌生人，拍拍你的肩膀说，你啊，知不知道你的父亲很伟大，你的母亲很伟大。这么一讲你还在哪里愣了半天，「哦，真的吗？我还不知道。」假如我们连自己都不知道，自己的父母很伟大，还要别人来跟我们讲，那是很丢脸的事啊。所以后来已经知道，德行重要，而整个德行的重要，中国人已经延续了将近五千年的智慧。现在到哪里找？要往东方中国找。诸位朋友，中华文化现在在哪里啊？在哪？你们怎么都不讲话了？你们都被我这句话吓坏了是吧。在哪？很多人都说在中国。有没有在中国？你现在在路上，看到很多人打招呼会说声「你好」；从远地回来看到自己的母亲，马上去顶个礼，接下来说：「母亲啊，这段时间我不在，让你多操心了。」你在哪里看到这一幕，在哪？在中国吗？不是，是在韩国、在日本。
我每一次看《商道》，那个林尚默跪下去的时候，我的眼泪马上就掉下来了。一个人挚诚的孝心跟德行，绝对会感动所有人，而中华文化重实质，不能重一个形式啊！我们身体流着中国人的血啊，脑子里是谁的思想？我们现在脑子里的思想，是仁慈待人还是急功近利，是大公无私还是自私自利？假如我们是自私自利，我们就不是老祖宗的好子孙。诸位朋友，什么是中国人的胸怀啊？「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孔老夫子在《大同篇》里面讲到，要使老有所终，壮有所用，幼有所长。中国人的胸怀，是希望社会好，希望天下安乐，这是中国人的胸怀。我们现在有责任承先启后，承传老祖宗的智慧，开启后代子孙光明的人生。
在上世纪七十年代，英国有一个大哲学家叫汤恩比教授，他说：解决二十一世纪的社会问题，只有两种学说，一种是孔孟学说，一种是大乘佛法。诸位朋友，孔孟学说的核心是什么？仁爱啊！现在人与人的关系，团体与团体的关系，社会与社会的关系，国家与国家的关系出现什么问题啊？冲突啊！真正能解决的方法在哪儿？就在这个仁厚的态度。所以汤恩比教授才会斩钉截铁，在他几十年的哲学生涯当中，讲出这一句恳切的话来。仁啊，中华文化，文字也是中华文化，仁是左边一个人，右边一个二，这个字是会意字，哪两个人？自己跟他人。想到自己和想到别人，当每一个人的态度提高起想到自己就想到别人，请问人跟人能冲突吗？国与国能冲突吗？真正的问题，不在冲突，而在思想观念，这是根本问题。中国圣贤的教诲，延续了四千多年都被印证，是真实不虚的教诲这不是我们自吹自擂，所有外国顶尖和有智慧的人，也都是这么讲的。
诸位家长，要珍惜老祖宗的智慧，绝不能再浪费，我个人体会很深，因为我从事教学，我教了孩子一两个月《弟子规》，感受到这些教诲对孩子一辈子都受益，所以我马上开着车去找我的结拜大哥，我一边吃饭一边把《弟子规》打开，一句一句地念给他听，讲这一句话对孩子多重要。（他有一个女儿读小学二年级，一个读小学四年级。）讲到一半，我突然悲从中来，就哭起来了，他被我吓了一跳。结果等情绪平和下来，我大哥跟我讲了一句话，他说我听大学教授讲课，也没人像您这样子。后来我就跟他说明了一下，我说我刚刚讲到一半，突然感触到我的人生，假如在小时候，老师肯教导我这些教育，我的人生肯定少走很多冤枉路，走了冤枉路还不打紧，因为不懂做人做事，走这个冤枉路的过程，又不知道做了多少错事，伤害了多少人。伤害别人，不是对不起就没事了，裂痕可能只能合起来，但是还留下一个痕迹在那儿。《弟子规》说：「父母教，须敬听。」当父母在教诲我们的时候，我们要恭谦地去领受，而我们这一代没有圣贤教诲，常常就给父母顶回去了。这一顶回去，哪知道父母的心有多伤心，这些事做下去之后自己很后悔。
我姐姐出嫁的时候，我的姐夫要来迎娶，因为我是独子，所以我去帮我姐夫开车门，拿了一个红包，看看还不少。我把他带上来，上来之后有一些礼仪。礼仪当中最后一个就是要拜别父母，最后姐夫领着我姐姐，跟我父母行三跪九叩首。当我的姐姐第一拜拜下去之后，我父亲的眼泪马上就含在眼里。我马上就感受到，我父亲的一种心境，我的眼泪跟我父亲是瞬间同时流出来，我在当下身会我父亲的心情，好不容易啊！一个女儿拉扯那么大，多少的付出多少的担忧，多少的关爱，今天好不容易帮她找到一个好归宿，一个为人父母为子女操了多少心啊！我们有没有去体会过？当我这个感受很深刻的时候，我在我的内心告诉自己，从今以后绝对不能再对父母讲一句很重的话。而《弟子规》从小就教导孩子：「父母呼、应勿缓，父母教、须敬听，」对父母讲话的言语态度，从小就要扎根，要有恭敬存心。我为什么哭得那么伤心？因为好多事是不能从头再来的。
所以带着这个遗憾，我们不希望自己的下一代，再有这种遗憾；我们也不希望，自己的学生的人生再有同样的遗憾。曾经有一个四年级的小朋友问我，他说：「蔡老师，你为什么这么努力去弘扬中语文化？」我给这个孩子的回答是：人生要有良心，自己该做的事要勇于去造福更多的人，不能再让自己人生的遗憾在别人的身上出现。所以我们既然知道孩子一生做人做事的态度重要，也知道中华文化真正能够教育孩子形成健全的人格，那接下来我们就要好好深入中国圣贤的教诲。
（三）导正孩子骄傲、不负责任等坏习惯
《礼记》是中国十三经当中一本重要的经典。经典开头里面有一篇文章叫《学记》。《礼记·学记》，（诸位朋友有听过《礼记·学记》的举手，不多，好，放下。）这一篇是中国最精辟的教育哲学，但是几乎所有师范院校的班主任，没有听过或真正读过这篇文章。而当你真正读了这篇文章后，你一定会拍案叫绝，原来西方讲的那些心理学理论，我们的老祖先在几千年前早就说过了。所以不要再媚于西方，要重新审视中华几千年的智慧文化。
《礼记·学记》篇，开宗明义讲了一句话：「建国君民，教学为先。」一个国家，一个家庭最重要的就是教育。诸位朋友，什么叫教育？有没有家长说说看？我常常问家长：什么叫教育？他们常想半天答不上来。我就跟他讲，我说你今天走到乡间小道，看到一个农夫在哪里种稻子，很辛勤的`在哪里种稻子，你走过去告诉他，请问怎么种稻子？他要不要回答你，「你给我半个小时，我想一下再告诉你」。会不会？为什么不会？因为什么，因为那是他每天都在做的事，他熟得不得了，该什么时候播种，该什么时候收割，他一清二楚。因为他每天都在做。好，诸位家长，你有没有哪一天跟你太太请假，跟你儿子请假说：「儿子啊，今天我不做你父亲了，给我休息一天。」有没有，有没有这样的家长？哦，没有。你一天都没有休息，你做了多久啊！你少说也做了好几年。我们做了好几年，每天在干的事就是教育孩子，结果别人问我们怎么教育？什么是教育我们答不上来。诸位家长，你这五六年来播的是什么种啊？播了五六年没有一天不播种啊。你现在已经在收割了，你收到了是什么米啊？收到了是什么麦啊？所以为人父母不能不学啊，孩子不是一生出来我们就会教他。《三字经》说：「养不教，父之过。」当父母要常记「教不严，师之惰」，要学为父母、学为人师，人生要活到老，学到老。而当你是为人父母的时候，你最重要的人生使命就是要把孩子教好。中国老祖宗对教育的诠释非常清楚，而且都是一句话就给讲透了。外国人写一本书里面的道理，中国人一句话就把它概括了，我不骗你。
教，教育的教是什么意思？在《说文解字》当中，「教」叫「上所施下所效」，所谓上行下效，一句话就把教育的核心讲出来了，叫做以身作则啊。「育」，不是给他一大堆知识跟技能，育是以做人为根本，让他心善、语善、行善。所以教育两个字，我们把它并起来看，就是父母老师要演出善人的榜样，要教出圣贤的道理，那你就是在教育一个好的学生、好的孩子，教导孩子善。所以我们要打从心里相信一个事实叫「人之初、性本善」，你不相信孩子有本善的心，你就不能全心全意去栽培他。你可能栽培，拉他一把，一碰到困难，你会说：「啊，真不受教。」就把他放回去了。你这个信心要建立，而且说实在话，你对孩子的信心还是其次的，你对谁的信心最重要？对谁啊？对自己啊！你骨子里都不相信自己是「人之初、性本善」，你能教出你的孩子人之初性本善吗？所以《弟子规》告诉我们「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。孟子也期许我们「舜何人也」，大舜是何人，「予何人也」，我们是何人，「有为者亦若是」，只要你有决心去当一个善人，你的德行也像大舜一样，这个信心要从自己发出来，进而对孩子也要有这个信心。所以教育里面有两大主轴：
第一个「长善」，性本善，那善要靠教育把它引导出来，把它发挥出来，这是第一个重点。
第二个重点「救失」，救他的习性，救他的坏习惯。因为坏习惯就好像乌云一样，飘过来之后会把什么挡住？会把太阳遮住了。太阳是一个人智慧的光芒，是他善良的本性。可是现在孩子们的善良本性，有没有透出来，有没有？没透出来。被什么遮住了？坏习惯、坏习性。所以要长善救失。诸位家长，现在的孩子有哪一些问题必须马上导正？诸位家长想一想，有没有家长说说看，孩子现在最需要对症下药的地方在哪？（听众：「自私、傲气」。）还有没有？（听众：「骂人、不好学」。）刚刚稍微有提到，（听众：「不负责任」。）这些家长提的都是核心问题。哦，「没有爱心」，自私的人不可能有爱心；「任性」，好。诸位家长，孩子任性、自私是结果，请问原因在哪里？孩子不负责任是结果，请问原因在哪里？再来，孩子会骂人是结果，原因在哪里？孩子不好学是结果，原因在哪里？你能把原因找到，才能对症下药。
医生是治人的生命，老师和父母是治孩子的慧命，所以我们也是医生，我们是孩子心灵的医生。孩子自私，孩子任性，诸位家长，让我们回到孩子很小的时候，那一天呢？我们陪着孩子，陪着爷爷奶奶一起吃饭的时候。诸位家长，当第一口菜挟起来，先给谁吃？你们回去了没有，有没有回到小孩的时候？要不要我送你们一台录像机回去看一看，「时光回溯机」。诸位家长，先挟给谁？「哎呀，小明啊，多吃一点，多吃一点，这是妈妈特别煮给你吃的」，他的奶奶跟爷爷不甘示弱，「哎呀，乖孙子这一道也不错，来来来多吃点儿」。谁的碗是满满的？小孩的碗是满满的。诸位家长，谁最大？孩子最大！所有人都要服务于谁？都要替孩子服务。结果什么产生了？小皇帝、小公主，怎么样？诞生了。俗话讲「伴君如伴虎」，伴一个国君就像伴一只老虎一样，随时都很紧张，不知道什么时候他要发脾气。现在孩子的脾气怎么样？很大，很任性。你满足他九次，第十次不满足他，他会马上坐在地上，还会学成龙翻跟斗，有没有？「你不给我买，我就在这里闹」，这个时候你会怎么样？大多坚持不了原则，「哎呀，真难堪，好，给你买。」有一就有二，无三不成林。孩子是攻城掠地，你是节节败退，所以孩子自私任性在于我们那一口菜挟错了。《大学》里面讲「知所先后，则近道矣」，你先后顺序搞错了，孩子为人子之道，他学了没有？他没学啊。为人子之道没学好，做人的道理他也不会懂。因为一个人做人处事的习惯在哪里扎根？在哪里？在家庭当中！一个人连对父母都不尊敬，他对别人尊敬，你相不相信？你不要相信。因为他是看中你的什么，看中你荷包里面的什么？钞票。他不是发自内心的真诚感情。
孩子很傲慢，我有一个小侄女，三岁多。有一天，阿姨带她到我们家来，我的父母都在，就跟她的孙女讲：「来，我们来念英文。」「念英文，苹果怎么讲？」小女孩没有思索：「apple」；「雨伞怎么讲？」「umbrella」。高不高兴啊？假如是你孙女，高不高兴？高兴啊。不要高兴太早，念了好几个，应对自如，小女孩突然回了句话：「奶奶，［书本］怎么讲？」她奶奶愕了一下，「我怎么会知道？」「奶奶，你怎么这么白痴啊。」中国的《礼记》这本书一打开来，第一页就有一句非常重要的话叫「傲不可长」。一个孩子从小长了傲慢，他一生道德学问有没有可能成就？不可能。一个孩子从小傲慢，你能拉回来吗？太难了。所以我常常走到街上，都去看看，十多岁二十多岁年轻人的眼神如何。我发现他们走路头都怎么样？有一点往上看，暴露出什么？傲慢。他们的眉毛都翘得特别高，你看他们的面相就知道他们的脾气不太好。相由心生，又看到他们头上，左边红一块，右边紫一块，我担心啊。因为国家二十年以后是给他们掌管；他们不高兴，老年福利就给砍了；他们不高兴，这个炸弹就给按下去了，那就完了。诸位家长、诸位老师，为了我们的晚年，我们要未雨绸缪啊，要好好教我们下一代，这跟我们是息息相关啊！傲不可长。
没有责任心。有没有家长，您的小孩今年是小学一年级的？这位家长，我请教你一个问题，「您是儿子还是女儿？」「女儿」好，人生如戏，演什么要像什么。假设现在我是你女儿，现在我打电话给你：「喂，妈妈。」真是会配合，掌声鼓励。「妈妈，我的语文作业簿没有拿，我昨天写得很用心，写得很晚，你赶快帮我拿过来，下一节课老师要检查。」（妈妈说：「马上就来」。）「哎呀，你真是全天下最好的妈妈，亲一个。」有一就有二，无三不成林。我们帮她拿一次，帮完之后，她心里会产生什么想法？对，她想只要我有状况，我有一支「军队」可以支持我，哪一军队？爷爷、奶奶、爸爸、妈妈，还有小姊姊。很多人会帮我出力，所以当她从小觉得很多人能帮她，她的警觉性怎么样？就不高了。所以她承担自己所做事情的后果，态度就不会形成。
卢叔叔教育他的女儿，也是从上学开始。有一次他女儿打电话回来：「爸爸，没有带作业簿，你赶快帮我拿过来。」他爸爸这样说，没有带，是你自己犯的错误，自己做错的事情要自己承担后果，说完就把电话挂了。这个电话一挂下去，对女儿内心冲击大不大，印象深不深？深啊！这个叫做威严。下课回来之后她的父亲一看到，她的表情怎么样？很落寞。肯定被老师批评了，被处罚了。做父亲的赶快走过来，这个时候要再骂她一顿，那就太过份了。教孩子要恩威并济，宽猛相济。你对她太凶了，她跟你就很有距离，不亲了；你样样都顺她，对她太疼爱了，她总有一天会爬到你的头上去，所以要恩威并施。早上给她挂了电话，很有威严，下午回来要扮演父亲疼爱她的角色。他就走过来：「女儿啊，有没有被老师骂？」女儿点点头，父亲接着说：「父亲教你一个方法，你从此以后，就不会因为没有带作业，被老师处罚。」女儿这样一听眼睛亮起来，「什么方法？」「爸爸给你讲，你每天睡觉以前，打开联络簿，看看哪一些作业要带，哪一些东西要带，你放进书包的就马上打勾，没有打勾的，要赶快去处理好放进书包，保证你那一觉可以睡得很甜。而你养成这个好习惯之后就不会被老师批评了。」女儿听了这段话内心怎么样？很欢喜。孩子犯错的时候，往往都是你教导她的好时机。但是父母假如没有这种关照能力，很可能孩子一犯错，我们为人父母第一个反应是什么，脾气就压不住了，「跟你说多少次了还再错！」父母对子女的管教，假如常常都是骂来骂去，骂到最后会产生一个现象，从右耳朵进去，从左耳朵出来。
所以一个真正善用威严的父母，绝对不轻易大发脾气，所谓：
「善用威者不起怒，善用恩者不忘施」
你真正会施恩德给孩子，绝对不会三天两头给他买东西，买到最后，他不是要尽本分去用功，去好好做事，他是为了什么而去用功啊？为了他的麦当劳，为了他的摇控汽车，高中时候为了他的数码相机，大学的时候为了他的出国旅游，大学毕业之后为了他的房子，为了他的妻子。所以，不要乱施恩惠给孩子，你给孩子的最大恩惠在那？在给予他正确的人生思想、价值观。所以这个卢叔叔跟他的女儿，跟他的孩子讲：你要读多高，父亲都会完全支持你，也会指导你，但是我的钱，一分钱都不会留给你，因为父亲所赚的钱是社会给予的，取之社会，要用之社会。所以我们林百欣先生做了一个好榜样。取之社会，用之社会。在家庭当好榜样，在我们整个汕头市当好榜样。我相信他的祖宗有知，也会很欢喜。有这样的后代子孙所以为祖宗争光，为父母争光。所以我们刚刚讲的一个重点，随时随地要往原因去找寻，你才能真正把孩子的行为导正。
很多家长会说，我的孩子都十多岁了，还来得及吗？「人之初，性本善」要相信呐。我们这次在杭州办了一场课程，有一个朋友，差不多四十岁左右，他当了十二年的武警，身材很魁梧很壮。他说：「你上课的时候不要叫我，因为我没有文化，我连字都写不好。」我就跟他说：「你不跟我讲，我还不叫你，你跟我讲我就叫你。」把他吓得半死。我们上五天课，上到第三天他送我们去吃饭，一路上他就说：「太好了，太好了，真的太好了。」我们一群老师在哪里莫名奇妙，不知道他的「太好了」是什么，但是可以直接感受他的内心怎么样，很喜悦啊。到了饭桌的时候他就说：「我这一生啊，终于知道我错在哪里。」他觉得他知道错在哪儿，他的心开始舒畅起来。以前为了自己的过错不肯承认，要留这个面子，也不知道错了之后，下一步要往哪里走。所以他说：「我终于知道，我老婆为什么跟我离婚了，我终于知道，儿子为什么不能跟我沟通了，同事为什么这么怕我，我终于知道了。」人非圣贤，谁能无过，过而能改，善莫大焉。一个人改过的态度，一个人真诚的心境，绝对可以感动任何一个人。四十岁同样会感动，同样真诚心会发出来。第四天早上，他陪我们去吃饭，到餐厅刚好菜还没上，他就说：「蔡老师，您先坐一下，我跟你聊一下。」我心里想两个男人可以聊什么，就觉得怪怪的，如坐针毡的坐了下去。见我一坐下去，他非常激动，他说：「我只拜两种人，只拜父母，只拜老师。」我马上就从座位里面跳起来赶快跑，他马上把我的两只手摁住，他说蔡老师，你一定让我拜三拜。诸位家长，他的真诚我们感受得到，他说的快乐，是圣贤老祖宗的教诲，居然到四十岁才听到。诸位家长，不管孩子今天多大，精诚所至，金石为开，要有绝对的信心。
（四）要戒除骄、奢、淫、逸
古代人也提醒我们孩子有四点过失要谨慎，叫做「骄、奢、淫、逸」。骄是骄傲，刚才已经提过了，为什么孩子会傲慢。其实根本原因在我们教育他的顺序错误，所谓德才兼备，德在前面，还是才在前面？德行。只要不长德行，而先长知识技能，孩子会觉得别人不如他。所以教的顺序错了，孩子的品德就扎不下去，所谓知所先后，则近道矣。德行在先，才能在后。
我们有一个书法家，他是今年大赛广东省唯一得奖者。他才三十三岁，他的老师对他非常关爱，他讲了一句感受很深的话。他说他从小就喜欢学书法，拜过多少老师，他花过不少金钱，都没学到真本事。结果当他遇到自己的恩师的时候，他说他的老师没跟他拿一分钱，而且还让他住在他的家，因为他当时很穷没有钱。诸位家长，能学到真本事的不一定要用钱。假如你的孩子有一个至诚的心，想要把人做好，很多有智慧的人一定会很愿意教导他。假如你的孩子是为了承传中国的书法文化，承传中国的古筝的文化，相信他一定会遇到一个非常有使命感，而且会全心全意、不求回报教他的老师会在他的生命中出现。而他的老师告诉他，「我假如把这个笔法，从书圣王羲之传下来的笔法，都教给你，事实上你是很危险的，因为这个笔法一定会让你很有名声，假如你没有德行的话，我教导你的东西可能会害你一辈子的。」所以，傲不可长，要先教德行。
再来讲「奢侈」。中国话讲「由俭入奢易，由奢入俭难」。孩子只要奢侈起来，你再拉回来就不容易。有一个孩子，刚好也是李老师的学生，他的父亲没有空接他，就跟李老师交待说：「你就带着这个孩子先去吃饭吧，我稍后再去接。」李老师带着这个孩子去吃饭，一进饭店坐下，这孩子马上拍了桌子，然后比了一个手势，示意服务员走过来，「先给我们两瓶饮料」，然后就开始这一道、那一道地自己点起菜来。点完之后呢？李老师很好奇，就把那个菜单拿过来一看，点的都是最贵的。诸位家长，跟谁学的，这个动作跟谁学的？孩子有这个动作除了奢侈之外，他对人会怎么办？会不会恭敬啊？在他的头脑里面谁最大？钱最大。他的奢靡之气从小已经灌入他的骨髓之中了，危险！所以，我们当父母的要明智，要表现出节俭的模范给下一代看。我们家最节俭的就是我奶奶。小时候呢，看我的奶奶只要离开一个地方，所有的电灯都会被她关掉。我觉得奶奶节省成这个样子，后来自己工作，第一份薪水发下来就舍不得花？真不舍得，觉得工作了一个月才这么一点点，很珍惜。后来，我们家公认，我得到我奶奶的真传。有一次我在演讲，刚好这个地方放了一个迈克风，其实那个迈克风是要让我收音的，但是我每一次站起来看到那个灯亮，我就把它按下去。「哦，对不起。」我再把它按回来，连续按了三次。为什么？习惯成自然了。奢靡之气不可长。
骄奢之外，再来讲「淫」。这个淫除了好色之外，还有过分沉迷的意思。这个好色，我有一次跟中学生讲，我说好色为什么不好，中学生说老师，因为色字头上一把刀，很危险。所以确确实实很多人一生都败在这里，败在这里不止把自己败了，连家都败掉了。而这个淫再延伸开来，就是玩物丧志，对女人，对异性，对很多玩乐的东西很痴迷，很难自拔，有这种习气就麻烦了，所谓好色好赌。现在还有好网络，好电脑、电视，这都会让整个孩子沉迷下去。所以家长要防止他的污染，这个很重要。很多家长认为自己的儿子很用功，打网络都打到十二点多，有的还打到一点，你在那里很高兴，他在那里也很高兴。他看的什么，你知道吗？他打的什么，你知道吗？有一个山东的大学生，因为喜欢玩电脑，玩游戏，（现在的游戏都是什么？打打杀杀），因为接触的时间太长，脑子里面都充满打打杀杀的景象。有一天，他受不了了，他去找他的老师，大学老师。他说：「老师，我现在脑子里面都是想着人家要杀我，我要杀人家。」他老师听完之后觉得不对劲，马上打电话叫他父母赶快把他接回来。还没有接回去，这个学生就在街道疯狂杀人，砍了七八个人，两个人死了，一去不复返。所以孩子染上这种习气，染上这种坏习惯很可能就毁掉他的一生。诸位父母，该坚持的原则你要抓得住，所谓能舍非无情，有时候你爱孩子是打他一顿，训斥他一顿，因为这个训斥和打是从你的内在的爱心、关怀发出来的，孩子能不能体会得到？孩子可以体会得到，所以这一些习气：骄、奢、淫要戒除。
再来讲「逸」，逸就是放逸啊。孩子从小就游手好闲，现在孩子最流行的一句话叫「好无聊」。诸位家长，我们回想一下，我们小时候有没有讲这句话？除了读书，还要帮父母做些事啊，忙得不亦乐乎，哪有什么好无聊。为什么现在他很无聊，家里所有的事跟他无关，他只有一件事就是「考试」。考了试之后，他还可以得到奖品，可以去打电动玩具，打三个小时，他尽干这些事。但是他的内心怎么样？很贫乏。必须通过游戏，通过这些玩乐来麻醉自己，好像在玩的时候内心不空虚，等到他游戏完之后，又觉得怎么样？又觉得内心更空虚，很无聊。孩子的精神生活匮乏，是因为他没有孝顺，他没有对人付出，他没有劳动。
古代人说：「习劳知感恩。」一个人真正去劳动，他对人的体贴，对人的感谢才出得来。曾国藩先生当了四个省的总督，权贵一时，清朝从来没有汉人拥有这么大的权势。他规定他的子孙，所有自己份内的事，房间也好，衣物也好，要自己整理。诸位家长，你肯这么做吗？对的事要刻不容缓，赶快执行。真正付出的人，他才知道妈妈辛劳、爸爸辛苦。有一个孩子，老师教导她，生日是母亲受难日，所以要为母亲多做点事，结果那天她就想帮妈妈煮一道菜。她想炒黄瓜，一个四年级小女孩，因为这个炉灶太高，她就拿一个椅子垫上去，上去以后，拿起铲，把油倒下去，哇，油溅起来，她马上去找了一个大的手套，套起来，然后把黄瓜倒进去，黄瓜一倒进去，油溅得更高了，她情急之下，又跑去把她爸爸的安全帽套在头上，开始完成一个世纪的大菜「炒黄瓜」，炒得汗流浃背，好了马上把它端出来。诸位家长，这一盘菜炒完之后，往后她妈妈炒的菜，她会不会嫌东嫌西，会不会？不会的。她会更体恤父母的辛劳，一个孩子能够体恤父母的辛劳，她绝对会帮忙。所以要让孩子劳动做家务，他才知勤奋。因为他常常动手，习惯了就很勤劳，勤劳的人事情做多了他的肩膀就硬，就能承担责任。一个人做事的经验很少，人家拜托做事的时候，你的心怎么样？慌慌的，「我不知道我会不会？」
这个卢叔叔，他二十九岁就当总经理。这个总经理头衔，不是自己把名字印上去的，听说现在经理很多，街上招牌不小心掉下来，都会碰到一个总经理，他这个总经理是两排股东坐在哪里，一个问题接着一个问题问他，他一个一个作答，问完之后所有的股东，评估他的能力都说「好」、「可以」，然后才聘他当总经理的。这个行业就好像古代，空降的元帅，要有智慧、要有担当才行。卢叔叔说他每一次面对很大的工作压力，他都会想起小时候的一幕，哪一幕呢？他说小时候，隔壁家的阿姨水缸里的水用完了，他妈妈看到了，就会告诉他赶快挑水，把它挑满。现在假如你跟你的儿子说：「去挑水挑满」。你儿子会怎么样？看看你连话也没说，就跑掉了。你舍不舍得啊？这个卢叔叔心里想再两个小时就吃饭了，我这么来回两趟最少也要三四个小时，但是因为对父母有恭敬，「父母命，行勿懒」，他就去挑水了。而且不是一趟、两趟，要到河边挑水，挑完回来，八点多了，菜都凉了，他才开始吃饭。现在没几个父母能做得到了。卢叔叔说他每一次遇到挫折和遇到大的压力的时候，他就想起他挑水的那个情景。诸位家长，一个人的意志力在哪里磨练？就在做这些事的时候，他的意志力开始坚强。所以现在孩子忍受挫折的能力怎么样？很低啊。动不动不高兴，所以不能教坏孩子放逸，要让他懂得感恩又勤劳。
调解申请书 篇1
人民调解申请书
申请人姓名 性别民族 年龄职业或职务联系方式 单位或住址 被申请人姓名 性别民族年龄 职业或职务 联系方式 单位或住址 纠纷简要情况 当事人申请事项1、 2、 3、人民调解委员会已将申请人民调解的相关规定告知我，现自愿申请人民调解委员会进行调解。
申请人（签名盖章或按指印）
年 月 日
人民调解受理登记表
年月 日，人民调解委员会依当事人申请（人民调解委员会主动调解），经当事人同意，调解 、 之间的纠纷。 纠纷类型： 案件来源：①当事人申请②人民调解委员会主动调解
纠纷简要情况：
当事人（签名）
登记人 (签名)
人民调解委员会
年 月 日
备注：此表由人民调解委员会填写
人民调解调查记录
时 间
地 点
参加人
被调查人
记 录：
调 查 人（签名）
被调查人（签名）
记 录 人（签名）
人民调解记录
时 间
地 点
当事人
参加人
人民调解委员会已将人民调解的相关规定告知各方当事人。
调解记录： 调解结果：
1、调解成功；2、调解不成；3、有待继续调解
当事人（签名盖章或按指印）
当事人（签名盖章或按指印）
人 民 调 解 员（签名）
记 录 人（签名）
年 月 日
调解申请书 篇2
申请人：王XX，男，汉族，________年____月____日出生，住XX省XX县XX镇XX村XX号，系死者王X之子。
被申请人：XX市XX建筑总公司。
法定代表人：XX，职务：经理。
申请人与被申请人经友好协商，就申请人申请确认王X与被申请人劳动关系一案，就相关赔偿自愿达成如下协议：
一、申请人亲属王X与被申请人存在劳动关系；
二、申请人与被申请人认为王X于________年____月____日在广东省XX市XX路XX镇XX高速入口辅道发生交通事故死亡是工伤；
三、被申请人向申请人一次性支付人民币75000元（大写柒万伍仟元整），作为本案工伤赔偿金等一切款项。此外申请人不再要求被申请人支付任何款项或承担任何责任，包括劳动关系存续期间的任何其他责任。
申请人保证王X其他亲属同意该协议书，否则由王XX承担责任。
本协议书一式叁份，申请人与被申请人各执一份，XX劳动争议仲裁委员会存档一份。本协议自申请人与被申请人签字或盖章之日起生效。
申请人：
被申请人：
________年____月____日________年____月____日
调解申请书 篇3
xx县公安局xx派出所：
本人李xx，系永建辖区xx村委会xxx村村民，20xx年12月26日21时许，本村村民杨xx及家人因口角和我发生争吵，随后，杨xx及家人用木棒将我打伤，导致我受伤。受伤后我被送到巍山民康医院和大理州人民医院住院治疗，花去医疗费87911.04元，还产生了其他相关费用。经大理滇西司法鉴定中心(20xx)临床鉴字第339号鉴定意见书及(20xx)临床鉴字第340号鉴定意见书鉴定，我的伤情为轻伤，后续治疗费4500——5000元。
鉴于对方的犯罪行为给我的身心健康造成严重侵害，导致我产生了巨额医药费，对方至今也未积极垫付或赔偿任何相关费用。为定纷止争，顺应目前我国的“大调解”居民，构建和谐社会，我恳请你们帮助，对本案的.医疗费及其他费用及相关赔偿问题进行调解。
特此申请。
xx县公安局xx派出所
申请人：xx
20xx年02月27日
调解申请书 篇4
申请人姓名性别民族年龄职业或职务私营业主联系方式单位或住址杭州宝仑会议服务有限公司被申请人姓名性别民族年龄职业或职务联系方式单位或住址纠纷简要情况申请人于20xx年1月3日因临产，到*******医院就诊，并于当晚进行剖宫产手术。术后申请人恢复不佳，先是发生严重肠梗阻，后于术后第五天（1月8号）发现手术切口严重感染（从内部化脓），导致申请人在此后二十多天里，因伤口不能缝合，一直在经受清创、换药、肠梗阻和卧床治疗的痛苦。申请人直到20xx年2月18日才出院，相较正常手术孕妇，多住了一个多月的院，这期间整个家庭的精力都花在如何减轻病人痛苦及帮助病人恢复上，病人及家人也因此无法工作和经营，经济损失严重。而这一个多月，申请人遭受的身体痛苦和精神折磨，更是任何赔偿或治疗所无法衡量和弥补的。另外，院方及其医务人员对下列问题，至今也未给申请人一个满意答复：
1、术后六小时内，整包注射液将被褥浸透无人问津。事后发现，护士蛮横要求尚处于麻醉状态的病人自行爬到隔壁病床；
2、申请人肠梗阻最严重的5号晚上18点至24点六个小时期间，曾先后六次去找过值班医生，均无人过来，导致次日申请人肠粘连，腹腔积液发生；
3、感染具体原因至今仍然不明不白，主刀医生手术态度不严谨，术后很长一段时间未来查问患者病情及恢复情况。
当事人申请事项：
1、相关医务人员赔礼道歉；
2、等共计人民币4万元；
3、划拨5万元专款作为医院失误惩罚金，成立爱心基金用于救助社会弱势群体。
人民调解委员会已将申请人民调解的相关规定告知我，现自愿申请人民调解委员会进行调解。
调解申请书 篇5
****交警队：
(当事人姓名)***，性别**，年龄****，身份证号****************，联系电话**********，住址或单位****************
于****年****月***日***时***分，在************发生交通事故，未向人民法院提起民事诉讼，现请求贵队对交通事故损害赔偿进行调解。
请 求 事 项
申请人****
年***月***日***
调解申请书 篇6
xx县公安局xx派出所：
本人李xx，系永建辖区xx村委会xxx村村民，20xx年xx月x日21时许，本村村民杨xx及家人因口角和我发生争吵，随后，杨xx及家人用木棒将我打伤，导致我受伤。受伤后我被送到巍山民康医院和大理州人民医院住院治疗，花去医疗费87911。04元，还产生了其他相关费用。经大理滇西司法鉴定中心（20xx）临床鉴字第339号鉴定意见书及临床鉴字第340号鉴定意见书鉴定，我的伤情为轻伤，后续治疗费4500——5000元。
鉴于对方的犯罪行为给我的身心健康造成严重侵害，导致我产生了巨额医药费，对方至今也未积极垫付或赔偿任何相关费用。为定纷止争，顺应目前我国的“大调解”居民，构建和谐社会，我恳请你们帮助，对本案的医疗费及其他费用及相关赔偿问题进行调解。
特此申请。
xx县公安局xx派出所
申请人：xxx
20xx年x月x日
调解申请书 篇7
一、医方当事人基本情况
医方当事人单位名称地址
法定代表人姓名职务电话
委托代理人姓名职务电话
二、申请调解的纠纷事实：
三、申请调解的争议要点及理由：
四、申请调解的赔偿金额：
特申请某某医疗纠纷调解委员会予以调解。
扩展
医疗事故调解如何进行?
当今社会医疗事故频发，医患关系也更加紧张。当医疗事故发生后，我们要正确处理好医患关系，缓和医患之间的冲突，那么医疗事故调解如何进行呢?将在下文中为大家讲解。
医患双方和解过程中应注意的问题
(一)注意区分医疗事故技术鉴定前的调解和医疗事故技术鉴定后的调解
《医疗事故处理条例》第47条规定，医患双方制作的协议书，应当载明双方当事人的基本情
况和医疗事故的原因、双方当事人共同认定的医疗事故等级以及协商确定的赔偿数额等，并由双方当事人在协议书上签名。但是在实际工作中，协议书基本上无法载明这些事项，尤其是“医疗事故的原因”、“双方当事人共同认定的医疗事故等级”两项内容。因为按照条例规定，只有医学会才是医疗事故技术鉴定的合法组织，其他任何个人和组织均无权鉴定或者认定医疗事故。如果医患双方发生医疗事故争议纠纷，在没有提交医学会进行鉴定之前，显然无法确定是否属于医疗事故，此时双方协商解决，无法在协议书上载明事故的原因和事故等级，否则就只能理解成当事人协商解决医疗纠纷必须在医疗事故技术鉴定之后进行，这样理解，既不符合法律规定，也不利于纠纷便捷处理。因此，作者理解，这项规定只能适用于已经进行医疗事故技术鉴定的案件。
(二)在协商过程中最好要求患方有懂医的人员参与
双方自行和解成功之后，一方反悔再次起诉，往往导致纠纷久拖不决，不利于民事争议的处理。其中患方提起诉讼的最常见理由就是双方和解中，患方对有关内容存在重大误解，协议内容显失公平，因而要求对协议撤销或者变更协议内容。为了避免这种结果出现，在协商中，最好要求患方有懂医的人员参与，如果患方有懂法的人员参与更好。这样可以最大限度地保证调解协议的效力。
(三)调解协议附加条款——排除一方当事人再次主张协议，否则协议无效
在实践工作中，经常遇到调解协议生效后，患方拿到医方的“补偿”后，再次向法院提起诉讼，要求医疗机构承担赔偿责任。在诉讼中，他们常常主张，患方此前给予的“经济补偿”，与事故争议无关，调解协议属于医疗机构自愿赠与，不能计算在法院的判决额内。对此，如果调解协议中有排除诉讼的约定，即使法院认定双方当事人的调解协议是医疗机构的自愿赠与，也应属于附条件的赠与，根据《中华人民共和国合同法》第190条的规定，附条件的赠与，如果接受赠与的一方不能满足赠与方提出的条件和要求，赠与行为可以撤销。这样可以为医疗机构减少不必要的损失。
调解申请书 篇8
XX县公安局交警大队：
当事人李XX，男，1967年生，身份证号5110231967XXXXX，车辆牌号云LXXXXX， 联系电话138872XXXXX，四川省安岳县人，住四川省安岳县八庙乡XX村XX组， 于20xx年 06月 24日2时20分在祥宁线K18+300M处发生交通事故，至张XX当场死亡，目前未向人民法院提起民事诉讼，现请求公安机关交通管理部门对该交通事故涉及张XX死亡损害赔偿部分进行调解。
请求事项：请求调解涉及张XX死亡损害赔偿部分的所有赔偿费用。
申请人：李XX
调解申请书 篇9
患方当事人基本情况：
申请调解的纠纷事实：患者姓名性别年龄民族住址患者目前状态患者当事人与患者关系。
申请调解的争议要点、医疗损害责任及理由：
申请调解的索赔金额：
特申请XXX市医疗纠纷人民调解委员会予以调解。
