在生活中，我们经常需要用词语去形容一个人，这是我为大家带来的形容女人很大气的词语，希望对大家有所帮助。
形容女人很大气的词语
形容女人很大气的词语
乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴 活泼可爱
普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良 聪明伶俐
善解人意 风趣幽默 思想开放
其他形容人的词语
[鹰视虎步] 象鹰那样看东西，象老虎那样走路。形容为人阴险狠毒。
[目不邪视] 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。
[察见渊鱼] 渊：深潭。能看清深水中的鱼。比喻为人过于精明。
[马前卒] 旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。
[一毛不拔] 一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。
[摆袖却金] 比喻为人廉洁，不受贿赂。
[脂膏不润] 比喻为人廉洁，不。
[畏影恶迹] 比喻为人愚蠢，不明事理。
[金龟换酒] 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。
[夏日可畏] 象夏天酷热的太阳那样使人可怕。比喻为人严厉，令人畏惧。
[大仁大义] 形容为人宽厚，尊崇仁义。
[铮铮有声] 铮铮：金属相击声。比喻为人正直，名声很好。
[饮马投钱] 比喻为人廉洁，不损公肥私。
[有棱有角] 比喻为人方正。也形容脸色严峻。
[拳头上立得人，胳膊上走得马] 比喻为人清白，作风正派，过得硬。
[拳头上立得人，胳膊上走得路] 比喻为人清白，作风正派，过得硬。
[八面圆通] 形容为人处事圆滑，处处应付周全。
[刁钻古怪] 刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。
[不为五斗米折腰] 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
[不因人热] 因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。
[明察秋毫，不见舆薪] 目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。
[目不斜视] 眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。
[束缊请火] 束缊：束一扎可烧的为火把；请火：借火。搓麻为引火绳，向邻家讨火。比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。
[反裘负刍] 反裘：反穿皮衣；负：背；刍：柴草。反穿皮袄背柴。形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。
[束蕴请火] 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
[束蕴乞火] 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
[束缊举火] 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
[束缊还妇] 比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。同“束缊请火”。
[反裘负薪] 反穿皮袄背柴。形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。同“反裘负刍”。
[落落难合] 原形容事情很邈远，很难实现。后也形容为人孤僻，不易合群。
[不经世故] 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的
[借箸代筹] 原意是借你前面的的筷子来指画当前的形势。后比喻从旁为人出主意，计划事情。
[来去分明] 形容手续清楚或为人在财物方面不含糊。
[含冰茹檗] 檗，黄檗。形容生活清苦，为人清白。同“饮冰食檗”。
[心不应口] 心里想的和嘴里说的不一致。指为人虚伪。
[出谋划策] 谋：计谋；划：筹划。制定计谋策略。指为人出主意。
[出谋画策] 谋：谋略。画：筹划。制定计谋策略。常指为人出主意。
[我醉欲眠] 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
[齿颊挂人] 指为人们所称道。
[不徇私情] 徇：曲从。不曲从私人交情。指为人公正，秉公处事。
[解纷排难] 指为人调解纠纷或排除危难。
[方正不阿] 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。
[快人快性] 指为人爽直痛快，不忸怩作态。
[眉高眼低] 脸上的表情。泛指为人处世的道理或辨貌观色的本领。
[东床快婿] 指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。
[排难解纷] 原指为人排除危难，解决纠纷。今指调停双方争执。
[排患解纷] 原指为人排除危难，解决纠纷。今指调停双方争执。同“排难解纷”。
[元恶大憝] 元恶：首恶；憝：奸恶。原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。
[文章山斗] 指文章为人所宗仰。
[辩才无碍] 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
[辩才无阂] 佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
[奥妙无穷] 奥：深奥。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。
[传为美谈] 美谈：人们津津乐道的好事。指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
[传为佳话] 指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。
[扯纤拉烟] 犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
[扯篷拉纤] 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
[笔下超生] 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
[长揖不拜] 揖、拜：旧时的拱手、磕头礼。对长者或尊者只弯腰行拱手礼，不跪拜磕头。旧时指相见时态度不恭，为人高傲。
[言是人非] 指言论无可非议，但为人不可取。
[百世之师] 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
[救死扶伤] 抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。
[深入人心] 指理论、学说、政策等为人们深切了解和信服。
[遗闻逸事] 指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。
[遗闻琐事] 指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。同“遗闻逸事”。
[鞠躬尽瘁，死而后已] 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
[羞以牛后] 牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。
[人情世故] 为人处世的道理。
[敬终慎始] 为人处事小心谨慎。
[文章宗工] 为人所宗的文章高手。
[文章宗匠] 为人宗仰的文章巨匠。
[朴讷诚笃] 为人朴实敦厚，不善言词。
[安安分分] 为人规矩老实，做事不敢越轨
[正直无私] 为人做事很正直，没有任何私心。
[在人耳目] 表示为人们所听到看到，都已熟知。
[风流跌宕] 跌宕：为人放纵，不拘束。气度超脱，潇洒放逸。
[讳树数马] 表示居官为人忠诚谨慎。
[轻世傲物] 藐视世俗，为人傲慢。
[清廉正直] 清白廉洁，为人正直不阿。
[世态人情] 社会风尚和为人处世之道。亦作“世道人情”。
[命中注定] 迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。
[全受全归] 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
[口直心快] 想什么说什么，为人直爽。
[立地成佛] 佛家语，禅宗认为人皆有佛性，弃恶从善，即可成佛。此为劝善之语。
[把酒持螯] 手持蟹螯饮酒。古人视为人生一大乐事。
[宽仁大度] 大度：气量大，能容人。为人宽厚，心胸豁达。
[病民蛊国] 病：损坏，祸害；蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。害人民、害国家。
[苌弘化碧] 苌弘：周敬王的夫人，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。
[参天贰地] 为《易》卦立数之义。后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。
[白虹贯日] 白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
[日久见人心] 日子长了，就可以看出一个人的为人怎样。
[传为笑谈] 笑谈：笑话；笑料。流传开去成为人们谈笑的资料。
[参天两地] ①为《易》卦立数之义。②引申为人之德可与天地相比。
[道高益安，势高益危] 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
[犬马之力] 犹犬马之劳。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。
[直谅多闻] 直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。
[观过知仁] 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
[抗颜为师] 抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的'人可以作为学习的榜样。
[犬马之劳] 愿象犬马那样为君主奔走效力。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。
[安贫乐道] 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
[路见不平，拔刀相助] 在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。旧时为人们所称道的一种侠义行为。
[靡不有初，鲜克有终] 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
[十八层地狱] 层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。
[舐痈吮痔] 舐：舔；痈：毒疮；吮：聚拢嘴唇来吸。只为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。
[吮痈舐痔] 吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。只为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。
[经纶满腹] 经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
[羊狠狼贪] 狠：凶狠。原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。
[酒色财气] 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
[方足圆颅] 方形脚、圆形头为人的特征，因以指人类。同“方趾圆颅”。
[六神无主] 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
[六神不安] 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
[潜德隐行] 指不为人知的德行。
[潜德秘行] 指不为人知的德行。同“潜德隐行”。
[无名之璞] 指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。
[无名之朴] ①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。
[没世无闻] 指终身不为人知。
[夜行被绣] 指身穿锦绣衣服在黑夜行走。比喻显贵不为人所知。
[神不知鬼不觉] 指形迹隐秘，不为人知。
[悔读南华] 《南华经》即《庄子》。比喻学识渊博而不为人所容。
[神不知鬼不晓] 指形迹隐秘，不为人知。同“神不知鬼不觉”。
[井渫不食] 指井虽浚治，洁净清澈，但不被饮用。比喻洁身自持，而不为人所知。
[井渫莫食] 比喻洁身自持，而不为人所知。同“井渫不食”。
[没世无称] 死后名声不能为人所颂扬。指死后没有名声，不为人所知。亦作“没世无闻”。
[强直自遂] 指刚正而自行其意，不为人所动摇。
[声希味淡] 指平淡无奇，没有什么名声。有曲高和寡，不为人知之意。
[身轻言微] 身轻：身价低下，地位低；微：任用小。地位低下者说的话不为人所重视。
2002年为马年。“马”的繁体字为“馬”。《说文解字》小篆“馬”描绘出一匹怒气升腾，威武雄壮的马。它由马头、髦、尾和四足构成，是象形字。古人还因马的年龄不同而造出不同的字，如两岁的马称“驹”，八岁的马称“马八”。又因色彩的差异称青黑色的马为“骐”，称深黑色的马为“骊”，称浅黑色的为“骢”。称毛色苍白相杂的马为“骓”，称红色的马为“驿”，如此等等。因其使用价值的`差异，称千里马为“骥”，称良马为“骜”、“骁”或“骏”，称跑不快的马为“驽”。因数量关系不同，称驾两匹马为“骈”，称驾三匹马为“骖”，称驾四匹马为“驷”。战国以前，中原地区一般地说，没有无车的马，也没有无马的车。因此古人所谓的驾车就是驾马，所谓驾马亦即乘车。自赵武灵王发布“胡服骑射”的命令起，才从匈奴那里学来了骑马，后来骑马之风才渐渐盛行起来。由于马是古代重要的交通工具，又是北方人耕种的农具之一，因此，在中华文明史里围绕着“马”字产生了许多至今仍有影响的典故(包括成语、俗语)。如下列几类：
一、褒义类
1．马到成功：形容工作刚开始就取得了成功。
2．马革裹尸：指英雄牺牲在战场上。
3．老马识途：比喻有
4．老骥伏枥：比喻有志之士虽年老了，仍有雄心壮志。
5．天马行空：比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁不踏实。
6．千军万马：形容雄壮的队伍或浩荡的声势。
7．塞翁失马，焉知非福：比喻虽然一时受损，也许反而因此得到好处。
8．一马当先：形容领先。
9．万马奔腾：形容声势浩大或场面热闹。
10．车水马龙：形容车马很多，来往不断，热闹非凡。
11．汗马功劳：指立军功或作出其他贡献。
12．快马加鞭：比喻快上加快，加速前进。
13．金戈铁马：指战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。
14．青梅竹马：指男女幼年的亲密无间。
15．一言既出，驷马难追：指说话算数，不要反悔。
16．敢把皇帝拉下马：指敢于同权贵作斗争。
17．黑马：指有冲击力，但出乎人们意料之外的个人或团体。
二、贬义类
18．心猿意马：形容心神不定。
19．人仰马翻：形容惨败。
20．万马齐喑：比喻沉闷的政治局面。
21．牛头不对马嘴：比喻答非所问或两者不相合。
22．按图索骥：原比喻办事拘泥成规，也指照线索去寻找事物。
23．指鹿为马：指故意颠倒黑白，混淆是非。
24，害群之马：比喻危害集体的人。
25．马屁精：指善于拍马屁的人。
三、中性类
26．马前卒：比喻为别人效力的人。
27．厉兵秣马：形容准备战斗。
28．盘马弯弓：指故意做架势，却不立即行动。
29．马首是瞻：比喻追随某人行动。
30．马路消息：指来自民间的消息。
31．风马牛不相及：比喻事物彼此毫不相干。
32．单枪匹马：比喻行动没有人帮助。
33．蛛丝马迹：指隐约可见的痕迹和线索。
34．马后炮：比喻不及时的举动。
四、自谦类
35．马齿徒增：谦指自己年龄增长，而无成就。
36．犬马之劳：表示自己乐于为人效劳。
文天祥为什么受人崇敬的原因
临安危急时，他在家乡招集义军，坚决抵抗元兵的入侵。后不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他晚年的诗词，反映了他坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力。元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领。于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方。行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，于景炎元年(1276)五月二十六日辗转到达福州，被小皇帝宋端宗赵昰任命为右丞相。文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身份在南剑州(治今福建南平)开府，指挥抗元。不久，文天祥又先后转移到汀州(治今福建长汀)、漳州、龙岩、梅州等地，联络各地的抗元义军，坚持斗争。景炎二年(1277)夏，文天祥率军由梅州出兵，进攻江西，在雩都(今江西于都)获得大捷后，又以重兵进攻赣州，以偏师进攻吉州(治今江西吉安)，陆续收复了许多州县。元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，收容残部，退往循州(旧治在今广东龙川西)。
祥兴元年(1278)夏，文天祥得知端宗已死，继承立的弟弟——赵昺移驻厓山，为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘。文天祥服毒自杀未遂，被张弘范押往厓山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗?”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。
写《过零丁洋》20天后，南宋在崖山海战的惨败后，陆秀夫背着8岁幼帝赵昺跳海而死，南宋灭亡。张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣?”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都(今北京)，软禁在会同馆，决心劝降文天祥。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回!”赵显无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。
关进兵马司的牢房。文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚：又过了半月，才给他褪下木枷。元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对孛罗行了一个拱手礼。孛罗喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。孛罗问文天祥：“你现在还有甚么话可说?”文天祥回答：“天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，只愿早死!”孛罗大发雷霆，说：“你要死?我偏不让你死。我要关押你!”文天祥毫不畏惧，说：“我愿为正义而死，关押我也不怕!”从此，文天祥在监狱中度过了三年。在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情?但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。
泪下哽咽哽咽。”狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的。元世祖至元十九年(1282)三月，权臣阿合马被刺，元世祖下令籍没阿合马的家财、追查阿合马的罪恶，并任命和礼霍孙为右丞相。和礼霍孙提出以儒家思想治国，颇得元世祖赞同。八月，元世祖问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是贤能?”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。次日，文天祥被押解到柴市刑场。监斩官问：“丞相还有甚么话要说?回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有甚么可说的?”他问监斩官：“哪边是南方?”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了!”于是引颈就刑，从容就义。
于谦为什么崇拜文天祥?
于少保何许人也?
大明帝国风雨飘摇时的中流砥柱，这类人一般都是骨格清奇，天赋异禀，仿佛一生下来就要担当大任的角色。
于少保七岁时，就有高僧断言：它日救时宰相。结果，断言完全正确。
年轻时，于少保就把能扛起三百多斤重大鼎，孔武有力，飞扬跋扈的据说是朱棣重生的汉王朱高煦骂的在地上抬不起头来。
这需要有何等的气势，何等的气场，何等的正能量?
因此，想要于谦崇拜的人，我在想，那该是什么样的人啊?
所以，我原先一直认定，于少保崇拜的人应该是张弘范呗!
为何?
张弘范，身长七尺，仪表出众，还有一把好胡子，学名美髯，可能自比三国的关云长;据说忽必烈对他，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银，其待遇果然和云长相当。
不过，关羽非常不识相，最终还是回到刘备身边，没有帮助曹操完成统一天下的重任。
而张弘范却很识相的一颗丹心向蒙古，“良自愧、劣才微渺，圣恩洪厚。”
这人很谦虚啊，说自己没什么才能，全靠圣恩洪厚，才有机会一展骐骥。
于是乎，蒙古军的马前卒张弘范兴起狂风暴雨，欺人孤儿寡母，不留余力的消灭南宋政权，一心一意的为实现中国的重新统一，为了历史前进的需要而鞠躬尽瘁，功成名就后还写下：我军百万战袍红，尽是江南儿女血。
多少的霸气啊!
反观文山先生的过零丁洋，多少的窘迫，
“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”
多么的无助，多少的凄凉!
因此，北京保卫战的功臣，于谦于少保，本应该识英雄重英雄，应该和张弘范张百万这样的英雄惺惺相惜，
可是于谦，兵部尚书，少保，太子太傅，追赠太傅，这样一个赫赫有名的人物，对张百万似乎不屑一顾，而他最崇拜的人物，竟然还真就是败军之将，亡国之臣的文天祥。
当然，这个是于少保的家教了，于家三代，一直都有供奉文天祥画像，这时，我们不禁要问了，文天祥这样一个张弘范的手下败将，究竟因何原因，能够得到于仁和于谦父子的尊敬，甚至到了供奉画像的地步?
文天祥有什么独特的气质，能够在死后不到一百年，就倾倒于谦这样的有力挽狂澜能力的救时宰相?
要说大宋朝第一聪明人，现在的通俗说法，肯定是包拯包黑炭了，本人也是包青天，包龙图的拥趸，虽然大宋人才济济，但是，第一聪明人的名号还是颁发给文曲星包公。
附带提一下，于谦在巡抚江西，巡抚晋豫两地，也同时获得于青天和于龙图的好名声。
但如果要说南宋第一聪明人，我看非文天祥莫属。
当然，南宋也是人才济济，要说那个和表妹唐婉有悲凄爱恋故事的陆游，不只在爱情上“错错错”，在仕途上，也碰上秦桧这个奸邪，眼看到手的状元，失之交臂。
一步之差，满盘皆失落，最后不得不失落的留下遗嘱，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”憾然而逝。
张孝祥殿试时洋洋万言，龙飞凤舞，赵构看的心花怒放，直接把秦埙废了，拔张为状元，气死秦桧，可惜这个胆敢在秦缪丑在世时就为岳飞喊冤的张孝祥知名度不高。
王十朋中状元时年龄已大，和辛弃疾亲如兄弟的陈亮中状元时，也年近五旬，陈文龙和文天祥同样是铮铮铁骨的好汉，只可惜，他的文学才华，不见行于世。
常言道：读《出师表》，不下泪者，其人必不忠;读《陈情表》，不下泪者，其人必不孝;
我觉得古人的泪点相对低些，可能是古人相对比较纯朴率直吧，但是，纵然不下泪，心潮澎湃还是必须的。
同样的，每读《正气歌》，竟至热血沸腾，不能自已。
一个聪明的人，不一定是有超强能力的人，或者说，时势决定其建功立业的程度，明朝第一个连中三元的大才子黄观，就因为站错了队伍，支持朱允文，最终投江自杀。
至今知名度不高，但是如果大家知道，终整个明朝，能够连中三元的知识分子，屈单掌可数的话，就知道，黄观有多牛叉哄哄了!
比起黄观死的寂寂无名，文天祥可谓死的重如泰山，这个帝亲拔为第一的状元，虽败犹荣。
