太上老君说常清静经: 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟道者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟之者，常清静矣！ 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
1、“夫道者，有清有浊，有动有静”，清者上浮，重者下沉。
人生出来是道作用的结果，而这种结果有两种表现形式，就是清和浊，动和静，清浊是相对的，动静也是相对的，于是就形成了男女的相对差异。在婴儿时，男婴和女婴，基本是很像的，向前追，在胚胎开始的阶段，几乎没有差别，胚胎慢慢成长，长出了男女生殖器官的不同。长出器之前已经有气存在。胚胎没有形成前是什么？现代科学讲是男女受精卵形成，形成前是什么？站在有形有质的层面，精子卵子都储存在男人女人体内，这是站在器的层面去观察。站在无形的层面看，就是两团气，男人凝聚了更多阳气，男人好动，动的能量谁提供？阴精。女人好静，浓缩更多的是下沉过程的气。男人女人的差异是暂时的，局部的，本源是连续变化的。在男女的相互关系中，各自从对方身上获得了平衡。男人好动，比较理性；女人好静，相对感性一些，两者的角色不能相互取代。比如，一个在外面打拼、表面刚强的男人回到家里，如果此时妻子用细心温柔照顾，这样一种温馨话语，有这种阴柔能量，可以让这个男人恢复精神。男人在外面发泄完的阳气需要阴气去平衡，妻子的温柔言语，充满关爱的行为，让他疲惫的心一下子缓解过来，迅速获得平衡。我们只看到这个妻子很体贴，很舒服，让丈夫感到很温馨，这是肉眼看的见的，说不出是什么原因来。但若跳出器的世界，站在气态身、光态身的角度看，男女其实是阴阳二气相互交融的结果。“天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静”将道的作用形式和结果表现非常提纲挈领地列出来。更本质的一句话“降本流末，而生万物”，因为有了男女，就有了后代，有了一个家，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。以家庭为基础的各种人和事，形成了社会、国家。如果男女的阴阳二气属于割裂状态，不融合，这个家就支离破碎，万物就生养不出来，或者生出来后很易被毁害。降本流末，把末看清楚，明白其源头在哪里，自然看万事万物的规律也就清楚了。这是文中的一段话，使我很受启发，夫妻双方劳累了一天，回到家中，若彼此间互相关怀，问寒问暖，不仅仅使得家庭气氛和谐，更重要的，对于我们修道人来讲是阴阳二气的平衡，这岂不是“不炼而自炼了吗”，所以，生活中也可*功，借事更可以炼心。
2、神（光态身）的能量级更高，补充神的能量要比补充气态身、固态身的能量更难。
如果接受到高能量的神的信息，例如把《道德经》的智慧消化掉，把很多死结打开，就有豁然开朗的感觉，就像吃了一个大补丸，这种补来自于神补。补了神，人生会快乐很多，抑郁和烦恼得到开解，这样肉体身心，无论气态身和固态身的状态都可以提到更高层次。这就是为何我们要读经书，不仅是精神和心灵的健康，也是关乎身体健康的。这句话，我有同感，鬼谷先祖的阴符七篇中讲道：理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。胸中既无乱气，则烦恼易解，解除了烦恼，智慧就易开，所以，读背经文好处是大大的哟。
3、“再如平时一入静就感到思绪万千，肢体定了，但是大脑杂念纷飞。
这些念头平时被我们的理智掩盖住了，念头动的速度更快。入静时一个一个杂念接着飞，原来都被掩盖在吃饭睡觉里，并非不存在，而是以高速度隐藏了。等到连杂念都非常少，进入到似有似无、空的状态，得了气感，感觉像蚂蚁在爬，再往深一点，身体若有若无，似乎与天地之气融在一起。也就如《金刚经》所讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这两句话是需要我们在禅定的状态去体会的，体会生命的本源，体会动与静的差异与交融。进入到这种状态才知道何为“清者浊之源，动者静之基”。否则，若只停留在哲学概念层面来讨论，是体会不了《金刚经》、《清静经》这种智慧的。我们在入静的不同阶段，就能逐步从形而下有形有质的固态身进入到有形无质或有质无形的气态身，进而到无形无质的的光态身，甚至直达本源的道体。”我们站桩时，念头一个接一个，好象真的是一下子来了这么多，随着练功的深入，念头逐渐减少了，而随着念头的减少，静的层次也会越来越深入，这也就是为什么我说一些经典非得能静修之人才能讲得通的原因所在。
4、“我们现在感受不到五脏六腑的气血如何运动，但入静的话能感觉到。
静到若有若无的时候(告诉大家我的一个经历)，只要动一个念头，发出去之后可以百发百中的。有一次早晨入静到一定时间，我想看看几点了，我刚冒出一个念头6点55分，马上看表，果然是6点55分，这就是直觉，非常准确。长期修定入静到了比较高的层次就有这种本能”这种事情，对于我们练功时间较长的人来说，都有过这样的体会，用直觉来做事，知行合一了，元神与识神合一，是一不是二，没有冲突，没有矛盾，想到说到做到，里外一致，这就是处于状态中了，就是自然的。
5、“女子修行最大的难处是情意缠绵。男性修行最大的.关口是色，男属阳，欲望老在外面动。
女子是静中带动，心里面情丝缠绕，那种幻想、情感的期待动得很快。修行中斩断情丝靠什么？靠定力和慧力。读了《清静经》、《心经》会豁然开朗，女性就不会那么缠绵，男性会把燥火化掉，恢复到澄明状态，不容易受燥火牵制。所以“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归”。”
6、“《清静经》和《心经》二者是相互融合的，佛家的语言表达出来就是《心经》，用道家的语言表达出来就是《清静经》。
这两部经是给上等根器的高智慧人去读的，中下等一点根器的可能读不懂。有些同学问我老师这部经怎么解？我说你要读懂这部经需要的知识面太广了，而且不仅是懂，还要实实在在地践行，站桩打坐，不到一定程度根本无法体会到色受想行识的变化，更不能体会到什么是“清者浊之源，动者静之基”，也就是流行语说的一点feel都没有。你自己一团云雾，搞不懂经里说什么，又不去践行，怎么能解呢？若真正亲修实证会发现，这些经书的确字字珠玑，直指生命本源的规律。” 理论必须要与实践结合，不然就成了世上的佛油子，经典说的一套套，但都是看来听来的，没有实证。树上的果子首先要看到，看到了要找到爬树的途径去摘下来，摘下来后，经过尝试，知其味道，才明白他人说的这种果子的滋味。这就是明理与实证。
7、“吃肉多了，生命能量就降级了。
耗伤正气，产生浊气（毒素），吃肉多的人容易躁动不安，容易被欲望牵着走，好争好斗，性欲过分膨胀，为什么？动物的理性比较低，受较低级的能量信息操纵，为什么人能管住动物，而动物管不了人？其实就是不同生命级别的区别。吃肉多了容易变成动物一样血腥残暴，缺乏理性。大家不要简单从形而下的营养层面去看，天地有更高能量更高的营养，为何我们要吸收比人类还更低级的能量？植物吸收天地能量的机制其实是很奥妙的，把大自然中的阳光雨露转化为能量。修佛修道修得比较好的人吃的东西越来越少，从吃素开始慢慢减少食量，难道他们不饿吗？是因为身心清静了，身体的正气与天地正气交换渠道打通了，把一般吃肉的俗人不能吸收的能量都吸收进去了，整个身心与宇宙能量的交换系统与贪吃荤腥的人不一样。人家为什么对食欲越来越淡薄？吃素的人，内心清静的人，头脑会越来越清晰敏捷，吃肉多的人大脑容易昏沉，躁火多。这些也是大家在修佛修道时必须要搞清楚，要去问自己，这一生到底是要将生命往更高层次推进，还是往低层次、动物层次走？这个就是个人选择了，我们若缺乏智慧就看不到宇宙中不同生命层次的规律，也不明白它们之间的转换，只能受本能驱使了” 吃素问题，首届强化班一期中，山庄的孝师弟给了我几盘光盘，是关于吃素的益处的介绍，内容很好，从修行角度考虑，确如文中所说，吃肉类，能量场降低，对练功人来说，不划算，练功好的人，不吃肉，也吃不下肉。 我有个师兄，与我同姓，就一点不能吃肉，只要吃点肉，身体就排斥，排斥到什么程度，大家可能都不信，吃哪怕是一小口肉、一小碗肉汤，那非得拉肚子、发烧，去医院打吊水，几天都不得安生。 所以，在此，力劝大家吃素。
《口吐莲花》写得行云流水，读者读来气贯长虹。那意蕴纯净得像剥春笋，总是把笋壳层层撕开，再对着笋心一刀，恢弘破竹。
《圣经·雅各书》说：“舌头在百体里是最小的。却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的森林。”又说：“舌头能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点出来的。”
唇枪舌剑，则说舌头可发百万雄兵，有摧枯拉朽之势。动物也有舌头，但它们的舌头是味觉器官;因为上帝不让它们开口，它们也就无法去祸乱红尘。它们脊背向天，全是口腹之欲!不象人类海口吞天，尽带鬼计神谋了。
有个成语叫口腹蜜剑，笑口里藏着龙泉剑，剑光一闪，可杀人可泣鬼神。此剑沾糖抹蜜，又是—番借刀杀人的工夫。而巧舌如簧，则可以用舌头将你弹出千里之外。你看古代，朝臣动不动被贬蛮荒塞北，一贬就是三千里。那是全拜舌头所赐。
油嘴滑舌，舌头一打滑，巨龙再有本事，也免不了要被滑进浅滩，被虾米戏耍了。瞠目结舌，舌头打个死结，你连口也无法张开，眼睛还不瞪成牛眼?
牙齿脱落，那是太硬。舌头柔软，所以三寸不烂，所以存在且得以保全。这是告诉你，天下事刚则易折，柔软才是硬道理。口水快干的时候，应当止语，赶紧闭口!否则舌头烂了，还能舔蜜，再去耍耍花招吗?所谓天下三寸不烂之舌斡旋，鼓动嘴唇，拨弄舌头。那舌头振动乐器的簧片，将梁柱缠绕，余音三日不绝。三国时诸葛孔明舌战群儒，可抵百万雄兵;羽扇—挥，江山就鼎足而立了。
那是金舌玉口，不然舌敝耳聋，听的人耳朵聋了，那江水还再去惊涛拍岸吗?
舌者，兵也。抡唇枪舞舌剑，四面楚歌八面埋伏，舌发百万雄兵，乌江水也胆寒啊!
文人耍笔杆子，舌下又藏春秋大意万古文章，史册也音音律律、光芒万丈。
战群儒舌，又是金声玉振，屋瓦跌落。
鸮心鹂舌，比喻居心狠毒。那还不下拨舌地狱和耕舌地狱么?
锋如火舌，周幽王烽火戏诸侯，这火舌竟然冲天而起，烧掉了一座大好江山。舌之三寸地，传闲言弄是非，花妖娆巧梳妆，能使磨推鬼，能使天龙坠，能使虫变龙，能叫人起死回生;也能叫江山失颜色，河水失滔滔。
—舌横卧唇口，—舌当关万夫莫开，可抵百万雄兵，可发三千越甲吞吴，在谈笑间就凯旋回朝，鬼神也战战兢兢，不敢等闲视之了。
嘘寒问暖雪中送碳，这是借舌送宝。你那寒室因为有碳火温暖倍感温馨，所以良言—句三冬暖，数九寒天也不结冰了。
良言能止狂风暴雨，能息轩然大波。而良药虽然苦口，婆心却是菩萨心肠，医病救人使你病体安康。《圣经·箴言》说：“智慧的舌头却为医人的妙药。”舌头在这里又是猛药，对症去疾妙手回春了。这是治病活人，勒马于危崖!
莲花这种植物君临水上，给游鱼摭挡烈日。那污泥之上，水意悠闲。“泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。”连水族都满带荷香，尽情游曵了。
现在我们看看口吐莲花是什么来的，这里有个公案：据说宋朝时候，周兴在扬州府衙门当差，这个人待人谦和、常吐善语。淳熙元年朝中大官过寿，太守莫濠差他带了很多银子去送贺礼。周兴路过瓜州渡在郁三旅店投宿，店主伙同郁二见钱起意，将他谋死，埋在离店五里外路旁。周兴此去自然没有消息，太守疑他携钱逃去，将他妻子囚禁。
过了—年多的一天，太守赴京述职路过瓜州渡，见路旁有—朵莲花，开着十分清雅可爱。便叫仆人去摘。仆人去摘却摘不动，扭也扭不动，用刀砍也砍不断。当下奇怪，命人掘地四五尺，方见花从死人口中出，死人眼睛还在转动。细看却是周兴，便将他救回。周兴诉说冤情，自己被人害死，己埋在地下十八个月了。自己昏昏迷迷如做梦—般，这时有一位金刚神将—枝莲花插入口中，就—直昏沉到现在。太守听后，惭愧错怪了周兴，回想自己经手案件，难道不曾冤枉好人吗?自此治下审案更加慎重。太守即捕凶手，昭雪周兴冤情。口吐莲花典出于此。
“善良的舌头是生命树。”感应上天来护佑生命，可见心地善良福虽未至，祸己远离。
说话不吐污言秽语，和自身修养有很大的关系。市侩小人说话势利、讥笑弱小，言多有不善，轻慢狎玩，难以亲和。水德柔软，所以要淹死他。而君子呢，口若悬河，也有被口淹死之时!君子谦和，能修成君子，肚里笔墨自是不弱。但三寸不烂之舌易吐连珠妙语，手足舞蹈容易忘形。天下狂士差不多皆属此类。过多话洋洋洒洒而至烦扰多多。你看那舌战群儒者，信口开—江大河，高议纵横波翻浪涌，难免有大话和空话脱口而出。君子—言九鼎，四匹马都拉不回来，反悔更是不可能，这不是被口淹死吗?《圣经·箴言》说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”所以孔子说：“君子被口淹死，在上位者被人民淹死。”圣人深谙此道，便持狼牙棒威武一下，“水深则流缓，人贵则语迟。”意思是说话要慎之又慎。不要被自己的口淹死。
清朝纪晓岚《阅微草堂笔记》曾记载一个故事：“话说江宁有位书生，住某官宦人家的废花园苦读诗书，在—个月色皎洁的夜晚，有个貌可羞花的女子偷看他。书生想，夜里出现此等女子，非鬼即狐。但看她美丽心生爱慕，也就不害怕了。”你看文人就是独特，宁可花下做鬼也要浪漫—下。“书生迎女进门，自然演绎了—段人鬼之恋。书生与鬼相处—月有余，但始终不知她的身世。书生后来再三盘诘。此女索笔写道;我本是明朝某翰林的侍姬，只因生前巧言令色，善于挑拨离间、搬弄是非，搅着—家骨肉反目为仇、情同水火。不幸短命而死，死后遭阴司谴责，罚我变成哑巴鬼。沉沦鬼趣己经二百多年了。你如果真怜我，请为我抄写《金刚经》十部，方可仗佛力超脱苦海。书生应承，立刻着手抄写。抄写圆满那天晚上，女鬼翩翩而来，向书生恭敬礼拜，告知凭借《金刚经》的法力己脱鬼趣，但因罪孽太深，只能带宿业去往生，还要做三世的哑女才能说话。”看到这里，你该明白为什么有的人—生下来，就肓聋音哑?应该必有隐情啊!
说话刻薄、狠毒，大损阴德。毒舌之毒不仅要毒害身心，严重时要伤人性命。古代，被俘的宋国大将南宫万回国，本来心情不畅。偏遇宋闵公屡屡戏弄，以至南宫万斯文扫地，连宫人都笑话。后来他借着酒醉，三拳两脚就把宋闵公打死了。此是士可杀不可辱，这是毒舌招祸送命的例子。
我们再看看嚼舌根的故事：明末苏州有位秦生，聪明好学多才多艺，擅长作诗词，才思敏捷，出口成章立就。他的缺点是说话不饶人，见人有缺点就大肆攻击。听到某人做事可笑，就写成文章讽刺。到晚年时染上疟疾，病好后不久就神经错乱，常吃粪便，取刀剖自舌。家人夺刀藏起，他找不到刀，就—点一点地嚼自己的舌头，再和着血水吐出来。秦生自己不觉，房间里发出难闻的臭味。家人只好将他锁在屋里，有一次他从窗缝里看见院里劈柴的斧头，就破窗而出，将自己砍死。这是逞口舌之利的'果报。巧舌竟成了自裁的利器。
同是写文章，东汉陈琳却比较幸运。此公以《讨曹操檄文》名扬天下，发挥了文人骂人的高超艺术。将曹操的大奸大恶之污点揭得体无完肤，连曹操的祖坟也掘了出来。曹看了檄文后，多年的偏头痛立刻痊愈。此文在曹的伤疤上撒盐，成为切肤之痛，自然要将陈琳碎尸万段了。官渡之战后，陈琳被俘，曹操惜其大才，赦之并委以官职。可见曹虽为袅雄，也是文人相惜啊!
曹操开启了建安文学新风，精兵法善诗赋，《三国志》称他“才武绝人”，鲁迅评价他“是改造文章的祖师”。陈琳有幸遇到他，才保住青春的头颅。
世俗人上佛殿烧香，突然烧了三柱口舌香，便战战兢兢食不甘味;这又是太执著于迷信，但因此可以洞悉口舌之于人类是多么重要了。
现在再说个有关舌头的公案：广慧元琏禅师初学道时，依止真觉禅师座下参禅。白天负责厨房典座之工作，晚上则以诵经作为修行的功课。—日真觉问他看什么经?元琏回答：“《维摩经》。”真觉进一步问道：“口在这里，维摩居士在哪里?”元琏茫然不知如何回答，深愧自己所知有限，反问真觉。真觉说：“我知也好，不知也好，就是不能告诉你。”元琏惭愧，就辞真觉到处云游行脚寻求答案，但仍不能契悟。
某日去参访河南首山省念禅师，“学人亲到宝山，空手回去之时如何?”首山回答：“拾取自家宝藏。”元琏当下大悟，说道：“我不怀疑禅师们的舌头。”首山问为什么?元琏答我也有舌头。首山高兴地说：“你己经了悟褝的心要了。”
《圣经·箴言》里有一句话说：“义人的舌乃似高银，恶人的心所值无几。”舌头人人都有，但真正能懂得舌头妙用的能有几人呢?舌头会说话，“—言以兴邦，—言以去邦。”这就是看会不会运用舌头，有人以舌头做功德上天堂，有人以舌头造罪业惑乱红尘。有人舌璨莲花，有人嚼舌根子。禅师的舌头，你看懂了吗?
你看那口吐白沫者，唾沫横飞，样样信口开河，雌黄不分善恶不分美丑不分，故使别人厌恶远离避之不及，要多尴尬有多尴尬。口臭弥漫，即使吃再多的薄荷、丁香也无用了。
人要把持自己，弃绝毁谤之语，弃绝怨渎、辱骂、暴戾、挑拨争端和咒诅，要常说大益话、和平话和祝福话，要常怀感恩之心，处事以和睦自然、今人愉悦为妙。如此才不至于败坏事业而收获善善之德。
《圣经·箴言》说：“谨守口的得保生命，大张嘴的必致败亡。”古书《太甲》说：“虞人弩机张开后，还要看看箭至之处，看准了才发射。”这是勤加防范，此喻我们说话要考虑到对方，别出言不逊，暗箭伤人呵。逢人善德多去传颂，莫揭伤疤以逞口舌之快，落井下石毕竟不光彩。有时候守口如瓶也是修养，莫要将那瓶口打开，放出魔鬼，否则就不好收拾了。
《说命》又言：“说话的嘴可能招来羞辱，防身的甲胄可以引起战争。”若无战争，刀枪入库。不入库的永远是唇枪舌剑。可见只要人类存在，口舌这场战争永无休止。“上天作孽兴灾，人尚可躲避幸免。口舌作孽，则上天无路，下地有门”了，那地狱的耕舌犁具候你多时了。
圣人孔子说：“说话有具体的内容，而行事有尊循的法规，所以活着时不能夺志向，死后谁还能夺走他的名声呢!”《诗经》说：“善人君子，他的威仪始终如—。”
说话最能看出—个人的修养，逢人微笑，见善点赞。一竖大姆指你就有了阴德。长此以往，相貌自然庄严。因为你常怀—付好肚肠，为人谦和、口吐莲花呵气如兰。“善人从他心里所有的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”心怀善心怀感恩心怀无私大爱，以此性情时时陶冶身心。久而久之，相由心生，心由香熏，你还没有威仪吗?
君子什么来的?你看松树坚贞不屈、顶天立地，翠竹多姿而且虚心，冬梅傲雪多娇。这是多么高洁的风尚!你有了这种品格，再效法兰花。空谷幽兰，其香清远;再效法菊的不攀炎附势，你便有了筛风弄月的潇洒。吐气如兰口吐莲花，那口香还不音音律律由舌送出、字正腔圆么?你还没有威仪吗?
“胸有诗书气自华”，那是口德所致啊!
口吐莲花，口中常出缕缕好香。呵气如兰口吐芬芳，说话都是满带花香，思想干净到极致，这世界就是春风处处拂面，永久的春天了!
导读：贾雨村上京赴考，果然高中，官封如州知府，其寻访甄士隐报恩不得，纳娇杏为妾。贾雨村后因恃才侮上被参，惨遭开革。把家小安顿后，贾雨村游历四海，至淮扬病倒，盘缠不继，经朋友推荐，教巡盐御史林如海之年幼独女林黛玉念书。一年后，林黛玉之母贾敏病逝。某日，贾雨村与旧识古董商冷子兴相遇，冷子兴于酒席中向贾雨村讲述了金陵贾府的情况：贾府世袭勋爵，现分两房，长房为宁国府，由贾赦执掌，次房为荣国府，由贾政执掌，贾政之独子贾宝玉衔玉而诞，不喜读书，却爱与女孩玩耍;贾政之母史太君健在，人称贾母(亦贾敏之母)。席后，两人正欲离开，一人从后追来并向贾雨村报喜。
正文：
却说封肃听见公差传唤，忙出来陪笑启问，那些人只嚷：“快请出甄爷来。”封肃忙陪笑道：“小人姓封，并不姓甄。只有当日小婿姓甄，今已出家一二年了，不知可是问他?”那些公人道：“我们也不知什么‘真’‘假’，既是你的女婿，就带了你去面?太爷便了。”大家把封肃推拥而去，封家各各惊慌，不知何事。至二更时分，封肃方回来，众人忙问端的。——“原来新任太爷姓贾名化，本湖州人氏，曾与女婿旧交，因在我家门首看见娇杏丫头买线，只说女婿移住此间，所以来传。我将缘故回明，那太爷感伤叹息了一回;又问外孙女儿，我说看灯丢了。太爷说：‘不妨，待我差人去，务必找寻回来。’说了一回话，临走又送我二两银子。”甄家娘子听了，不觉感伤。一夜无话。
次日，早有雨村遣人送了两封银子、四匹锦缎，答谢甄家娘子;又一封密书与封肃，托他向甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜得眉开眼笑，巴不得去奉承太爷，便在女儿前一力撺掇。当夜用一乘小轿，便把娇杏送进衙内去了。雨村欢喜自不必言，又封百金赠与封肃，又送甄家娘子许多礼物，令其且自过活，以待访寻女儿下落。却说娇杏那丫头便是当年回顾雨村的，因偶然一看便弄出这段奇缘，也是意想不到之事。谁知他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生一子，又半载雨村嫡配忽染疾下世，雨村便将他扶作正室夫人。正是：偶因一回顾，便为人上人。
原来雨村因那年士隐赠银之后，他于十六日便起身赴京。大比之期，十分得意，中了进士，选入外班，今已升了本县太爷。虽才干优长，未免贪酷，且恃才侮上，那同寅皆侧目而视。不上一年，便被上司参了一本，说他貌似有才，性实狡猾，又题了一两件徇庇蠹役、交结乡绅之事，龙颜大怒，即命革职。部文一到，本府各官无不喜悦。那雨村虽十分惭恨，面上却全无一点怨色，仍是嘻笑自若;交代过了公事，将历年所积的宦囊，并家属人等，送至原籍安顿妥当了，却自己担风袖月，游览天下胜迹。
那日偶又游至维扬地方，闻得今年盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点为巡盐御史，到任未久。原来这林如海之祖也曾袭过列侯的，今到如海，业经五世。起初只袭三世，因当今隆恩盛德，额外加恩，至如海之父又袭了一代，到了如海便从科第出身。虽系世禄之家，却是书香之族。只可惜这林家支庶不盛，人丁有限，虽有几门，却与如海俱是堂族，没甚亲支嫡派的。今如海年已五十，只有一个三岁之子，又于去岁亡了，虽有几房姬妾，奈命中无子，亦无可如何之事。只嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉，年方五岁，夫妻爱之如掌上明珠。见他生得聪明俊秀，也欲使他识几个字，不过假充养子，聊解膝下荒凉之叹。
且说贾雨村在旅店偶感风寒，愈后又因盘费不继，正欲得一个居停之所以为息肩之地。偶遇两个旧友认得新盐政，知他正要请一西席教训女儿，遂将雨村荐进衙门去。这女学生年纪幼小，身体又弱，工课不限多寡，其馀不过两个伴读丫鬟，故雨村十分省力，正好养病。看看又是一载有馀，不料女学生之母贾氏夫人一病而亡。女学生奉侍汤药，守丧尽礼，过于哀痛，素本怯弱，因此旧病复发，有好些时不曾上学。雨村闲居无聊，每当风日晴和，饭后便出来闲步。
这一日偶至郊外，意欲赏鉴那村野风光。信步至一山环水漩、茂林修竹之处，隐隐有座庙宇，门巷倾颓，墙垣剥落。有额题曰“智通寺”。门旁又有一副旧破的对联云：身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。雨村看了，因想道：“这两句文虽甚浅，其意则深。也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的也未可知，何不进去一访。”走入看时，只有一个龙钟老僧在那里煮粥。雨村见了，却不在意;及至问他两句话，那老僧既聋且昏，又齿落舌钝，所答非所问。雨村不耐烦，仍退出来，意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。于是移步行来。刚入肆门，只见座上吃酒之客有一人起身大笑，接了出来，口内说：“奇遇，奇遇!”雨村忙看时，此人是都中古董行中贸易姓冷号子兴的，旧日在都相识。雨村最赞这冷子兴是个有作为大本领的人，这子兴又借雨村斯文之名，故二人最相投契。雨村忙亦笑问：“老兄何日到此?弟竟不知。今日偶遇，真奇缘也。”子兴道：“去年岁底到家，今因还要入都，从此顺路找个敝友说一句话。承他的情，留我多住两日。我也无甚紧事，且盘桓两日，待月半时也就起身了。今日敝友有事，我因闲走到此，不期这样巧遇!”一面说一面让雨村同席坐了，另整上酒肴来。
二人闲谈慢饮，叙些别后之事。雨村因问：“近日都中可有新闻没有?”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生的贵同宗家出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此?”子兴笑道：“你们同姓，岂非一族?”雨村问：“是谁家?”子兴笑道：“荣国贾府中，可也不玷辱老先生的门楣了!”雨村道：“原来是他家。若论起来，寒族人丁却自不少，东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁能逐细考查?若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去认他，故越发生疏了。”子兴叹道：“老先生休这样说。如今的这荣、宁两府，也都萧索了，不比先时的光景!”雨村道：“当日宁荣两宅人口也极多，如何便萧索了呢?”子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵时，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门外虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁也还都峥嵘轩峻，就是后边一带花园里，树木山石，也都还有葱蔚洇润之气，那里像个衰败之家?”子兴笑道：“亏你是进士出身，原来不通。古人有言：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今人口日多，事务日盛，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个，那日用排场，又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。这也是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了!”
雨村听说，也道：“这样诗礼之家，岂有不善教育之理?别门不知，只说这宁荣两宅，是最教子有方的，何至如此?”子兴叹道：“正说的是这两门呢。等我告诉你：当日宁国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了两个儿子。宁公死后，长子贾代化袭了官，也养了两个儿子：长子名贾敷，八九岁上死了，只剩了一个次子贾敬，袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，别事一概不管。幸而早年留下一个儿子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯住在家里，只在都中城外和那些道士们胡羼。这位珍爷也生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爷不管事了，这珍爷那里干正事?只一味高乐不了，把那宁国府竟翻过来了，也没有敢来管他的人。再说荣府你听：方才所说异事就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，娶的是金陵世家史侯的小姐为妻。生了两个儿子，长名贾赦，次名贾政。如今代善早已去世，太夫人尚在。长子贾赦袭了官，为人却也中平，也不管理家事;惟有次子贾政，自幼酷喜读书，为人端方正直。祖父钟爱，原要他从科甲出身，不料代善临终遗本一上，皇上怜念先臣，即叫长子袭了官;又问还有几个儿子，立刻引见，又将这政老爷赐了个额外主事职衔，叫他入部习学，如今现已升了员外郎。这政老爷的夫人王氏，头胎生的公子名叫贾珠，十四岁进学，后来娶了妻、生了子，不到二十岁，一病就死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，就奇了。不想隔了十几年，又生了一位公子，说来更奇：一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹。你道是新闻不是?”
雨村笑道：“果然奇异，只怕这人的来历不小。”子兴冷笑道：“万人都这样说，因而他祖母爱如珍宝。那周岁时，政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西摆了无数叫他抓。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄，那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此不甚爱惜。独那太君还是命根子一般。——说来又奇：如今长了十来岁，虽然淘气异常，但聪明乖觉，百个不及他一个;说起孩子话来也奇，他说：‘女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑?将来色鬼无疑了!”
雨村罕然厉色道：“非也!可惜你们不知道这人的来历，大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功、悟道参玄之力者，不能知也。”子兴见他说得这样重大，忙请教其故。雨村道：“天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张，皆应运而生者;蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也;残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当祚永运隆之日，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所馀之秀气漫无所归，遂为甘露、为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中。偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下;如风水雷电地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发。既然发泄，那邪气亦必赋之于人。假使或男或女偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵然生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”
子兴道：“依你说，‘成则公侯败则贼’了?”雨村道：“正是这意。你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子，所以方才你一说这宝玉，我就猜着了八九也是这一派人物。不用远说，只这金陵城内钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知道?”子兴道：“谁人不知!这甄府就是贾府老亲，他们两家来往极亲热的。就是我也和他家往来非止一日了。”雨村笑道：“去岁我在金陵，也曾有人荐我到甄府处馆。我进去看其光景，谁知他家那等荣贵，却是个富而好礼之家，倒是个难得之馆。但是这个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神，说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿陪着我读书，我方能认得字，心上也明白，不然我心里自己糊涂。’又常对着跟他的小厮们说：‘这女儿两个字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢，你们这种浊口臭舌万万不可唐突了这两个字，要紧，要紧!但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口方可;设若失错，便要凿牙穿眼的。’其暴虐顽劣，种种异常;只放了学进去，见了那些女儿们，其温厚和平、聪敏文雅，竟变了一个样子。因此他令尊也曾下死笞楚过几次，竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’的.乱叫起来。后来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹作什么?莫不叫姐妹们去讨情讨饶?你岂不愧些!’他回答的最妙，他说：‘急痛之时，只叫姐姐妹妹字样，或可解疼也未可知，因叫了一声，果觉疼得好些。遂得了秘法，每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑?为他祖母溺爱不明，每因孙辱师责子，我所以辞了馆出来的。这等子弟必不能守祖父基业、从师友规劝的。只可惜他家几个好姊妹都是少有的!”
子兴道：“便是贾府中现在三个也不错。政老爷的长女名元春，因贤孝才德，选入宫作女史去了。二小姐乃是赦老爷姨娘所出，名迎春。三小姐政老爷庶出，名探春。四小姐乃宁府珍爷的胞妹，名惜春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边，一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家风俗，女儿之名亦皆从男子之名，不似别人家里另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字。何得贾府亦落此俗套?”子兴道：“不然。只因现今大小姐是正月初一所生，故名‘元春’，馀者都从了‘春’字;上一排的却也是从弟兄而来的。现有对证：目今你贵东家林公的夫人，即荣府中赦、政二公的胞妹，在家时名字唤贾敏。不信时你回去细访可知。”雨村拍手笑道：“是极。我这女学生名叫黛玉，他读书凡‘敏’字他皆念作‘密’字，写字遇着‘敏’字亦减一二笔。我心中每每疑惑，今听你说，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与凡女子相同。度其母不凡，故生此女，今知为荣府之外孙，又不足罕矣!可惜上月其母竟亡故了。”子兴叹道：“老姊妹三个，这是极小的，又没了!长一辈的姊妹一个也没了。只看这小一辈的，将来的东床何如呢。”
雨村道：“正是。方才说政公已有一个衔玉之子，又有长子所遗弱孙，这赦老竟无一个不成?”子兴道：“政公既有玉儿之后，其妾又生了一个，倒不知其好歹。只眼前现有二子一孙，却不知将来何如。若问那赦老爷，也有一子，名叫贾琏，今已二十多岁了，亲上做亲，娶的是政老爷夫人王氏内侄女，今已娶了四五年。这位琏爷身上现捐了个同知，也是不喜正务的，于世路上好机变，言谈去得，所以目今现在乃叔政老爷家住，帮着料理家务。谁知自娶了这位奶奶之后，倒上下无人不称颂他的夫人，琏爷倒退了一舍之地：模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”雨村听了笑道：“可知我言不谬了。你我方才所说的这几个人，只怕都是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”
子兴道：“正也罢，邪也罢，只顾算别人家的账，你也吃杯酒才好。”雨村道：“只顾说话，就多吃了几杯。”子兴笑道：“说着别人家的闲话，正好下酒，即多吃几杯何妨。”雨村向窗外看道：“天也晚了，仔细关了城，我们慢慢进城再谈，未为不可。”于是二人起身，算还酒钱。方欲走时，忽听得后面有人叫道：“雨村兄恭喜了!特来报个喜信的。”
雨村忙回头看时，——要知是谁，且听下回分解。
