描写跑步的词语
1、飞奔 慢跑 小跑
2、奔跑 飞越 飞跑
3、离弦之箭 一马当先
4、疾风闪电 御风而行
5、动如脱兔 疾步如飞
6、拔腿就跑 一溜小跑
7、自由驰骋 东奔西窜
描写跑步的句子
1、他越跑越起劲儿，其他队员也不甘落后，拼命追赶，个个气喘吁吁，汗流浃背。
2、看到阿走跑步时的矫健英姿，全身上下在高速运转显露出的悠然自得，尽管相识了解已久，但看到这个似乎是为跑步而生的男人在全力奔跑时，青濑依然为之折服。
3、一个人在操场上跑步，心里很平静，我就知道，在孤单的这条河里，我已学会了游泳。
4、喜欢跑步，喜欢倾听耳边的啾啾虫鸣；喜欢耳边的习习凉风；喜欢思想的天马行空；喜欢跑步时的大汗淋漓；喜欢肆意自由而急促的呼吸；喜欢冲刺时的感觉和喜悦。
5、喜欢跑步，在跑步中能让自己想通许多的问题。
6、如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！
7、嗬，好家伙！他这一跑起来，你就看不见他的腿怎样抬、怎样落，连一点响声都听不见，真比鹰追兔子还快。
8、人不是因为衰老才停止跑步，而是因为停止跑步才衰老。
9、枪响了，我一个箭步窜了出去，使出全身的力气奔跑着，耳边风声呼呼响。
10、一个人坚持跑步一周不难，坚持学英语几天不难，难的是把优秀养成习惯，坚持7、8个月，坚持一年，坚持更久。
11、突然发现，以后在跑步累个半死的时候，是再也不会有人给我加油了。
12、跑步，不仅仅是跑出去，而是把自己找回来。
13、她们动作协调有力，在冰面上轻快地飞驰，仿佛两只飞燕，在紧贴地面飞翔，你追我赶，互不相让。
14、天冷了，许多同学围上围巾，戴上帽子，还是觉得冷：跑步的同学，有的半弓着背，缩着脖子，有的不时哈气暖手，从嘴里吐出团团白气。
15、有时去跑跑步。喜欢跑步，喜欢倾听耳边的啾啾虫鸣；喜欢耳边的习习凉风；喜欢思想的天马行空；喜欢跑步时的大汗淋漓；喜欢肆意自由而急促的呼吸；喜欢冲刺时的感觉和喜悦。
16、我只是喜欢他跑步认真的模样，喜欢他的态度，我喜欢看他冲刺，喜欢看他跨过终点的那一刻。
17、他像一匹成熟期的马马句吊头急奔：步幅匀称，少频紧凑，蹬动有力，腰肢放松——整个动作显得优美而富有弹性。
18、跑步是一种独特的体验，它融合了人类的两种原始冲动：恐惧与快感。无论是害怕了还是快活了，我们都会去跑步。既是奔跑着逃开不幸，也是奔跑着追寻幸福。
19、我去跑步不纯粹是一种体育锻炼，从一定意义上讲，它也是一种职责，一种生活必需，或者说一种精神追求。
20、运动员个个精神振奋，脚下呼呼生风，像离弦的箭一样向前飞奔。
21、一路跑过去，一路享受清新宁静的感觉，速度并不快，有节奏地调整呼吸，五步一吸气、五步一呼气，汗水滑落，湿透衣裳。
22、最好的跑步，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。独自跑步，不受羁绊，没有约束。有一天，穿上跑鞋，带上自己，有多远，跑多远。
23、我失恋的时候我要去跑步，因为跑步是能够把我体内多余的水分蒸发掉，那样比较不容易流泪。
24、跑步是一个过程，一个享受的过程，所有的朋友伸伸懒腰都来跑步吧，沐浴清晨的第一缕阳光，贪婪的吮吸着青草的芳香，感受着露珠的'生机，一起来跑步吧，给生命另一抹亮丽的色彩。
25、冲出起跑线时，几名运动健儿还是并驾齐驱，几乎是笔直的一字行，可转眼之间就拉开了距离，形成了不规则的曲线。
26、跑步的过程，就是不断进取的过程、跑步中，我强烈感受到了青春活力的跃动。于是，每一天的议事日程，我都要作这样一个安排：早晨，我去跑步。
27、曾有人对我说过，跑步是最简单地运动，只是一直一直重复着相同地动作罢了。而我则一脸轻快地赞同，他说地地确没错，但每当我跑完步累得气喘吁吁瘫坐在草地上，总会对当初他那种轻松不屑地语气咬牙切齿。
28、跑步，让我不再轻易迷失在各种诱惑里，不再回过头去关心身后地种种是非与议论。不去顾及已经走过地路，我要向前走。
29、你已经坚持跑了这么远，就不要轻易放弃。要跑得久远，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释。忘掉所有那些“不可能”地借口，去坚持那一个“可能”地理由。让最猛烈地孤独陪伴你地跑步之旅！
30、两人几乎同时撞线，如一阵疾风一样，裁判员惊讶得发呆，过了一会儿才醒悟过来。
31、瞧，百米跑道上，运动员们个个摩拳擦掌，跃跃欲试。“砰！”随着发令枪响，他们立刻像一匹匹脱缰地小马，飞快地从起跑线上直冲出去。
32、看！他向前猛跑几步，到了踏板跟前，脚用力一蹬，身子用力一弓，同时。胳膊向后一摆，身子向前一跃，像猛虎扑食一样腾空而跃起，然后轻轻地落到松软地沙坑里。
33、“砰，地一声，一颗红色信号弹腾空而起，场上身穿各色衣衫地运动员，“刷”地从起跑线飞出去，像一片彩云。
34、跑步，节食，规律生活，健康作息，有点情趣地爱好，有点奢侈地享受，一样都不能落下。
35、她飞跑着，两条腿像钟摆一样机械地抬起落下，又抬起，再落下。
36、跨步要大，速度要稳定，握拳要空心，呼吸要均匀都是跑步地技巧，此外还有什么中途不要停下来，用嘴呼吸时要用舌尖抵住上门牙等等，老师说得不少，但被真正作用于实际地我还真不知道，至少，不全都用上。
37、跑步地真谛是越跑越痛快，跑下去，让软弱离开身体。
38、“砰”地一声枪响，起跑线像一条绷紧了地弓弦，瞬间射出了六支“彩色地箭”。
39、妹妹没命地跑呀，快跑到我眼前了，我忙闪身出来，妹妹一头撞在我怀里了。
40、如果想哭就去跑步，把泪水变成汗水蒸发掉。
41、跑步让我明白人生就像一场马拉松。如果你犹豫了，别人就会轻而易举地超过你，如果你不顾阻碍不顾一切地冲向终点，最后你就会获得成功，享受成功地喜悦。
42、一直在原地地运动是踏步，往前地是跑步，但是生活为什么永远为一样东西原地踏步呢！
43、不开心地时候，一个人跑跑步，打打篮球，出点汗，就开心了。
44、太阳每天都是新地，而新地太阳总会给我们以新地希望。虽然已经退休，但我们同样需要和年轻人一样去奋斗，去拼搏，去创造。同样需要去歌唱，去舞蹈、去跑步。
45、总是很喜欢跑步，想必生来就喜欢。经常一个人走着走着就拔腿跑了起来，并且每次都故意装出一副要赶赴火灾现场的样子，害走在路旁的路人甲都替我捏一把汗，以为哪出事故了。呵，其实我只是喜欢跑步而已。
46、我所做的只是在自己炮制的惬意的空虚和怀旧的静默中不断奔跑，这是一件很美妙的事，不管别人怎么说。
47、起跑后，经过几分钟的拼搏，他把所有的对手远远地甩在后面，以冠军的姿态轻松而豪迈地在跑道上奔跑，冲向最后的目标。
48、跑步永远是我最差劲的项目。仅仅八百米我都要跑上四分钟，我跑得那么慢，而你却走得那么快，怪不得我追不上你。
49、跑步教会我的是自律，是克制，是不放弃，是死磕到底。
50、最美的一天，早上去跑跑步，回来吃个饭，中午看会书，懒洋洋睡个午觉，晚上帮奶奶烧火做饭，晚上陪家人看看电视，10点刷牙睡觉。
1.“预备，开始跳！”老师一挥手，只见他弓着腰，双手紧握拳头，两眼盯着前方。突然，他猛地一甩头，迈开大步，一阵箭走如飞的狂跑，速度愈来愈快，一转眼就到达了踩板，猛地一跃，两腿向前伸展，在空中划出了一道弧线，落在了松软软的沙子里。
2.离弦箭似的助跑，蚂蚱似的`起跳，空中的走步表演，引起阵阵惊叹，落地的瞬间，你触到了沙的柔软，不管怎样，荣誉永远属于你。
3.你像一只矫健的飞燕轻捷地掠过了横竿，顿时，全场晴天霹雳般哄起一片欢呼声。
4.站在跳远板处，你突然发力向前跳出，啊，那动作教人快乐无比，无法自控随着双脚着地，一道美丽的“彩虹”产生了这是成功后的喜乐。
5.助跑、踏条、腾空、落地一条美丽的弧线一个轻捷的身影从眼前掠过踏在沙坑走向胜利！
6.随着运动员开始助跑，裁判员们的眼睛紧紧注视着运动员，随着运动员起跳、落地，起跳点的裁判举起白旗子，令两位裁判迅速拉起尺子，精确地量出成绩，并响亮的报出成绩，并向运动员投出赞许的眼光，随后又进入了下一轮的比赛。
7.蚂蚱似的起跳，空中的走步表演，引起阵阵惊叹，落地的瞬间，你触到了沙的柔软，不管怎样，荣誉永远属于你。
8.鲍威尔在胸前郑重划了个十字，继而双臂高高举起，邀请全场观众为他击掌助威。夜幕灯光下，他威严地甩动几下胳膊，动员起全身潜存的能量，烈马扬鞭般地驰向沙坑。然后鲍威尔大叫一声，像只怪异的大鸟腾空飞起，在空中划出一道优美绵长的弧线，最终降落在9米线旁。
9.老师说还有一次机会。我又双手使劲摇摆，使出吃奶的劲，终于跳过了七分，还多出一指宽呢！
10.终于要比赛了，我是女生里的第一个跳的，心里就像有一只小兔子在跳，手心里也出了不少汗。我深深地吸了一口气，两脚分开，双手用力摆动，膝盖一弯一直，使出九牛二虎之力，跳了个七分压底线，不过是我最好的成绩。
11.开始了！第一位是我们班的体委，高高的个儿长长的腿，只见他从起跑线加速，轻盈地弹跳几次，刷！从起跳处飞跃而出！稳稳地落在了9米外地沙坑中。
12.轮到女同学了，我有点紧张，很快，就轮到我们班了，我一跳，跳了1米46，我安慰自己不要气馁，继续努力，果然第二次跳得好多了。
13.我在一旁观看着，只见他们像一只只正在奔跑的猫似的，从地飞跃起来，又踏实地落地了。有个四班的男生跳了1米80，整个现场不禁发出一声声赞叹。
14.今天下午，令人胆战心惊的时刻到了，跳远比赛开始了！呼喊声一阵一阵涌来，接着，男生的比拼开始了！
15.跳远是由助跑、起跳、腾空和落地四个部分组成的。它们是一个完整的统一体。因此，正确地完成跳远技术的各个部分动作，以及实现各部分动作的有机结合是跳远技术的关键。
《答李翊书》知识点总结
题解
李翊是唐贞元十八年(802)进士， 李翊是唐贞元十八年(802)进士，曾跟随韩愈学 习古文， 习古文，贞元十七年他曾写信向韩愈请教关于古文创作 的问题，本文是韩愈答复他的信。 的问题，本文是韩愈答复他的信。
韩愈的古文运动
唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文” 唐代散文最重要的现象是“古文运动”的兴起。所谓“古文” 是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文( 是相对于盛行于六朝、在唐代仍占据主导地位的骈体文(故又称 时文” 而言，指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 “时文”)而言，指先秦两汉的不讲究骈偶的散文。 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面， 以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面，它是一种儒 学复兴运动。在这一层意义上，韩愈等人所提出的理论， 学复兴运动。在这一层意义上，韩愈等人所提出的理论，是强调文 章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用， 章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用，而取消文学的独立价 从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。 值，从而也就取消了南朝已经出现的对文学与非文学的区分。虽然 他们的实际创作并不那么简单， 他们的实际创作并不那么简单，但这种理论却反映出文学观念的退 在另一层意义上，古文运动也是文体改革运动。 步。在另一层意义上，古文运动也是文体改革运动。骈文是一种形 式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。 式非常精致、表达很不自由、一般人难以写好的文体。特别是到了 南北朝后期和唐代，骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大， 南北朝后期和唐代，骈文写作的讲究越来越多、束缚也越来越大， 已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、 已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、能够充分 表达思想感情的散体文来取代它的主导地位，是时代的需要， 表达思想感情的散体文来取代它的主导地位，是时代的需要，也是 文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性， 文学进一步发展的需要。我们应当注意到古文运动的两重性，而加 以区别对待。 以区别对待。
字词句理解
字词句理解(一)
六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，愈白李生足下： 六月二十六日，韩愈陈言李生足下： 六月二十六日，韩愈陈言李生足下： 生之书辞甚高，而其问何下而恭也!能如是， 生之书辞甚高，而其问何下而恭也!能如是，谁不欲告 书辞甚高 何下而恭也 其道? 生以其道? 你的来信文辞非常出色 而你提问题又是多么谦虚 非常出色， 多么谦虚而有 你的来信文辞非常出色，而你提问题又是多么谦虚而有 礼貌啊!能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢? 礼貌啊!能像这样，谁不希望把自己的经验告诉你呢? 道德之归也有日矣 况其外之文乎? 道德之归也有日矣，况其外之文乎? 有日 道德(为你所)掌握日子已不远了，何况作为道德表现 道德(为你所)掌握日子已不远了 不远 的文章呢? 的文章呢?
字词句理解(二)
抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且 愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且 非邪? 非邪? 不过，我是个所谓望见孔子的门墙而还没有进入他的屋 不过， 内去的人，怎么能够知道对还是错呢? 内去的人，怎么能够知道对还是错呢? 知道对还是错呢 虽然，不可不为生言之。 虽然，不可不为生言之。 尽管这样，也不能不对你谈谈它。 尽管这样，也不能不对你谈谈它。
生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣。 立言者是也 你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的， 你所说的著书立说的想法是对的，你所做的与所期待的， 著书立说的想法是对的 非常相似而接近了 非常相似而接近了。 接近
字词句理解(三)
抑不知生之志， 胜于人而取于人耶 抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之 取于人 立言者耶? 立言者耶? 但不知道你的(著书立说的)志向，是希望超过别人 但不知道你的(著书立说的)志向， 希望超过别人 而被别人所取法呢?还是希望达到古代的著书立说者 被别人所取法呢 (的境界)呢? 的境界)
蕲胜于人而取于人， 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。 胜于人而可取于人矣。 (如果)希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已 如果)希望超过别人而被别人取法，那么你本来就已 本来 超过别人而可以被别人效法了。 超过别人而可以被别人效法了。
字词句理解(四)
将蕲至于古之立言者， 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利， 望其速成，无诱于势利， 如果希望达到古代的著书立说者(的境界)，那么就不 如果希望达到古代的著书立说者(的境界)，那么就不 )， 要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑， 要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑，
养其根而俟 养其根而俟其实，加其膏而希其光。 加其膏而希其光。 (就像栽树)，培养它的根而等待结果实，(又像点灯)， 就像栽树)，培养它的根而等待结果实，(又像点灯)， )，培养它的根而等待结果实，(又像点灯 给它添油而后希望它(发出更亮)的光。 给它添油而后希望它(发出更亮)的光。
字词句理解(五)
根之茂者其实遂 膏之沃者其光晔 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔， 根长得茂盛的`，它的果实就饱满 油添得充足的， 饱满， 根长得茂盛的，它的果实就饱满，油添得充足的， 灯光就特别明亮 明亮， 灯光就特别明亮， 仁义之人，其言蔼如也 仁义之人，其言蔼如也。 蔼如 具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。 具有仁义道德思想的人，他的言语和和顺顺。
抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也? 抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也? 然而又有困难的地方，我所做的文章， 然而又有困难的地方，我所做的文章，自己不知道 它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到? 它达到(古代著书立说者的境界)还是没有达到?
字词句理解(六)
虽然，学之二十余年矣。 虽然，学之二十余年矣。 虽然这样，( ，(我 学习写作已有二十多年了。 虽然这样，(我)学习写作已有二十多年了。 始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存， 始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存， 开始的时候，不是三代两汉的书不敢看， 开始的时候，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的 思想不愿吸收， 思想不愿吸收， 处若忘，行若遗， 处若忘，行若遗，俨(严)乎其若思，茫乎其若迷。 乎其若思，茫乎其若迷。 坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么， 坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有 时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。 时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。
字词句理解(七)
当其取于心而注于手也， 陈言之务去，戛戛乎其难哉! 当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 之务去 乎其难哉 当我在思考中从心里把文章的内容抓住，用手写出来时， 当我在思考中从心里把文章的内容抓住，用手写出来时， 凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新)， 陈辞滥调都一定要去掉 )，这真是很难 凡是陈辞滥调都一定要去掉(力求创新)，这真是很难 很难的啊! 很难的啊! 其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年， 其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹 不改， 不改， 文章被别人看，不理会人们非难讥笑。像这样又坚持了 文章被别人看，不理会人们非难讥笑。 好多年，还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。 好多年，还是不改变(自己的治学方法和处世态度)。
字词句理解(八)
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者， 然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分 正伪 矣。 这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂 纯正与驳杂， 这以后就能够分辨古书内容的纯正与驳杂，以及虽然纯正 然而还未达到完美境界的作品， 然而还未达到完美境界的作品，直至清清楚楚地白黑分 明了。 明了。 而务去之，乃徐有得也。 而务去之， 有得也。 并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西， 并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢 地有所收获。 地有所收获。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣; 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣; 当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时，( ，(文思勃 当我取出自己内心的思想并表达在手中的笔时，(文思勃 就像流水奔泻的样子不可遏止。 发)就像流水奔泻的样子不可遏止。
字词句理解(九)
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧， 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹 有人之说者存也。 有人之说者存也。 自己写的文章)被别人看，有人讥笑它我就高兴， (自己写的文章)被别人看，有人讥笑它我就高兴，有 人称赞它我就忧愁， 人称赞它我就忧愁，因为它里面还有别人的思想存在 着。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。 像这样写作有好些年，这以后(我的文思) 像这样写作有好些年，这以后(我的文思)就像浩荡 汹涌的水流奔放充沛了。 汹涌的水流奔放充沛了。
字词句理解(十)
吾又惧其杂也，迎而距 吾又惧其杂也，迎而距(同“拒”)之，平心而察之， 平心而察之， 其皆醇也，然后肆焉; 其皆醇也，然后肆焉; 我又担心文章杂而不纯，迎头抑制汹涌而来的文思， 我又担心文章杂而不纯，迎头抑制汹涌而来的文思， 平心静气地审察它，直到(文章的内容和言辞) 平心静气地审察它，直到(文章的内容和言辞)都纯 正了，这之后才挥手放笔地写下去。 正了，这之后才挥手放笔地写下去。 虽然，不可以不养也。 之乎仁义之途， 虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎 《诗》、《书》之源 虽然达到了这种境界，还是不能不加强道德修养。 虽然达到了这种境界，还是不能不加强道德修养。使 自己行走在仁义的道路上， 自己漫游 行走在仁义的道路上 漫游在 自己行走在仁义的道路上，使自己漫游在《诗》、 《书》之源头里
字词句理解(十一)
无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 不迷失它的道路，不断绝它的源头，坚持到生命的终结。 不迷失它的道路，不断绝它的源头，坚持到生命的终结。 气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。 水也; 浮物也。水大而物之浮者大小毕 思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。 思想修养好比是水;文辞好比是浮在水面上的东西。水 势大，浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。 势大，浮在水面上的物体不论大小全都能浮起来。 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深， 思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那么 长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。 长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。
字词句理解(十二)
虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成， 虽如是;其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于 人也奚 人也奚取焉? 虽然做到这样，怎么就敢说自己已接近成功了呢? 虽然做到这样，怎么就敢说自己已接近成功了呢? 即使算是接近成功， 即使算是接近成功，但它被当时的人使用从中又 什么可取的 可取的呢 有什么可取的呢? 虽然，待用于人者， 虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸 于器邪?用与舍属诸 之于) (之于)人。 虽然如此，等待被别人使用;它不也是像 虽然如此，等待被别人使用;它不也是像一件器具 用与不用它都取决于别人(的需要)。 么?用与不用它都取决于别人(的需要)。
字词句理解(十三)
君子则不然，处心有道，行已有方， 君子则不然，处心有道，行已有方， 有道 有方 有修养的人就不这样，他们使自己的思想修养有道德， 有修养的人就不这样，他们使自己的思想修养有道德， 自己行动有规范。 自己行动有规范。 用则施诸(之于)人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世 用则施诸 之于) 舍则传诸其徒， 法。 被使用，就把自己的学说传给别人，不被使用， 被使用，就把自己的学说传给别人，不被使用，就把它 传给自己的学生，并把它写成文章流传下去， 传给自己的学生，并把它写成文章流传下去，为后世所 流传下去 效法。 效法。 如是者， 亦足乐乎 其无足乐也? 如是者，其亦足乐乎?其无足乐也? 像这样做，这是值得高兴呢 还是不值得高兴呢? 像这样做，这是值得高兴呢?还是不值得高兴呢? 值得高兴
字词句理解(十四)
有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今， 有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。 乐而悲之。 有志于向古人学习的人很少了。 有志于向古人学习的人很少了。有志于向古人学习的 人，一定被今人所遗弃，我确实为他们高兴却又为他 一定被今人所遗弃， 确实为他们高兴却又为他 们觉得悲哀。 们觉得悲哀。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。 称其人，所以劝之 非敢褒其可褒，而贬其可贬也。 我一再称赞这种人，是用来勉励他，并不是敢于表扬 一再称赞这种人， 用来勉励他 称赞这种人 那些应该表扬(的人)，批评那些应该批评的人啊! 那些应该表扬(的人)，批评那些应该批评的人啊! )，批评那些应该批评的人啊
字词句理解(十五)
问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。 问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。 愈白。 愈白。 向我请教的人多啦。感念你的话，并不有志于求利， 向我请教的人多啦。感念你的话，并不有志于求利， 姑且为你说说这些看法。韩愈言。 姑且为你说说这些看法。韩愈言。
语言知识点
语言知识点(一)
一、重点掌握的词语： 重点掌握的词语： 掌握的词语 (1)生之书辞甚高，而其问何下而恭也： 生之书辞甚高， 其问何 生之书 恭也： 辞：文采、文辞。而①：递进连词，并且。而②：并列连 文采、文辞。 递进连词，并且。 多么。 词，和。何：多么。 (2)蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶 蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于古之立言者耶 至于 希望。 到达。 引出对象， 蕲：读qí，同“祈”，希望。至：到达。于：引出对象，不 ， 译。 (3)抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者，焉足以知是且非邪。 抑愈所谓望孔子之墙而不入其宫者，焉足以知是且非邪。 连词，还是。 哪里，足以， 抑：连词，不过。 且：连词，还是。 焉：哪里，足以，能 连词，不过。 够。
语言知识点(二)
于成，其用于人也奚 (4)虽几于成，其用于人也奚取焉 ) 几：动词，接近。奚：疑问代词，什么。焉：疑问 动词，接近。 疑问代词，什么。 语气语， 语气语，吗。 (5)生所谓立言者是也。 )生所谓立言者是 是：形容词作谓词，译为“是的。” 形容词作谓词，译为“是的。 (6)仁义之人，其言蔼如也 )仁义之人，其言蔼如 形容词词尾，相当于“ 如：形容词词尾，相当于“然”。 (7)行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源 ) 之乎仁义之途， 之乎《 》《书 指自己。 都是使动用法。 “之”：指自己。“行”，“游”都是使动用法。 使自己行走在仁义的大道上， 译：“使自己行走在仁义的大道上，漫游在诗书的 源头” 源头”。
语言知识点(三)
8、无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 无绝其源， 吾身而已矣。 指示代词，那个。 到一个终点。 无：通“母”，其：指示代词，那个。终：到一个终点。 处心有道，行已有方 9、处心有道，行已有方 有道 处心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行动。 处心：安置自己的思想。行已：使自己采取的行动。 11、聊相为言之 11、聊相为言之 副词，姑且。相为：指对李翊。 聊：副词，姑且。相为：指对李翊。
语言知识点(四)
二、通假字 1、蕲胜于人而取于人耶?( 、 胜于人而取于人耶? 蕲：同“祈”，希望。) 希望。
2、迎而距之， (距同“拒”) 、迎而距 距同“
语言知识点(五)
二、特殊句式： 特殊句式： (1)当其取于心而注于手也。 当其取于心而注于手也。 当其取于心而注于手也 状语后置句，应该是“当其于心取而于手注也” 代词， 状语后置句，应该是“当其于心取而于手注也”。其：代词， 思想。 思想。译“当思想从我内心产生并且用我手中的笔表达出来 时”。 (2)焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪： 焉足以知是且非邪 反问句。 疑问词，哪里。足以：能够。 反问句。焉：疑问词，哪里。足以：能够。译“哪里能够知 道对还是不对呢” 道对还是不对呢”。 (3)其观于人： 其观于人： 其观于人 被动句式。 代词，代写的文章。 被动句式。其：代词，代写的文章。译“写出的文章被人观 看”。 (4)当其取于心而注于水，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 当其取于心而注于水， 当其取于心而注于水 惟陈言之务去，戛戛乎其难哉! 陈言之务去” 即务去陈言的倒装，戛戛乎其难： “陈言之务去”：即务去陈言的倒装，戛戛乎其难：是“其难 戛戛手”的倒装。 戛戛手”的倒装。
结构层次(一)
全文分五段： 全文分五段： 第一段：写回信的原因。称赞李翊好学有德， 第一段：写回信的原因。称赞李翊好学有德，自谦还 是不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。 是不足以辨别孔子之道的是非，只能略抒所见以告。 此段表明答书之旨，似是书信开头的客套， 此段表明答书之旨，似是书信开头的客套，但“从道 德之归也有日矣，况其外之文乎” 德之归也有日矣，况其外之文乎”已看出作者对道 德修养的重视。 德修养的重视。 第二段：论述
层次结构(二)
第三段：总结自己做人，为学，作文的经过和经验。 第三段：总结自己做人，为学，作文的经过和经验。 第一层，观“三代两汉之书”，存“圣人之志”，不顾旁人非 第一层， 三代两汉之书” 圣人之志” 专心一意地作文章， 惟陈言之务去” 笑，专心一意地作文章，“惟陈言之务去”。 第二层，学识有所长进，能辨别“古书证伪” 第二层，学识有所长进，能辨别“古书证伪”，了解 虽正”尚未达到完美境界的著述，文思勃发，并能正确分析， “虽正”尚未达到完美境界的著述，文思勃发，并能正确分析， 对待旁人的批评。 对待旁人的批评。 第三层，在持之以恒的努力下，写出文章内容充实， 第三层，在持之以恒的努力下，写出文章内容充实， 气势雄伟，自己已能去芜存精，达到挥洒自如的地步。 气势雄伟，自己已能去芜存精，达到挥洒自如的地步。 第四层，再一次强调应继续自己的修养。 第四层，再一次强调应继续自己的修养。 第五层， 浮物”来比喻修养与文辞的关系， 第五层，用“水”和“浮物”来比喻修养与文辞的关系， 指出只要有了深厚的修养，就能自如地驱遣语言。 指出只要有了深厚的修养，就能自如地驱遣语言。
层次结构(三)
第四段：表明自己对“见用” 第四段：表明自己对“见用”与“不见用”的态度。 不见用”的态度。 指出用与不用“属诸人” 君子当“处心有道， 指出用与不用“属诸人”，君子当“处心有道，行 已有方” 不必汲汲求用，而应致力于“ 已有方”，不必汲汲求用，而应致力于“垂诸文而为 后世法”。此段重申了“无诱于势利”之意。 后世法” 此段重申了“无诱于势利”之意。
第五段：劝勉李生，在“有志乎古者希矣”的情况下， 第五段：劝勉李生， 有志乎古者希矣”的情况下， 鼓励他直道而行，自可有成。此段再明答书之旨， 鼓励他直道而行，自可有成。此段再明答书之旨，与 开头相呼应，仍以“无望其速成，无诱于势利” 开头相呼应，仍以“无望其速成，无诱于势利”之意 收结全篇。 收结全篇。
结构层次小结
本文从为人( 仁义之人” 本文从为人(“仁义之人”)与为文的关系 为人 入手展开议论，以如何为文为论述的主要内容， 入手展开议论，以如何为文为论述的主要内容，以 “无望其速成，无诱于势利”为论述的中心，以 无望其速成，无诱于势利”为论述的中心， “抑不知”，“抑又有难者”“虽如是”等语钩绾 抑不知” 抑又有难者”“虽如是” ”“虽如是 各段，全篇首尾呼应，环环相扣，层层深入， 各段，全篇首尾呼应，环环相扣，层层深入，结构 十分严谨。 十分严谨。
写作特色
文章开头“道德之归也有日矣，况其外之文乎” 两句， 文章开头“道德之归也有日矣，况其外之文乎”，两句，即将 并提，强调行为本，言为表，二者不可分望。 “文”，“道”并提，强调行为本，言为表，二者不可分望。接着提 无望其速成，无诱于势利”的中心论点，告诉李翊， 出“无望其速成，无诱于势利”的中心论点，告诉李翊，有急功近利 的思想的人，不能达到“立言”的目的，说明言与行， 的思想的人，不能达到“立言”的目的，说明言与行，文与道的密切 相关，作者又指出，有志于学文者，必须“养其根”“加其膏” ”“加其膏 相关，作者又指出，有志于学文者，必须“养其根”“加其膏”，即 加强道德和学文的修养，到了阐述自己写伤口经过时， 加强道德和学文的修养，到了阐述自己写伤口经过时，从“非三代两 汉书不敢观，非圣人之志不敢存” 行之乎仁义之途，游之乎〈 汉书不敢观，非圣人之志不敢存”到“行之乎仁义之途，游之乎〈诗〉 之源“收结，还是从学问， 〈书〉之源“收结，还是从学问，道德两方面介绍自己不断长进的情 下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“” “”的观点和 况，下文针对是否用于世的总是提出”垂诸文而后世法“”的观点和 处心有道，行已有方”的准则，仍将“ 并提。末了， “处心有道，行已有方”的准则，仍将“文”与“道”并提。末了， 说李翊“不志乎利” 又是从道的方面加以赞扬。 说李翊“不志乎利”，又是从道的方面加以赞扬。
二、借物比喻，以形象论理。 借物比喻，以形象论理。 愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者” 1)“愈所谓望孔子之门墙而不入其宫者”，既表明自 己有志于求道，又说明求道的路还很漫长， 己有志于求道，又说明求道的路还很漫长，要继续 下去，付出谦逊的情怀。 下去，付出谦逊的情怀。 养其根而俟其实，加其膏而希其光” 2)“养其根而俟其实，加其膏而希其光”，说明要想 在“立志”上有所成就，务必加强道德与学问的修 立志”上有所成就， 养。 处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷” 3)“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”四 个比喻， 个比喻，形容自己沉没于
