一、赏歌导入新课
（课前欣赏《忆江南》歌曲(DVD配风光片)
1．同学们，我们刚才欣赏到的这首好听的歌曲，歌名叫——《忆江南》。《忆江南》，是个词牌名，什么是词牌名呢？
2．屏幕出示小
3．今天，我们就来学习《忆江南》这首词，（圈出“江南”两字），“江南”究竟在什么地方，不同的朝代有不同的说法.现在一般指长江中下游，长江的南岸;白居易笔下的江南，指的是苏州与杭州一带。俗话说，“上有天堂，下有苏杭”，自古以来，江南，就以她的美丽和富饶，吸引着一批又一批的文人墨客，他们游历江南，写下了大量歌咏江南的诗词。但是，流传最广，影响最大的，还数白居易的这首，只有27个字的《忆江南》。
4．那么，这首《忆江南》，究竟有着什么样的独特魅力呢？这节课，就让我们一起走进白居易眼中的江南。
二、读出词中美景
读通词句感受节奏美
1．练习读通。（读古诗词，首先要读通顺，请同学读两三遍，把词读顺，并注意它的节奏。（自读——指读——正音——齐读）
2．把句子读通还不够，还要注意句子与句子之间的停顿。这首词很短，但是我们还是可以将它划分为几个部分。请大家好好读，用你的停顿，告诉老师，这首词可以分为几个部分。（学生读后，说理由——再读。）
3．不知道大家有没有留意到，三、四两句有点特别。请大家好好读，边读关注这两点，第一，字数；第二，相对应的位置上的词语）（字数相等，上下相对）这样字数相等，相应位置词语对应的写作方法，叫对偶，古诗词中的对偶也叫对仗。这样的对偶句，读起来朗朗上口，很有节奏感。请同学们自己读读，注意这两句的节奏。
4．练读对偶句。
5．整首连起来读。
品读词句感受风景美
1．读得真不错，请大家轻轻地再读读词，借助注释，试着用自己的话，说说这首词的大概意思。（指名两个学生说，这个过程中注意“谙”和“蓝”的意思。）
2．这词啊，我们懂得了它的意思，就会越读越有味。来，我们一起再读：
师——江南好，
生——风景旧曾谙。
师（加重语气）——江南好，
生——风景旧曾谙。
3．读着这个“好”字（板书），同学们会想起了哪些江南的美景？（这好字让我想起了……学生说说关于江南的生活、风景的画面，教师引导学生用词语归纳）（桃红柳绿莺歌燕舞、草长莺飞、溪边浣洗、小桥流水、茶园风光、鱼米之乡、人杰地灵……）读着这个”好”字,你还会想起哪些歌咏江南的诗句?
4．道不完的江南美景,诵不完的江南诗词……白居易却只用一个“好”字来赞美！这个“好”字，用得多妙啊！有人说，中国的汉字，就是一幅画，更是一首诗。诗词是汉字中的精华，更值得我们细细品读啊！
5．好，再一次用朗读品味这两句（随机评价：好！你读得豪迈洒脱；你的朗读中带着江南的柔美：这平平淡淡的声音中，一定藏着深深的情；这好字中，流淌着款款情深……）
6．在这么多江南美景中,让白居易印象最深，觉得最“好”的，究竟是什么呢？引出下面的两句词——
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
7．.好！谁来读这两句（指名1位），觉得能比他读得好的举手（学生读），你觉得哪些地方读得比他好，你为什么这样读？（在读的过程中，理解诗句的意思）（学生说后，再请1-2名）
8．听同学们都读得那么投入，老师也想来读一读。（请大家闭上眼睛，音乐起…教师范读——范读后学生跟读两遍：
江南好,
风景旧曾谙.
日出江花……
（学生读后，来到一学生身边）读着读着，你好像看到了什么？（教师请2－3位学生将看到的画面，说出来，并结合句子朗读）
预设与相机点拨:
“我看到了太阳出来了”——怎样的太阳啊？（红红的，大大）来，你读，让人觉得这太阳的确很红很大。（这太阳是静止不动的吗？你再看得真切些，太阳是怎样升起来的？升起来之后，江面又有哪些变化？（太阳慢慢升起……江面上……）你读！你把太阳的姿态、颜色都读出来了。真棒！来，我们一起分享这美丽的景象。
“红胜火”——那是一团怎样的火啊？（远远望去，江面上一片橙色，分不清哪是江水，哪是朝霞，哪是倒影）——是啊，那是何等开阔而壮丽的景色啊！读！
“我看到了绿绿的江水”——那是怎样的绿啊？来，就让绿绿的江水静静地流淌，流淌。（读）
是啊，那绿绿的水，悠悠地流淌，流淌……怪不得，有一位诗人啊，用“蓝墨水”来形容江水——“蓝墨水的上游，是汨罗江……”
请同学们再自己读读这两句，谁读得最美，一会儿老师给他配上音乐。
（学生自读——配乐指读——配乐齐读）
9.（学生读后，课件展示江南美景，让学生进一步感受江南明丽秀美的风景。）师：面对着这美丽的江南美景，再来沉醉地读这首词……
10．真是“朝霞与江花争艳，江水共长天一色”。这是多美的画面啊！江南如此美丽，怪不得白居易深深叹道——江南好！——学生接读……能不忆江南？
11．板书“忆”，请同学再来读最后一句，特别关注标点符号。
12．同学们，其实啊，在古代，所有的'词都是没有标点的。这标点，是现代人加的。如果让你给这句词加合适的标点，你觉得应该加什么？为什么？
（叹号！——发自内心的一声长长的赞叹）。
（省略号……言尽而意无穷，仿佛看到了作者陷入了深深的回忆中）
（反问和感叹连用？！既是强烈的抒情，又是深深的赞美）
13．大家加得都有道理，但是，不少文学家和国学大师，给这句词加标点的时候，一致认为，加问号，是最合适的。这是为什么呢？（最确切地表达了作者对江南强烈的思念）
14．是啊，这小小标点里，也藏着一段深情啊！江南是如此值得他眷恋，怪不得白居易一开始便叹道：“江南好——（学生接读全诗）
三、体悟景中深情
1．其实，在我们看来，这江花，这江水，是很平常的江南景物啊，为什么白居易却如此深深地眷恋呢？
我们看黑板上的这组词语
忆江南
忆好景江花
你发现了什么吗?(三个词语都带有江字；都和水有关)
是啊，作者回忆江南，最先想到的就是江南的水(将”江花”/”江水”擦掉,换成”水”字)。水，是江南的象征。江南，景因水而秀；人因水而俊，土地因水而滋润。水，江南的灵魂啊！因此，身处中原洛阳的白居易，才会觉得这江水和江花是如此美丽！
再读这两句。
师：平常的江花与江水在白居易眼里如此美丽,除了这原因之外，还有其他原因吗？让我们走进白居易和他的江南。
屏幕出现——资料链接：
白居易担任杭州刺史（相当于杭州市长）三年已满，要离开杭州了。他为杭州人民留下了什么呢？一湖清水，一道芳堤，六井清泉，200首诗。
离开杭州的那一天，杭州人扶老携幼，提着酒壶，洒泪而别，白居易落泪了……
白居易离开杭州之后，又担任过苏州刺史等职，晚年居于洛阳。公元834年，离开杭州已经整整10年了，在北国洛阳，白居易写了一首寄往杭州的五言诗，说：“江山与风月，最忆是杭州。”
又过去3年，公元838年，大诗人已经67岁了。他几次动念去杭州，但都因路途遥远，身体虚弱，难以成行。他只能把一腔思念，托付于《忆江南》。
直到离开人世，他魂牵梦绕的杭州，他亲自命名的西湖，再也没有能够旧地重游。
——节选自王旭烽《走读西湖》
读后问：
2．这平常的江花和江水，为何让白居易如此眷恋呢？谁来谈谈自己的体会。
（一个学生回答后，教师提炼，是啊——
这风景，是一段美丽的江南岁月！因此，白居易深情地回忆着……
（回读全词）
这风景，是一道芳堤，六井清泉，；因此，白居易低低地沉醉着……
（回读全词）
这风景，还是一帮朋友，一方百姓啊；因此，白居易痴痴地想念着……
（回读全词）
学生读完后，教师马上紧接着合作读——
（师）（生）
（响而快）江南好——风景旧曾谙。
（慢而轻）江——南——好，风景——旧——曾——谙。
（轻而慢）日出江花红胜火
（渐快，渐响）日出江花红胜火
（更快，更响）日出江花红胜火——
你看到了这团火了吗？（火）那是怎样的火啊？（熊熊燃烧的火，烈焰奔腾的火）那火焰中跳动着的是什么？（跳动着作者对江南热烈的想念啊！）
继续合作往下读：
师：生：
（响而快）春来——江水绿如蓝
（渐轻渐慢）春来——江水绿——如——蓝
（很轻很慢）春－来—江水——绿——如蓝——
（反复最后一句一遍）（反复一遍）
此刻，看到了那流淌着的江水吗？那是怎样的江水啊？（绿绿的江水！）
那绿绿的江水中，流淌着的又是什么呢？（流淌着白居易对江南深沉的思念！）
3.小结升华:是啊，这红胜火的江花上，这绿如蓝的江水中，藏着作者白居易深深的情啊.这真是——寄情于水，情深似水。这就是——情景交融，融情于景！这就是“一切景语皆情语！”啊！
完善板书：（用粉笔将“景”与“情”圈起来，连成一个完整的大圆。）
忆江南
忆——好——景水情
四、默写留驻精彩
1．来，让我们再一次动情地吟诵这首情景交融的绝妙好词：
2．这么美的文字，这么美的画面，值得永远地留在我们的脑海里。来，请大家拿起笔，将这首千古绝唱《忆江南》默写下来。
3．同学们，其实《忆江南》不只是一首而是三首。如果大家读了另两首,会对第一首词有更深刻的理解。请大家课外在老师的带领下自学这两首词。
教学目标
1.会认本课16个生字，掌握本课重点词语。
2.理清文章脉络，学习借景抒情的写作手法。
3.感受作者浓浓的思乡之情，初步感知散文的特点。
〔教学重难点〕
理清文章脉络，学习作者的借景抒情的表现手法，感受作者的思乡之情。
〔教学课时〕1课时
第一课时
教学过程
一、导入引思
1.月亮对于我们普通人来说，是非常熟悉和平常的。然而，一位笃实敦厚的长者却赋予了它深情。他就是国学大师季羡林。今天，我们将通过《月是故乡明》这篇文章来解读他的“明月”情结。
2.板书课题，看到这个标题你能想到什么？（预设：有可能想到出处，杜甫的《月夜忆舍弟》:“露从今夜白，月是故乡明”；想到文章主旨是“思念家乡”；想到李白的《静夜思》。）
3.作者简介。
季羡林，1911年8月生于山东清平。当代著名的语言学家，散文家，东方文化研究专家。他博古通今，学贯中西，被誉为“学界泰斗”。曾任北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长等。1930考入清华大学西洋文学系。1941年获哲学博士学位。1946年回国，任北京大学东语系教授、系主任。曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名的史诗《罗摩衍那》。此外，他还创作许多散文作品，已结集的有《天竺心影》《朗润园随笔》《季羡林散文选集》等。
1.学生快速阅读课文，圈出生字、新词，借助工具书或联系上下文理解。
（1）生字过关，指名读，齐读。（课件出示“我会认”中的16个生字）
（2）理解新词。
顶天立地：形容形象高大，气概雄伟豪迈。
烟波浩渺：形容烟雾笼罩的江湖水面。
乐此不疲：形容对某事特别爱好而沉浸其中。
相映成趣：指相互衬托着,显得很有趣味。
离乡背井：指离开了故乡，在外地生活（多指不得已的）。
平沙无垠：沙子无边无际。
2.默读课文，根据课文内容划分层次，并说说每个部分的主要内容。
第一部分（第1自然段）：开篇点题，抒发对故乡月亮的喜爱之情；
第二部分（第2~4自然段）：对故乡与童年生活的回忆；
第三部分（第5~6自然段）：离开家乡后，通过他乡月亮与故乡月亮的对比，表达自己对故乡的思念；
第四部分（第7自然段）：照应前文，将思乡情感推向高潮。
三、质疑难点，感悟深情
1.快速阅读课文，边读边画出自己不懂的地方或是自己喜欢的句子。
2.针对学生提出的问题，教师梳理指导之后解决。
3.学习第一部分。（第1自然段）
（1）指名读第1自然段，说说你对这段话的理解。（第1自然段对“月是故乡明”这句思乡名句做了简单阐释。“月是故乡明”是依据流传很广用以表达故园之思的诗句，本文第一段，实际上就是对这句诗的解释。）
4.学习第二部分。（第2~4自然段）
（1）作者的家乡没有山，为什么还写山呢？
（进行过渡，文章第2自然段中说中国古代诗文写月亮需要山水的陪衬，所以下面提到了山，还写到了水。）
作者明明是写家乡的月亮，为什么写那些童年趣事呢，是不是多余？（这些童年趣事也是围绕着月亮来写的，捉知了、看月亮、做梦都跟月亮有
关，不是多余，反而更能表现出对故乡的思念。）
5.学习第三部分。（第5~6自然段）
（1）为什么除了写故乡的月亮，作者还写了那么多地方的月亮？既然这些地方的月色都很美，岂不让故乡的小月亮相形见绌？
（对比，文章明确提到了“对比之下”，这样写更能突出作者对故乡月色的喜爱，更能表达作者对故乡的眷恋，以及对故乡的思念之情。）
那在作者眼中，思乡到底是什么滋味？
（故乡不是一个抽象的名词，而是由许多人、景物、故事和场景构成的`，是融汇了许多内容的情感和记忆。因此，即使许多平常的人事景物也会因为融汇了乡思而具有了特别的意味。）
6.学习第四部分。（第7自然段）
思考：本文用“月是故乡明”作为结尾，作用是什么？
（首尾呼应，使文章结构更完整；点明主题，使主题得以深化。）
四、总结写法，拓展延伸
1.本文是一篇抒情散文，它的抒情线索是什么呢？（月亮。文章虽然写了很多看似无关的事物，但却都是紧紧围绕月亮展开的，这就是散文，形散而神不散。）
2.教师再次重申三个重点：对比、借景抒情、形散而神不散。
3.课下，请同学们再搜集一些思乡的诗文，和同学交流。
[教学反思]
这篇课文是选自季羡林先生的作品，语言真挚感人，字里行间流露出了对故乡明月的热爱之情。教学时，我先让学生熟读课文，掌握生字词、梳理文章的主要内容。再从对文章的疑问出发，逐步解决疑问。最后，总结散文的特点。学生总体掌握较好，课堂热情较高。
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议
《师说》公开课教学设计篇1
·课程难点与解析
·学习目标
1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。
2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。
3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。
·学习内容
一、背景及作者简介
1.作者简介
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2.写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
3.“说”这种文体
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
二、字词解释
1.通假字
（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”
（2）生乎吾前 “乎”通“于”
（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”
2.词句解释
古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
3.名词、形容词的意动用法
（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师
（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻
（3）则耻师焉 同上
（4）不耻相师 同上
（5）孔子师郯子 同（1）
4.多义词
（1）师
古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人
吾师道也 学习
或师焉，或否焉 从师
吾从而师之 以……为师
十年春，齐师伐我 军队
（2）传
传以示美人及左右 传递，读 下同。
朔气传金 传送
师者，所以传道受业解惑也 传授
此世所以不传也 流传
六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同
《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记
舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍
（3）道
会天大雨，道不通 道路
伐无道，诛暴秦 道义
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法则
彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养
何可胜道也哉 讲，说
道芷阳间行 取道
（4）受
项王则受璧，置之座上 接受
故木受绳则直 经受
恐前后受其敌 遭受
（5）惑
师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授
人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑
以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗
（6）贱
是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱
心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜
是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低
又迫贱事 谦称自己
（7）圣
夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治国 圣明、贤能
诚宜开张圣听 君王
三、结构分析
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第四段，说明作《师说》的`原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
《师说》公开课教学设计篇2
【教学设想】
读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。
【教学过程】
一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。
有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?
(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
4、学习第一段：
⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。
① 老师是干什么的?
② 人为什么需要老师?
③ 选择老师需不需要考虑他的年龄大小?
⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
5、学习第二段：
⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。
⑵ 理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。
① 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”?
② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?
③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同?
④ 本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋习。)
⑤ 本段文字论证的最大特点是什么?(对比。)
⑶ 熟读──背诵──齐背。
⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。
6、学习第三段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：
① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。)
② 孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。)
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
7、学习第四段：
⑴ 朗读：点读──齐读。
⑵ 理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么?
⑶ 各自背──齐背。
⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。
8、理解全文结构：
(这是为学生背诵课文作准备。)
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
三、段意
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。
1、不拘于时;
2、能行古道。照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。
9、课后拓展：
⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么?
⑵ 现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。
《师说》公开课教学设计篇3
一、教学目标
本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。
根据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：
1.了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。
2.了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。
3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重难点
重点：学习课文第二段，学习并掌握本文对比论证的方法。
难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。
三、教学方法
1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。
2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
四、教学工具
多媒体课件
五、课时安排
1课时
六、教学过程
㈠导入新课
我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？
这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？
“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？
【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习氛围。
㈡研习文本
⒈整体感知全文
学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？
明确：古之学者必有师。
方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。
【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理
⒉细部内容研习
⑴探究写作目的
①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？
明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之”可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。
②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。
③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？
明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【设计意图】培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。
⑵了解时代背景
①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
明确：古人的从师之道。
②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
明确：古之学者必有师且无常师。
分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。
③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？
明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。
分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。
⑶探究论证方法
①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？
明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。
【设计意图】让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。
㈢思维延展
韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？
明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考2005年3月25日《考试报》高一
【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。
㈣课堂小结
本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。
同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。
