1、财竭力尽：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
2、髀里肉生：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
3、餐风饮露：形容旅途或野外生活的艰苦。
4、乘坚策肥：坚：坚固的车子；策：鞭打；肥：肥壮的马。坐牢固的车，驾肥壮的马。形容生活豪华。
5、安常守故：习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
6、菲衣恶食：菲：微，薄。简单粗劣的衣食。形容生活俭朴。
7、避劳就逸：就：靠近；逸：安逸。躲避繁重的工作，追求安逸享乐的生活。
8、醇酒妇人：醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。
9、粗袍粝食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
10、悲欢合散：悲哀和欢乐，团聚和离别。泛指生活中的种种境遇和心情。
11、膏梁锦绣：膏、梁：肥肉和细粮。泛指美味的食物；锦绣：精致华丽的丝织品。形容富贵人家衣食精美的奢华生活。
12、含哺鼓腹：哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。
13、断梗流萍：梗：植物的枝茎；萍：浮萍。像枯折的枝茎，漂流的浮萍一样。比喻生活飘泊不定。
14、餐松饮涧：食松实，饮涧水。指过隐居生活。
15、吃喝拉撒：吃饭、喝水、拉屎、撒尿。指一个人的基本生活需要。
16、朝歌暮宴：朝：早晨。从早到晚不是歌舞就是宴饮。形容欢娱无度的生活。
17、别无长物：长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
18、朝趁暮食：白天挣了钱，晚上才有饭吃。形容生活十分贫困。
19、熬清受淡：指忍受清苦乏味的生活。
20、钓游之地：童年生活的地方，一般指故乡。
21、熬清守淡：指忍受清苦乏味的生活。
22、悲观厌世：厌世：厌弃人世。对生活失去信心，精神颓丧，厌弃人世。
23、敝衣枵腹：衣破肚饥。形容生活困顿。
24、百年到老：指夫妻共同生活到老。
25、安富尊荣：安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
26、典妻鬻子：典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生活极其贫困。
27、避世绝俗：避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。
28、成都卖卜：汉代人严光在成都时靠卖卜谋生。比喻不做官靠自己的劳作来维持自己的生活。
29、恶衣薄食：衣：衣服；薄：淡薄；食：事物。形容生活清苦。
30、粗衣淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
31、不修小节：不注意生活上的小事。形容处世潇洒旷达。
32、鹑居鷇饮：比喻生活俭朴，不求享受。同“鹑居鷇食”。
33、餐风宿草：形容旅途或野外生活的艰苦。
34、败柳残花：败：衰败。残：凋残。凋残的柳树，残败了的花。旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
35、餐葩饮露：吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。
36、齿甘乘肥：食美味，骑骏马。形容生活豪奢。
37、春风一度：度：次，回。比喻领略一番美妙的生活情趣。亦借指男女合欢。
38、柴米油盐酱醋茶：旧指开门七件事，指必备的生活用品。
39、餐云卧石：指超脱尘世的隐逸生活。
40、柴米夫妻：为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。
41、荜门蓬户：用柴草、树枝等做成的门户。形容居处简陋，生活困苦。
42、沉李浮瓜：吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。
43、饱经霜雪：饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
44、超然物外：超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。
45、残花败柳：败：衰败。残：凋残。凋残的柳树，残败了的花。旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
46、布衣疏食：疏：通“蔬”，蔬菜。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴。
47、半死半生：①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
48、恶衣粝食：粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。
49、吃衣著饭：著：穿。指贫家卖米制衣，又典衣买米做饭。形容生活贫苦或安排不当。也比喻怪异的医疗方法。
50、翠被豹舄：以翡翠羽为背帔，以豹皮为履。指生活奢侈。被，同“帔”。
51、辞富居贫：辞：推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。
52、釜鱼甑尘：釜中生鱼，甑中生尘，比喻生活清贫。
53、朝夕相处：从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。
54、箪瓢陋巷：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。
55、池酒林胾：胾，切成的大块肉。形容酒肉极多，生活奢侈。
56、爨桂炊玉：爨：炊。柴禾难得如桂木，米价贵得如珠玉。形容物价昂贵，生活艰难。
57、布衣蔬食：蔬食：粗食。穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦。
58、吃糠咽菜：糠：稻、麦等谷物的皮；菜：野菜。指吃谷糠，吞野菜。形容生活的贫困与艰辛。
59、巢居穴处：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。
60、弊衣蔬食：破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活俭朴。同“弊衣箪食”。
61、餐风茹雪：形容野外生活的艰苦。
62、安居乐业：安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
63、等米下锅：等着米来下锅烧饭。比喻生活困难，缺少钱用。
64、箪瓢屡空：箪：盛饭竹器；瓢：舀水器。吃的喝的匮乏。形容生活非常贫困。
65、悲欢离合：悲伤、欢乐、离散、聚会。泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
66、布衣粝食：形容生活清苦。同“布衣蔬食”。
67、恶衣菲食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
68、釜鱼幕燕：生活在锅里的鱼、筑巢在帷幕上的燕。比喻处境极不完全。
69、财殚力竭：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
70、安常守分：分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。
71、含饴弄孙：饴：麦芽糖。含着糖逗小孙子玩。形容晚年生活的乐趣。
72、吃喝玩乐：指过恣意享乐的生活。
73、乘轻驱肥：乘好车，驱良马。形容生活奢华。
74、弊衣箪食：破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活清苦。
75、澹泊明志，宁静致远：澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。
76、粗茶淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
77、吃着不尽：着：穿衣。吃的.穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
78、朝朝寒食，夜夜元宵：寒食：清明节；元宵：元宵节。早晚都像过节一样。形容生活奢华，整天寻欢作乐。
79、饱暖生淫欲：指生活安逸，易起淫念。
80、掣襟露肘：掣：牵接。接一下衣襟胳膊肘儿就露出来。形容衣服破烂，生活贫困。
81、乘肥衣轻：肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。
82、粗衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
83、浮瓜沈李：指以寒泉洗瓜果解渴。后代指消夏的生活。
84、处堂燕雀：比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。
85、安身立命：安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
86、大烹五鼎：烹：烧煮。古代祭礼，后用以指吃特别美味的饭食。形容生活奢华。
87、吃著不尽：著：通“着”，穿衣。吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
88、饭蔬饮水：形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
89、饱经沧桑：饱：充分。沧桑：沧海变桑田的简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
90、餐风沐雨：餐：吃；沐：洗。以风充饥，用雨水洗头。形容旅行或野外生活的艰辛。
91、熬清守谈：忍受清苦乏味的生活。
92、浮家泛宅：泛：漂浮；宅：住所。形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。
93、餐霞漱瀣：餐食日霞，吸饮沆瀣。指超尘脱俗的仙家生活。
94、不厌糟糠：厌：满足；糟糠：用以充饥的酒糟糠皮等粗劣的食物。就连酒糟、米糠这样粗劣的食物也吃不饱。形容生活极其困苦。
95、百年谐老：指夫妻共同生活到老。
96、箪瓢屡罄：箪：盛饭的竹器；瓢：舀水器。吃的喝的匮乏。形容生活非常清苦贫寒。
97、吃苦耐劳：耐：禁受得住。能过困苦的生活，也经得起劳累。
98、断送老头皮：断送了老头的性命。借指被官事所束缚，不能自由自在地生活。
99、抱瓮灌园：比喻安于拙陋的淳朴生活。
100、鹑居鷇食：鷇：待母哺食的幼鸟，它不挑拣食物。如鹌鹑一样居无定所，象幼雏一样饥不择食。比喻生活俭朴，不求享受。
101、不知肉味：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
102、餐松啖柏：以松柏的叶实充饥。形容修仙学道者超尘脱俗的生活。
103、釜中鱼：釜：锅，古代炊具。釜中已生出鱼来。比喻生活困难，断炊已久。
104、被发跣足：被发：披散头发；跣足：赤脚。披散头发，光着脚。形容困苦或生活散漫。
105、餐风吸露：吃的是风，喝的是露水。形容超脱尘世的生活。
106、村夫野老：旧指生活在农村的农民和老人。
107、安家乐业：犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
108、鼎食鸣钟：鼎：古代炊器；钟：古代乐器。击钟列鼎而食。形容贵族的豪华生活排场。
109、甘贫守节：甘：自愿；贫：穷苦；守：保持。情愿过贫困的生活，也努力保持忠贞的气节。
110、安身之地：存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
111、不拘小节：拘：拘泥。不为小事所约束。多指不注意生活小事。
112、饱食暖衣：饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
113、高卧东山：比喻隐居不仕，生活安闲。
114、草衣木食：编草为衣，以树木果实为食。形容生活清苦。
115、朝升暮合：零碎卖米。形容生活困难。
116、布帛菽粟：帛：丝织品；菽：豆类；粟：小米，泛指粮食。指生活必需品。比喻极平常而又不可缺少的东西。
117、出作入息：太阳一出来就开始工作，太阳落山就休息。指日常生活。
118、安生服业：指平稳地生活，安心地从事自己的生业。
119、餐霞饮瀣：餐食日霞，吸饮沆瀣。指超尘脱俗的仙家生活。
120、雏鹰展翅：雏：幼鸟。幼鹰展开翅膀飞翔。比喻青年人开始独立生活、工作。
121、柴米油盐：泛指一日三餐的生活必需品。
122、餐风宿雨：形容旅途或野外生活的艰苦。
123、春风沂水：原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
124、浮瓜沉李：吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。
125、餐风宿露：形容旅途或野外生活的艰苦。
126、炊粱跨卫：卫，驴的别名。用高粱做饭，骑驴子代步。形容简朴的生活。
127、财殚力尽：钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
128、乘坚驱良：坚：坚固的车子；良：好马。坐牢固的车，驾肥壮的马。形容生活豪华。
129、鹑衣鷇食：指衣不蔽体，食不果腹。形容生活极端贫困。
130、断梗飘蓬：梗：植物的枝茎；蓬：蓬蒿，遇风常吹折离根，飞转不已。如同折断的枝茎，飘飞的蓬蒿一般。形容人东奔西走，生活不固定。
131、熬姜呷醋：比喻生活清苦。
132、暴腮龙门：象鱼仰望龙门而不得上一样。科举时代比喻应进士试不第，后也比喻生活遭遇挫折，处境窘迫。
133、不汲汲于富贵：汲汲：心情急切。不迫切追求富贵。指人清高，安于清贫生活。
134、灯红酒绿：灯光酒色，红绿相映，令人目眩神迷。形容奢侈糜烂的生活。
135、饱食丰衣：丰：丰富，富足。形容生活富裕、令人满足。
136、安家立业：安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
137、恶衣粗食：恶：坏；衣：衣服；食：事物。粗劣的衣食。形容生活清苦。
138、安心乐业：指心绪安定，生活愉快。
139、鬓丝禅榻：鬓丝：鬓发如丝；禅榻：僧床。本指老僧的生活。也指老年人所过的近似僧徒的清静生活。
140、寒谷回春：寒冷贫瘠的山谷之地变得温暖富庶起来。比喻生活、心情或其他事物由坏变好。
141、浮踪浪迹：浮：飘浮；浪：流浪。飘浮不定的踪影，到处流浪的足迹。比喻四处飘泊，不安定的人或生活。
142、釜中生鱼：比喻生活困难，断炊已久。
143、饭糗茹草：饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。
144、风宿水餐：餐：吃饭。在水上进食，在风中歇宿。形容行旅生活的艰辛。
145、不善自谋：善：善于，擅长；谋：打算，图谋。不善于为自己的生活作打算。
146、安生乐业：犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
147、布袜青鞋：原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。同“青鞋布袜”。
148、饱经风霜：饱：充分；经：经历；风霜：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。
149、富贵安乐：指富裕而有显贵的地位，过着安宁快乐的生活。
150、白苋紫茄：白色的苋菜，紫色的茄子。比喻潞秘普通的蔬菜，生活俭朴。
151、釜生鱼：釜：锅，古代炊具。釜中已生出鱼来。比喻生活困难，断炊已久。
152、插烛板床：指用木头做成的极简陋的蜡烛插架。形容生活作风廉洁朴素。
153、飞鹰走狗：放出鹰狗去追捕野兽。指打猎游荡的生活。
154、甘贫苦节：甘：自愿；贫：穷苦；苦：尽力地，有耐心地。情愿过贫困的生活，也努力保持忠贞的气节。
155、啜菽饮水：啜：吃；菽：豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
156、貂裘换酒：貂裘：貂皮做的大衣。用貂皮大衣换酒喝。形容宝贵者放荡不羁的生活。
157、吃四方饭：和尚道士到处化缘为生，也指一般人走到任何地方都能生活。
158、饱食思淫欲：饱：吃足；食：吃；淫：邪恶。指生活安逸，容易起淫念。
159、餐霞吸露：餐食日霞，吸饮沆瀣。指超尘脱俗的仙家生活。
160、歠菽饮水：喝豆粥饮白水。比喻生活清苦。
161、鼎铛玉石：视鼎如铛，视玉如石。形容生活极端奢侈。
162、箪食瓢饮：一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。
163、黜衣缩食：节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。
164、颠仆流离：由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。同“颠沛流离”。
165、餐风啮雪：形容野外生活的艰苦。
166、颠沛流离：颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
167、敝衣粝食：破衣粗食。形容生活困顿。
168、畜妻养子：畜：养育。旧指维持妻子和儿女的生活。
169、淡泊以明志，宁静以致远：淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。
170、粗衣粝食：粝：粗米。穿粗布衣，吃粗米饭。形容生活水平很低。也指不追求生活享受。
171、箪瓢陋室：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。
172、餐风咽露：形容旅途或野外生活的艰苦。
173、弊衣疏食：破旧的衣着，粗粝的饭食。指生活清苦。
174、熬枯受淡：指忍受清苦的生活。
175、出世超凡：超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。
176、朝齑暮盐：齑：腌菜。早餐用腌菜下饭，晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单，生活清苦。
177、甘食好衣：甘：甜。指吃穿都是好的。形容生活奢华。
178、安定团结：指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦。
179、称贷无门：称贷：告贷，请旁人借给自己钱。找人借钱都找不到门路。指生活陷入困境。
180、布被瓦器：布缝的被子，瓦制的器皿。形容生活检朴。
181、半子之靠：半子：女婿。指以女婿为生活或养老的依靠。
182、放浪江湖：放浪：放纵，不受任何约束。在江湖各地无拘无束地生活。
183、颠连无告：颠连：困苦；告：告借。生活困苦又无处借贷。
184、髀肉复生：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
185、不饥不寒：不挨饿受冻。生活不愁温饱。
186、菲食薄衣：菲：微薄。微薄的衣服，粗劣的食物。形容生活十分俭朴。
187、并日而食：并日：两天合并成一天。不能天天得食，两天三天才能得一天的粮食。形容生活穷困。
188、采椽不斫：采：柞木。比喻生活简朴。
189、戴圆履方：履：踩着；圆、方：古人以为天圆地方。头顶着天，脚踩着地。指生活在人间。
190、床头金尽：床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。
191、保境安民：安民：安定人民生活。保卫国境，使人民安居乐业。
192、二旬九食：二十天中仅吃过九顿饭。形容生活极其贫困。
193、出入起居：泛指生活上的行为。
194、风流浪子：风流成性不受习俗惯例和道德规范约束的放荡不羁的人。指不务正业过着放荡生活的人。
195、村酒野蔬：乡村酿的酒，田野种的菜。形容酒食淡薄，生活清贫。
196、成家立业：指男的结了婚，有职业，能独立生活。
【教学目标】
1、朗读并背诵苏轼的《水龙吟》。
2、了解苏轼生平、作品以及他的“豪放词”。
3、品味文句，体味作者的思想感情。
【教学重点】理解词的内涵并背诵本词。
【教学难点】体味作者的思想感情。
【教学方法】自主合作探究。
【课时安排】一课时
【教学过程】
一、知识盘点：
1、唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。关于宋词你了解多少？（从流派上）
豪放派，中国宋词风格流派之一。其特点是题材广泛，内容丰富，表现方法以铺叙直抒为主，风格恢宏沉雄，气势豪纵，成就颇高。代表人物是苏轼、辛弃疾。
婉约派，中国宋词风格流派之一。其特点结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，具有一种清新绮丽之美。内容比较窄狭，主要侧重儿女风情。代表人物柳永、李清照。
俞文豹《吹剑录》的一段记载：东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：“我词何如耆（qí）卿？”对曰：“郎中词，只好十七八女子，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”这段话可以说是对于婉约派与豪放派不同词风的形象概括和生动说明。
2、我们学过的宋词你还记得哪些？
3、我所知道的苏轼。
苏轼（1037～1101），字子瞻，号“东坡居士”。眉州眉山（即今四川眉山）人，北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。与其父苏洵、弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。唐宋八大家之一。其文章风格平易流畅，豪放自如。其诗内容广阔，风格多样，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具魅力。他的词扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，对词的革新和发展作出了重大贡献。作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在文章方面与欧阳修合称“欧苏”，在词作方面与辛弃疾合称“苏辛”。在绘画方面与黄庭坚并称“苏黄”，与陆游并称“苏陆”。后代文人称其为“坡仙”“诗神”“词圣”等。1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法、以“文字毁谤君相”的罪名入狱，史称“乌台诗案”。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（官阶）检校水部员外郎（加号）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《记承天寺夜游》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。在工作之余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
也无人惜从教（使）坠，思量却是，无情有思（愁思）
萦（缠绕）损柔肠，困酣（困倦极了），娇眼（以女子的娇眼比拟柳叶）
落红（花）难缀（连缀）
2、苏词的题目中提到一个人名，与下一首词有什么联系？
苏轼的这首词是用章楶原作的韵并且依照原韵的次序填写的。（见课下注解）
附章质夫《水龙吟》：
燕忙莺懒花残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。
兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床旋满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰粘轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。
（译文：燕儿忙筑巢，莺儿懒啼唱，繁花凋残，正暮春，大堤上柳花飘坠。柳花轻飞乱舞，点缀着树林，像是全无才华和情思。悠闲地趁着春天的游丝，悄悄荡入深深的庭院，春日渐长，院门紧闭。柳花紧挨着珠箔做的窗帘散开，缓缓地想进入闺房，却又被阵风吹起。
兰帐中美人才睡醒，正惊怪春衣被雪沾琼花缀。绣床上被落絮铺满，结成无数香球，才滚圆却又破碎。时时见着蜂儿粘花粉，鱼儿戏池水。望着长安路遥远，郎跨着金鞍游章台，眼中涌满盈盈泪。）
3、借助工具书和注释，理解苏轼词的大体意思。
上阕：人们说她是花，她终究不是花；也没有人怜惜，任随她飘落。她依傍着道路，抛别了故家。人们说她无情，细细思量，情思绵长的不正是她！那轻盈的身姿回旋转侧，宛如美人愁断的.寸寸柔肠，又如困倦的娇眼欲开还闭。她的梦魂，随风万里，苦苦寻觅梦中的情郎，却无端又被，莺啼惊醒。下阕：我原本不恨杨花飞尽，只恨西园落红满地，愁苦花事就此消歇。清晨，宿雨初停，只见满池细碎的浮萍，哪里还有杨花的踪迹？我不禁暗暗疑心哎！春色原只剩三分了，二分昨夜已零落尘土，一分如今又跟随流水。怎不让人怅然若失！我寻寻觅觅、细细察量，忽然间开始明白了，那飞坠的哪里是杨花，漂浮的又哪里是浮萍！一夜宿雨，飞絮化成萍，那千点万点，全都是离人的眼泪啊！
三、词作赏析：
（一）自主学习：
大声朗读课文（要求读准字音、注意停顿、语气和情感的把握），体味作者的思想感情。
（二）合作探究，展示点评：
1、品读诗句，说说你喜欢的句子以及喜欢的理由。
“似花还似非花，也无人惜从教坠。”
惜，怜惜。从教坠，任凭坠落。意思是说，杨花像花又不像花。因为她“似非花”，所以就任凭她坠落，也没有人怜惜她。一个“惜”字，是全篇之“眼”。“无人惜”，反衬作者独“惜”，点明了杨花的性质和命运。
“抛家傍路，思量却是，无情有思。”
又因为她“似花”，抛在家门口，弃在路旁边，所以杨花看似无情，仔细想来，却也有她的愁思。无情有思：言杨花看似无情，却自有它的愁思。韩愈《晚春》诗“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。”这里反用其意。思：心绪，情思。
点出了杨花看似无情，其实也是满怀愁思。为什么说杨花满怀愁思呢？请看下面六句。
“萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。”
萦：萦绕、牵念。柔肠：柳枝细长柔软，故以柔肠为喻。白居易《杨柳枝》：“人言柳叶似愁眉，更有愁肠如柳枝。”困酣：困倦之极。娇眼：美人娇媚的眼睛，比喻柳叶。古人诗赋中常称初生的柳叶为柳眼。
“梦随”三句：化用唐代金昌绪《春怨》诗：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”把杨花比喻为一个思亲少妇，将“有思”具体化、形象化，明写思妇而暗写杨花的“有思”，花人合一。
这六句有三层意思：
一是把被愁思萦绕的柔肠拟作随风飘荡的柳条；
二是把被春梦缠绕、欲开还闭的娇媚的双眼拟作新生的柳叶；
三是化用唐金昌绪《春怨》诗意，把梦中万里寻郎却被莺声啼醒的思妇拟作随风翻飞的杨花。作者大胆驰骋想象，将抽象“有思”的杨花，化作了具体有生命的人——一位春日思妇的形象。她那寸寸柔肠受尽了离愁的痛苦折磨，她的一双娇眼因春梦缠绕而困极难开。此处明写思妇而暗写杨花的“有思”，花人合一，相比章质夫的原词，是一种艺术的创造。
“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。”
后片写杨花的归宿，先把意思推开一层，说令人抱恨的不只是杨花飞尽，而且落红满地，一春花事已了。 “不恨”是表情婉曲，不恨即恨，是不仅恨的意思。
“晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。”
萍碎：相传杨花入水化为浮萍。此几句写杨花的归宿。寻一寻杨花的遗踪，只见一池被打碎了的浮萍。原来在“三分春色”中，大部分杨花委于尘土（二分尘土），只有一小部分落入水中，其命运正与梦郎不得的思妇一样凄凉。
二分尘土，与上片的“抛家傍路”相呼应；一分流水，与上文的“一池萍碎”相应。
至此，杨花的最终归宿与词人的满腔惜春之情水乳交融，将咏物抒情的题旨推向顶峰。
“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”
画龙点睛。情中景，景中情，总收上文，深化主旨，既干净利落，又余味无穷。词由眼前的流水，联想到思妇的泪水，又由思妇的点点泪珠，映带出空中的纷纷杨花。是离人的泪似的杨花，还是杨花般离人的泪。虚中有实，实中见虚，总在虚实之间，似与不似之间，盖“不离不即也”。
2、春色何以分成几份？表达了作者怎样的感情？
春去有“归”：一部分归为尘土，一部分归为流水。这是一种想象奇妙而兼以极度夸张的手法。这里，数字的妙用传达出作者的一番惜花伤春之情。即使如此，也是“无可奈何花落去”，柳絮不复存在，大好的春光也随着柳絮的消失一去不复返了。“惜”柳絮，进而“惜”春光，诗人的情感袒露无遗。
四、拓展提升：
苏轼和章楶的两首词都是描写杨花的，相较而言你觉得哪一首在描摹事物方面的技巧更胜一筹？（找出直接描写杨花的句子）
章词咏杨花，以形写神，风姿秀逸。上阕写杨花飘坠轻飞，极富动态神韵，特别是歇拍“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起”几句，将杨花在“静临深院，日长门闭”后的轻飞之态，写得至为灵动，可谓曲尽杨花妙处”，下阕仍以摹写杨花物态为主，不惟拟人，且略微渗入人情。
苏轼的和韵之作在咏杨花方面既不模写差远，也不体认太真，而是在不即不离中，将自己的感情隐寓其中，亦杨花亦东坡，上阙侧重写芳华幽独之悲，下阙侧重写惜春伤逝之感。深寓生命之孤独、漂泊、失落、不能自主、无可奈何之悲伤。
对于章词原作和苏轼和作的高下，朱弁认为章词能曲尽杨花妙处，故章词好；张炎认为苏词直是言情，非复咏物，是借咏物来抒情，故苏词好；许昂霄则以为二词各有千秋，各胜擅场。章词从各个方面来写杨花，开头写春末飘杨花；次写杨花飞到各处，飞到青林、深院、珠帘，粘上春衣、绣床；看到蜂儿、鱼儿，和在楼头远望的女子，写得很细腻。就描绘杨花说，做到了曲尽其妙。苏词在写杨花，也在写人。苏词就咏物说，写杨花很有情似的，所以随着梦境去万里寻郎，最后化为浮萍，成为离人泪，所以是很细致的咏物。就写人说，苏词描写思妇愁情，梦里寻郎既不成，春又无法留住，写出思妇的愁苦，是很好的抒情词。苏词能在曲尽事物。
五、再读本词，体悟词作之美。
试论《边城》中的话语分歧及语言散漫
[摘要]在谈到《边城》的悲剧美时，大部分研究会提到“人性美”与“自然外力”的冲突。本文运用罗兰·巴尔特作品中语言分歧与话语地位、符号的“隐喻链”与类比性等理论进行分析，指出《边城》人物间的话语分歧和文化环境的“暧昧”描写亦是小说悲剧美形成的重要因素。
[关键词]《边城》;话语分歧;隐喻链;悲剧美
《边城》所虚构的悲剧，总被解读为源于宇宙不可预知的外力，或个体无法掌握的偶然。好像美好的牧歌式的“人性庙宇”，总要因了偶然外力的压制，才能浮雕式地凸显。事实上，相对于自然外力对人物命运的折断式作为，氤氲于故事中人物话语的言语分歧，更有对悲剧顺势而为的效力。
语言作为文化生成与传达的工具，首先具有多义性及分歧之处。按罗兰·巴尔特《符号学原理》中语言转向言语时“个人习语”受语言的制度规约和意识形态的影响来看，《边城》中人物关系因话语分歧而产生的隔膜冲突亦是这一爱情悲剧酿成的重要原因。人与人之间组成了一个巨大的无意之中相互撕扯却彼此隔离的关系网。这便是悲剧形成的背景之一。
从另一方面来说，语言作为符号的一种，具有类比性和理据性。这一类比性和理据性又会造成语言符号的暧昧。于是，语言意义的阐释将跟随《文之悦》中作者被取消，处于交战之外，读者处于意指主动地位的趋势走向引申和扩散。在《边城》中看似散漫的、脱离中心的文化地理环境描写，实际上因这类比和理据的作用，指向了混沌偶然宇宙这个恰和小说中心的氛围。这种氛围正是《边城》营造悲剧美的重要因素。
一、 《边城》语言分歧与话语地位
《边城》整个的人物关系中，“祖父”是这个网络的中心。他作为一个言语行为的发出者，力图通过自身与周围人物的周旋来使翠翠获得爱情，然而他所希冀达到的语言或话语效果往往会因“语言制度”和“话语地位不同”等原因被吞没或被曲解。从《边城》的人物关系网来看，看似一片唯美宁静的人性和谐之中实则暗藏着以祖父为中心的语言冲突。《边城》的底部不仅有一股宇宙混沌世界“不确定”暴虐般的暗流，也有一股人间无意而致的语言倾斜的暗流。这些暗流聚在一起，不知不觉地潜入读者内心，才汇成一股沉郁的悲叹哀婉之情。
(一)“语言制度”对言语的规约
在《符号学原理》中，虽然罗兰·巴尔特一直热衷于二元论、中心和整体性的结构分析，然而在谈论“语言”与“言语”的问题时，却指出了在“语言”向“言语”过渡过程中，“语言制度”对言语的规约作用。
在“问题(1)系统的起源”小节中，罗兰·巴尔特曾写道：“在大多数符号系统中，‘语言’不是由‘说话的大众’而是由决策集团制定的。”“使用者遵循这些语言，从中抽取信息，但并不参与语言的制定，作为系统的起源的决策集团是个范围狭小的群体，既可以是非常够格的技术专家，也可以是更分散更为匿名的集团，交流的制度性本质”。①于是，作为符号的语言在化为个人言语时，说话人常常会从决策集团已建立的语言制度中抽取信息。个人言语便受到决策集团，即语言常规制造者的规约。这样个人言语(符号的一种)在其诞生并由语言转向言语的'过程中便会因为语言制度的规约而“词不达意”，以至于作为符号本身的“个人言语”常常带有个人意图和语言制度所赋予的色彩等多种语言目的。在《边城》中，正是语言制度对个人言语施加作用，成为人物关系产生隔阂的重要原因。
《边城》中，大佬和祖父之间有这样一段对话：
“老伯伯，你翠翠长得真标致，像个观音样子。再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必像老鸦到处飞，我一定每夜到这溪边来为翠翠唱歌。”
祖父用微笑奖励这种自白。一面把船拉动，一面把那双小眼睛瞅着大佬。
于是大佬又说：
“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事……”
祖父慢条斯理把船掉了头，让船尾傍岸，就说：“大佬，也有这种事儿!你瞧着吧。”
究竟是什么事，祖父可并不明白说下去。那青年走去后，祖父温习着那些出于一个男子口中的真话，实在又愁又喜。翠翠若应当交把一个人，这个人是不是适宜于照料翠翠?当真交把了他，翠翠是不是愿意。②
在这段对话关系中，语言制度成为控制话语走向的重要角色。从罗兰·巴尔特“语言”到“言语”的转变过程来看，“言语”会受制于“语言制度的规约”，个人言语的产生背后必定有一个语言的决策集团在支配。那么大佬和祖父的对话，它的决策集团是什么，它的重心又是受什么所支配的呢。文中“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事……”这段话语很显然取自湘西茶峒人日益积累起来的一整套婚姻关系中的话语体系，这话语体系的组织者便是对话的决策集团，大佬只是处于被决策集团支配的地位。对话中，大佬的主要意图在于表达对翠翠的爱慕之情，关于茶峒人媳妇之类的要求则是在祖父微笑的鼓励之下，才在湘西语言文化背景下挑选出的个人言语。而在传达过程中，由于祖父同属于湘西语言文化系统的控制之下，这一整套“婚姻关系”的语言制度很显然加重了后者的意义。这时候语言制度所赋予的色彩盖过了个人意图便成了大佬整段语言的主要目的。很显然，这造成了对话的隔阂，导致了祖父“又愁又喜”的犹豫，亦间接导致了祖父后来面对大佬天佑提亲时的模糊态度，诱使天佑出船后死亡。这段对话很显然埋下了整个故事情节走向悲剧的种子。于是，语言制度常常对个人言语施加影响产生“语言分歧”，“人”在无意中成为被“语言”支配与控制的“小丑”，这便加深了《边城》内部深层的悲哀。
(二)发送者在符号表意过程中的主导地位
如果说符号一定程度上是由“决策集团”来决定，这会造成词不达意。那么在《文之悦》中，罗兰·巴尔特则道出了在人物话语关系中，发送者的主导地位往往会指向符号意指的曲解或多重阐释。并因这发送者的主导地位，话语一旦发出以后往往被社会地位或意识形态等因素所吞没。 在《文之悦》关于发送者的主导地位，以及“意识形态”在语言中对主导地位的影响包含以下两点：第一，在作者和读者的关系中，接收者只作为“吸纳物”和 “场地”而存在。第二，完整的语言结构一旦形成便会受到“政治语言”的控制，成为意识形态之物。于是在对话关系中，说话者作为符号意指的发送者总是会从事态语境和社会语境中的个人地位出发，忽略接收者的存在。《边城》中祖父和船总顺顺都曾承担这种角色。
而小说中，大佬曾两次托人问祖父的态度，祖父因为茶峒山城的规矩和不了解翠翠的想法等原因都用借口搪塞了过去。实际上，根据两次打探过程中，“老船夫记得前一次大佬亲口所说的话，知道大佬的意思很真，且知道顺顺也喜欢翠翠，心里很高兴”。“在河街见到了大佬，就一把拉住那小伙子，很快乐地说：‘大佬，你这个人，又走车路又走马路，是怎样一个狡猾东西!’”等描写来看，他对大佬打心底是很愿意的。然而，正如《文之悦》分析作者与读者之间关系时所写的那样，“你针对我而说以便我可读你，然而我只是你倾卸此说的人物而已;在你眼中，我是乌有先生的替身，无相无形;就你来说，我不是一个身体，甚至不是一个对象，而仅仅是一个宜于吐露的场地、接纳物。”③ 在他与大佬通过媒人做中介的两次对话关系中，对祖父来说，大佬只是作为形如“读者”的身份即话语的吸纳场地隐约存在，是“乌有先生的替身”，“无相无形”。祖父的搪塞态度虽然只在于根据事态的发展单纯延后故事结果的产生，可大佬作为这一“搪塞态度”倾吐场地，却完全接纳了这个犹豫摇摆的话语世界，甚至恼愠于“老的口上含李子，说不明白”。于是，“祖父 ”作为符号表意的发送者，他只沉浸在自身的事态语境的主导地位，“禁锢在由我的言语织成的茧缚之中”，④符号接收者的地位反而被取消。这时候，作为话语的符号本身，在传达过程中，不仅没有达到表意的意图，反而被曲解朝着相反的方向发展。
如果说祖父和大佬的关系中，发送者在事态语境中的主导地位起了重要作用。那么从意识形态与语言关系的角度来看，祖父和船总顺顺的关系，则因在社会环境这个语境中发送者的主导地位引起了符号表意的歧义。在意识形态与语言关系中，罗兰·巴尔特在强调字的单独性时认为：“词语、特别是句子为符合逻辑的单位，是依照定型进行连接并能够终止的产物，因而是典型的意识形态之物。”⑤于是，以词句单位为主要介质的对话言说免不了会冒着意识形态的风险。在对话关系中，符号的传送者总是占据主导地位，话语形成后便无形中借由社会地位等意识形态从个人角度发声，忽略了在接收者那儿的传达效果。小说中，祖父和船总顺顺虽都是茶桐城的年长者，都有着极好的品行与性情。然而在大佬被淹坏后，两者的对话均从个人的社会地位出发，被意识形态所附着，进而走向隔阂与交错。在船夫来到顺顺家准备探个究竟的对话中，对话开始后，船夫无意中便被压制到较低的带有祈求和询问的地位，只说道：“没有什么，只是三五句话，不便扫兴，不敢说出。”这时候的语言符号是祖父从意识形态所控制的个人社会地位出发，发出的低微的声音。面对这声音，顺顺则只是简短的一句话“是有这事”。这句话在无意中又带有了对较低社会身份的冷漠态度。所以，不管是船夫还是船总，其话语从单独的字组织起来以后总是按照其社会身份进行规约。他们的符号话语一经发出只从发送者的主导地位出发，按意识形态的线路发声，却忽略话语的传达效果。以至于，小说中“我以为我们只应当谈点自己分上的事情，不适宜于想那些年青人的门路了”，⑥在船总顺顺看来，对这话题的冷漠和主动终止只是略微发泄心中的不顺而已。但在船夫看来，事情已经没有回旋的余地了。于是郁结加深，指向了船夫的死亡。
总之，不管从语言与言语的关系来看，还是人物之间的话语关系来看，话语的歧义常常会成为诸多矛盾的中心，使语言在发出到抵达时常常会发生曲解，以造成各种说话人预想不到的效果，成为故事悲剧的原因。《边城》中人物话语试图投递却不可抵达之处，正是导致翠翠爱情悲剧的重要原因之一。这种美好人物间不可避免的语言投递的凄凉使得田园牧歌更加具有透彻沉郁的美感。
二、《边城》环境与习俗中的符号“隐喻链”
在罗兰·巴尔特《符号学原理》“意义的关联”一节中，指出意指即为将能指与所指结成一体的行为产生符号。意指活动由于是约定的具有局部无理据性。但是“当符号的能指与所指之间是类比性的关系时，符号就具有理据性”。⑦在“S/s即拉康及其后的拉普朗施与列可莱尔”对“意指”进行探究的尝试中，他们认为“能指(S)是总括，由一条多层的链接(隐喻链)组成，能指与所指处于一种游离的关系中，只在某些锚定点‘遇合’”。⑧于是，当隐喻链在“能指”与“所指”之间产生一种类比关系时，由于这类比的理据性，能指便可能指向语言表面之外的类比意义。这时候，语言符号便具有暧昧性，这暧昧性常常因符号的意指使读者在阅读过程中，以一种拐弯的方式对其所指进行引申和延展。
《边城》中关于地理环境和文化习惯的散漫描绘由于符号“隐喻链”产生的“类比性”，正指向了小说悲剧美的气质和和谐被打破的悲剧状态。
(一)地理环境
《边城》中，对山城的地理环境是这样描述的：
由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。
茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船……贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着，对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似。⑨ “茶峒”城靠溪靠河地方凭水依山筑城，这山城是一个有水灵动的地方，被山水萦绕，在涨水来去中颤颤巍巍。如果说这一看似偏僻纯净的地理环境是一个符号，那么这一山城被水萦绕的颤颤巍巍的氛围与湘西人在自然环境中的生存状态则有某种类比性。这一类比性被能指的“隐喻链”连接起来，使这一地理环境在某种程度上暗指了“湘西人”包括祖父和翠翠主要人物飘渺不定却坦然诚实的生活态度。所以，小说中对这一地理环境的描绘，亦曲折地暗指了，这一方被水浸渍过的人们虽如溪边白塔一般朴素地屹立，却作为一个“人的整体”在飘摇着生活。这种散漫的环境营造看似脱离悲剧中心，却因这意义的引申和扩散浸染了悲剧的汁液，无形中浸入读者内心，淡淡地透露了悲剧美的气质。
(二)文化习俗
《边城》中茶峒山城的民风淳朴，人们独自享乐人间的祥和。文中有多处描写湘西民风民俗。如小城虽驻扎一营的戍兵，却安静和平;虽为川东商业交易接头处，却热闹有趣;即便“歌女”在湘西人看来也是率性的性情中人，是自然浑厚的，是理应被尊重的职业，而到端午节气时，赛船、捉鸭子，峒城更是热闹，水手们亦勇敢、好胜却又和谐无争斗。小说中描写湘西民风民俗的语言，所指对象除了人世间的和睦，更是湘西文化的整体气质。这一整体气质与小说中的风日里长养起来、自然淳朴的主人公“翠翠”和和睦、好助、忠实的“祖父”的性格气质形成类比，间接指向小说中的人物性格，使其浸染了文化的习气而带有某些固定的特色。这样湘西民风民俗的描绘便无形中将小说的典型人物形象纳入到集体中来，使湘西人的世界成为一个整体。正是这一和睦温馨的整体，在无形中从内向外被语言的潜流所打破，从外向内又作为一个飘零的形象被自然外力所打破。在这样的背景中，这热闹温馨的氛围反而显得格外凄凉。
三、结语
亚里士多德认为，悲剧是发生在一些“较好的人”身上的“一连串完整严肃的行为动作”，⑩鲁迅则说“悲剧就是把有价值的东西，毁灭给人看”。11那么对《边城》来说，语言作用于美好品性的人物而产生一系列个人无法掌控却对他人产生破坏性的动作，则从内向外推动故事走向悲剧，在小说内部埋下了难以排遣的悲剧张力。与此同时，由于语言的类比作用，这一系列动作被浸在悲剧的环境氛围之中，使得这一张力在美好被破坏时更加凸显。总之，从罗兰·巴尔特言语歧义、符号类比等角度来分析《边城》，我们可以发现语言成了人的驾驭者，支配了故事情节的发展，营造了故事情节的氛围，它潜流在小说底部，成为《边城》难以言说的悲剧美中一个重要的因素。
[注 释]
①⑦⑧法·罗兰·巴尔特著、王东亮等译：《符号学原理》，三联出版社1999年版，第21页、第41页、第43页.
②⑥⑨沈从文：《边城》，上海生活书店1934年版，第66～67页、第184页、第1～9页。
③⑤法·罗兰·巴尔特著、屠友祥译：《文之悦》，上海人民出版社2009年版，第9页、，第3页。
④法·罗兰·巴尔特著，汪耀进、武佩荣译：《恋人絮语》，上海人民出版社2009年版，第18页。
⑩古希腊·亚里士多德著、陈中梅译：《诗学》，商务印书馆1996年版，第63页。
11鲁迅：《鲁迅全集》第一卷《坟》，人民文学出版社2005年版，第203页。
