1、这里，环境清幽，离家不远，我却不常去，这次算是头一回吧！天气还算安分，没有阴晦和雨落，晴好的晌午，一个人，一个包，简单到一无所有，就这样与佛再次接触。仿佛，木鱼声在召唤着我，一步步前行。
2、迎着裹带了香气的清风，跨入寺门。参天大树掩不住白马积聚的灵气，殿宇楼阁隐不住来自天竺的灵光，寺院被笼罩在这善净的气与光之中；东楼悬钟，西楼架鼓，晨钟暮鼓之声在青瓦上空奋力飞腾，悠扬飘荡，它要将这清心梵音送至人间，唤醒真善美。
3、抬头望庙顶，令人眼花缭乱。那一个个佛爷凸起的脸也宛如夏季夜空数不清的星斗，它们神态各异，千姿百态。夕阳西下，漫步于寺庙之中，聆听深沉而悠远的钟声，感受诗人落榜之时之情之景，别有一番意境。
4、我知道佛祖无法保佑我们每一个人，只有自己心底澄清，才是拯救自己唯一的办法。但，我还是虔诚地又去了一次寺庙，弥补那次在灵隐寺的仓促。少华山上的潜龙寺，一年到头，香火就春日的四五月比较旺，来膜拜的不一定都是香客，很多是旅游的过客，他们也只是短暂的停留，看看热闹。
5、这座寺庙不大，庙顶上铺满了琉璃金碧辉煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。远远望去，普先禅寺就像天宫一样。那一排排一栋栋的建筑物映入我的眼帘。我迫不及待地跨进大门，啊！这里空气清新，环境优美，建筑物上雕刻着各种各样的图案，颜色鲜艳夺目。
6、世人痴心向佛，真正为了佛而求佛的人能有几个？让沉思引领着步履去追寻另一处情境，登上了清凉台。清凉台是中国佛经的起始的端点。细碎的阳光从禅房两两相望的瓦檐遗漏下来，像是陡落一束束经年的旧事。寻觅清凉台，亦是寻觅普照在庙宇间的佛法，还有沉没于流光中的`古韵。清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。
7、花寺的院子比较小，更显得院中的几棵菩提树硕大无比。虽然已是深秋了，但它们还是那么挺拔苍翠。俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。
8、如果你悟不透纷扰的世俗，就在思想里种植一株菩提吧，它无须开花，也无须结果，只是在精神的境界中永远留有一颗淡定的禅心。清凉，清凉，清凉能击退灵魂的浮躁，清洗出人的善良本性来；清凉，清凉，清凉能抵抗世俗的浮躁，清洗出社会的和谐来。香烟缭绕，佛号声声；法乐阵阵，清风习习。朋友啊，请你放慢那匆忙的脚步，登上寺院最后那座高高的清凉台，深深地体味一下吧。
9、比起喧闹的城隍庙，静安寺，则是一个特立于繁华闹市中的佛门净地，人们排着长长的队，只为在那颗由整木雕琢而成的观世音菩萨像前三叩大拜，以祈求平安别看叫静安寺，但它是上海很繁华的地方。殿中供奉的释迦牟尼佛像高三点八七米，宽二点六米，重一万一千公斤，可是中国最大的玉佛像哦！
10、菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前108级陡峭的石阶成45度角向上延伸，如悬挂在空中的天梯。沿一百零八级石阶缓缓而下，一个照壁醒目的红色“佛”字在眼前拉近，字体铿锵有力。即使是心性狂野、豪放不羁之人，在此对佛的敬畏之情也会由然而生，心中的狂傲也会收敛，这或许就是它的独特魅力。
11、古老的司徒庙，迄今已有一千多年的历史。它面临碧波万顷银光闪耀的西太湖，背靠诸峰连绵重岩叠翠巍峨高大的邓尉山。园中有相传为汉朝大司徒邓禹亲手栽植的四棵古柏。登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。
12、走进寺门，跨过门槛，在前面有一尊释迦牟尼的塑像，样子不好看，我便朝他做了个鬼脸。旁边有几个和尚一边念经，一边打坐。妙果寺墙上还有“南无阿弥陀佛”六个大字，一看就知道有一些年头。这些建筑物的木桩经过时间的侵蚀，有一些外皮已经剥落，显得十分破旧。
13、柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串，朗声念完《心经》一遍，即用手指拨过佛珠一颗。长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸朱砂，在黄纸关牒上点上一点。黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。
14、夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音渐渐含糊，脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。冬日雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，呵出口中热气，暖暖手指。
15、那一次，去灵隐寺，本没有多少虔诚的心，大殿里不许照相，我匆忙而进，绕着佛像环顾一周，森严的气氛，让我怯然而退。与佛，我只有一步之遥，就是这一步却无法走近。我不敢怠慢佛祖，怕他的笑容洞悉了我所有的心思，让我无地自容。
开圣寺⑴
作者：唐·温庭筠
路分蹊石夹烟丛⑵，十里萧萧古树风⑶。
出寺马嘶秋色里⑷，向陵鸦乱夕阳中⑸。
竹间泉落山厨静⑹，塔下僧归影殿空⑺。
犹有南朝旧碑在⑻，耻将兴废问休公⑼。
《开圣寺》注释
⑴开圣寺：指润州（今江苏镇江）丹阳之开圣寺，建于南朝。
⑵蹊（xī）石：溪流中的石头。蹊：同“溪”，山谷。烟丛：丛丛烟树。
⑶萧萧：象声词。这里形容草木摇落声。
⑷出寺：指寺外。
⑸向陵：对着陵墓的地方。陵：南朝诸帝陵墓。
⑹山厨：山野人家的厨房。
⑺影殿：寺庙道观中供奉佛祖、尊师真影的殿堂。
⑻南朝：南北朝时期据有江南地区的宋、齐、梁、陈四朝的总称。
⑼耻：一本作“敢”。兴废：盛衰，兴亡。休公：指南朝僧人惠休，后还俗出仕为官。借指开善寺住持僧。一本作“渔翁”。
《开圣寺》白话译文
飘拂的烟霭下，一条曲折的小道顺着山谷蜿蜒而上，两旁乱石磷石旬，丛林苍苍，山风吹来，落木萧萧。到寺庙后，长途跋涉后的马儿，得以纵辔歇息，在悠闲地踢着蹄，打着响鼻，不时地仰头长嘶；夕阳染红了远远近近的山岭，觅巢归宿的乌鸦在层林之间飞来飞去，噪声乱成一片。寺内枯草遍地，乱竹丛生，泉水自落其间，无人汲用，虽时近黄昏，山厨依然冷冷清清；影殿空空，木鱼声绝，殿外不远处，墓塔林立，原来僧人已葬在那里。虽然再也不见旧时寺宇的风貌，但是记载当年建寺的南朝旧碑依然存在，读读旧碑上镌刻的文字，再对照眼前的情景，开圣寺的兴废变迁已不言而喻，岂敢再去询问休公！
《开圣寺》创作背景
唐武宗会昌元年（841年），温庭筠自长安东归吴中旧乡。暮春抵达扬州，有较长时间逗留。秋天自扬州渡江至润州（今江苏镇江）。此诗为作者归吴中途经丹阳开圣寺时所作。
《开圣寺》赏析
这是一首写景诗。开头两句写的是通往开圣寺的途中景象。诗人并没有设色描绘，而只是以白描的手法描绘了一幅秋日行旅图，把读者引进一个旅况萧瑟的境界。山道、乱石、古树、烟霭，旅途的荒凉、寂寞可想而知。但是诗人的感受程度似乎还不仅如此，“萧萧”一词状山中秋风萧瑟、草木摇曳的窸窣之声，更增添了旅途的凄凉况味。
到了开圣寺，按常理，诗人该从旅途的寂寞中轻松下来，对这一建于三、四百年前的寺宇进行一番观瞻了。然而，颔联却避却寺宇，将目光移向寺外的天地。凭高望远，长天寥廓，万木萧疏，天地之间一派深秋的景致。
寺外的秋色是如此萧然，寺内的景致也很寥落。颔联通过马嘶、鸦乱的寺外景色予以烘托，颈联则又以泉落竹间和厨房静寂，僧归塔下与影殿空空相比照，充分地描写了寺宇的衰败寥落景象。上下两联于工整的对偶中，寓抑扬低昂的情调，为尾联的慨叹之音，酝酿了充分的抒情气氛。
面对这一片荒凉的情景，诗人不由得浮起了这座寺宇曾经香火鼎盛的揣想。寺中记载当年兴建时寺宇巍峨、香客络绎之盛况的南朝旧碑依然存在。这一联就眼前所见情景抒发感叹，寓意极深。南朝皇帝佞佛，曾浪费了大量的人力、物力、财力在全国各地兴建寺庙（杜牧《江南春》“南朝四百八十寺”）。不但严重地毁坏了农业，也加剧了阶级矛盾的激化，再加上统治者的荒淫腐败，使得南朝的几个小朝代都是国运匆促，接踵而亡。南朝的这一历史事实不但给后来的统治者以深刻的教训，也刺激了许许多多的有识之士，引起了历史家、文学家们的'反思。因此，诗人面对这荒废的寺宇，虽然也发出了“行人莫问当年事”（许浑《咸阳城西楼晚眺》）的感慨，但是这一感慨里却融进了对社会历史的巨大变化的思索，蕴含着诗人内心深处无限悲凉的感悟。
全诗以写景为主，由旅途的跋涉而开圣寺周围的徘徊，游赏一路秋景，迤逦写来，别具清畅流美的情致风调。诗人在感怀之余，似乎又对使他身心疲惫的功业之事感到厌倦，由此萌生了隐逸的想法。立意深沉，耐人寻味。
《开圣寺》名家点评
谭宗《近体秋阳》：纯以古怀发其怆感，以怆出其题赋，作手哉！
《唐诗近体》：秋晚摹写最工（“出寺马嘶”二句下）。
作者介绍
温庭筠（约812年－866年），是唐代诗人，又是花间词派的重要作家之一。精通音律，词风浓绮艳丽,语言工炼，格调清俊，他的诗与李商隐齐名，有“温李”之称，但其成就无论从思想内容上还是艺术形式上来说，都不如李商隐。他当时与李商隐、段成式文笔齐名，号称“三十六体”。
温庭筠的先世温彦博虽是宰相，而温庭筠是温彦博的裔孙。可是，到了温庭筠的时候，其家世已衰微。温庭筠与令狐绹之子令狐滈友好，经常出入于相府。同时与段成式两家颇睦，互通诗文，辑为《汉上题襟集》，温庭筠遂将女儿嫁给了段成式之子段安节。
温庭筠诗风上承南唐梁、陈宫体的余风，下启花间派的艳体，是民间词转为文人词的重要标志。温庭筠作为词人的地位很高。他著有《握兰》、词集《金荃》二集，均已散亡，现存的《花间集》收集了66阕他的词作、列为篇首。温庭筠词风婉丽、情致含蕴、辞藻浓艳，今存310余首，后世词人如冯延巳、周邦彦、吴文英等多受他影响。
《开圣寺》繁体对照
卷578_2開聖寺溫庭筠
路分谿石夾煙叢，十裏蕭蕭古樹風。
出寺馬嘶秋色裏，向陵鴉亂夕陽中。
竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。
猶有南朝舊碑在，恥將興廢問休公。
故乡的庙会是叫作：“泰山庙会”的。因为她在每年的四月十八前后举行，所以人们还是习惯地把“泰山庙会”称作赶四月十八会。
庙会因庙而起，虽然传说中的泰山庙早已无了踪影，但庙会还是要过的，而且一次比一次场面要大，一次比一次的给人留下深刻的印象。泰山庙是我们这个山城小县里规模不小的寺庙，在我们这个信奉佛教的小县里自然是香火鼎盛，盛极一时，更别说每年的四月十八举行的泰山庙庙会了。听长辈们说每年这时泰山庙就会大开山门迎接八方香客，场面之大无法言表，至于前来进香的香客更是来自周边县市连绵几里，络绎不绝。以前的盛况我们这代人自然是无法想象的。还是听老辈讲建国后泰山庙就被学堂占了，庙里的圣像已被按四旧拆除了。从此香客绝迹，倒是每年一度的在四月十八举行的泰山庙会被保留了下来。
四月的小城退去了早春的寒冷，气候变得温润起来。忙碌的人们刚刚在大地上埋植下一年一熟的作物种子便迎来了每年一届的泰山庙会。那些做生意的.摊贩们早早的便从四面八方聚结到小城，希望可以在庙会期间能够有一个好的收入，而小城的大人和孩子们更是早已卯足了劲儿要在庙会期间玩个痛快，那种内心的喜悦就更是无法言表了。
家乡的庙会从农历四月十七起会到农历二十三日止历时七天。
从起会之日便摆起了销售各式生活物品的摊子，大到针纺百货，小到针头线脑，所售商品可谓琳琅满目。重要的是所有商品便宜的让人无法想象，这已成为妇女们主要光顾的对象。她们每日早早的从四邻八乡赶到会场，只为可以从中淘到自己心目中的便宜货。然后把自己需要的或是暂时不需要的商品大包小包的拎回家，并乐此不疲。每每夜幕降临时随着小贩们嘶哑的叫卖声渐渐退去，从会场散去的人群中不乏有拎着大包小包的妇女三五结伴讲述着自己的购物经历，脸上露出得意的笑容。
而小城的男人们则会在会期摆几桌酒来招待那些前来看庙戏的亲朋好友。一通通锣鼓过后戏便开场了。喝过酒的男人们开始陆陆续续的来到戏台下，而那些老一些的忠实票友们更是每日早早的带了凳子在台下坐定，等待着演员的登场。会期一定是要唱连本戏的，这是小城多年来雷打不动的规矩。尽管近年来看戏的人越来越少，可大家看戏的心情却是没有改变，不为别的就图个喜庆快乐。
大人有大人的乐呵，孩子们自然已能寻得孩子们的乐呵。
每逢庙会便早早的领了长辈们派发的赶会钱然后约几个伙伴朝着会场而去。孩子们的第一站当属那些卖玩具刀枪的地方，等每个人买好自己称心的玩具后便追逐着在人群中穿梭、玩耍起来。会场上那些跑江湖买药的地摊孩子们已是要去的，不为别的，就为看那些跑江湖的练功夫，什么硬气功了铁头功了的都是孩子们的最爱。更重要的还可以和那些江湖买药的养得小猴子来个近距离的亲密接触。
即便是这样已不能说是真正的过好了四月十八会，孩子们的心早已被那个起会前就在会场的空地上立起的大帐篷吸引住了。帐篷外竖起画着各种动物和表演内容的巨型海报，而售票员又不时地用不太娴熟的普通话催促着观众入场。大马戏团，对于孩子们来说观看这样的大马戏团是奢侈和难得的。记得儿时条件不是太好，赶会的时候家里给几块赶会钱已算是不错的了，可即便如此，面对昂贵的马戏团门票已是可望而不可即的。不过马戏照常是要看的，我们有我们的绝活儿，那就是钻帐篷。几个伙伴从帐篷和地面的结合部爬进去然后大摇大摆地看马戏团表演，不过已有被抓住的时候，挨骂是不会少的，但一定不会被赶出去，因为我们有“不屈不挠”的精神，那就是我们一定会爬回来的。随着时代的变迁人们的思想已经发生了值得变化，现在的孩子们是绝对不会再像我们儿时那样爬帐篷了，不过还是会闹着要大人带着去看表演的。
每年的庙会很快就过去了，庙会所传承的文化已在随着时代的变迁发生着改变。我们努力寻找着记忆所留给我们的东西，然后尽可能的让它传承到下一代，我想这已经是我们唯一可以做的了。
