如果听到大道，真不容易。佛法也有八万四千旁门、偏门。这说明你要遇到正门，确实不容易。正门只有一个，而旁门有八万四千。比如金刚经来讲，金刚经中是讲什么?很多人一说佛教，就说是空、虚幻，是无相。是真的吗?比如金刚经有个句子，佛说什么，即非什么，是名什么。比如不住相而行布施，或者无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从无我相开始讲，金刚经到底要不要我相。
有人一学佛，就什么都空了，认为无我相，就是没有我的存在。很多讲法的都这么讲，没有一个我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行识都不是我，所以找不出一个我出来，所以叫无我。这个解释，大错特错了。要是按照这个方式修，就成外道了。
无我相，这句话重在讲我相的重要。好比说，你踏踏实实地做一件事情，然后不执着它。大家去思维，这个话，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是为了做好，怎么样能做到最高最好，就是以先认真做，做完后还要不执着它的方法来做事情。这叫无我相。
其实很多法师都有开悟的相。像虚云老和尚等大德，他们建庙，建完了就走人，一点都不执着。这就是他们开悟的做法。认认真真按照规矩来做事，做完了，就不执着它。这就是讲无我相。先好好修好这个我相，佛陀的三十二相八十种好，你都要去修，修得功德圆满，法相庄严后，又不执着于自己的法相庄严功德圆满。这叫无我相。
慈航法师临终前讲“空花水月道场，时时刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了”。这也是金刚经的境界。道场要时时刻刻建好，是为了度化众生，但不要执着，要当成空花水月来看。有两个步骤，第一步，建道场，第二步，不执着。不能颠倒了。开口闭口谈看破放下的，其实是断灭空，因为阴德不够，魔王就会让他误解佛法。
所以大家去看金刚经，根本都是讲有，不是空。讲行善积德，持戒修福，讲法，不是讲空啊。处处讲有啊，只是它是妙有而已，没有金刚经的有，是不妙的有，有了金刚经的有，是妙有。
有个公案讲有个法师，建了庙做了大功德，往生前就梦到有人抬着大轿子，请他去当官，原来是去当土地神去了。因为他也持戒修福，但没有金刚经的不执着的智慧，所以一执着就执着他的福报去了。
如果要修行，培养福报，那就多念金刚经，越多越好。不要被迷惑，说金刚经讲空啦。所以你看很多出家人，什么都不要的，都不顾，但至少顾度众生。否则都是假的。做人必须要提起做一样东西。
在金刚经中，还有几点要明白的。第一是功德和福德与七宝代表的钱财有什么区别。如果混同起来，那就看不懂金刚经了。
功德是内修内证来的，好比一个人修，也能内证出自己的功德本性。但福德不一样，福德是外求努力来的，福德是用跟众生结缘，修六度万行来的。所以念经可以内证自己的`功德，而修种种跟他人有关的善行，是完成自己的福德。
福报和福德也不同。福报是福德的果报，就是相。你要怎么证明你的福德，从相就可以看出来了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果报。比如一个人声音很好，叫福报。为什么有这个好的声音，因为他有谦卑的福德。所以才有这个相。福报和福德是可以损的，而功德是损不掉的。就像人的佛性，是功德，每个人都一样，所以损不了。从功德上讲，每个人都平等。从福德上讲，人是不能平等的，因为每个人福德不同。
所以我们现在很多用语有问题，你根本很难明白修行的真相。比如修功德，这句话对不对?不对啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能说挖掘你的功德宝箱。讲修福田、福德，那是对的。普贤十大愿之一，广修供养，是修供养，供养是福报的东西。随喜功德，每个人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要随喜。如果把这功德、福德、福报布施七宝弄清楚了，你再去看金刚经，应该有头绪。
拓展阅读：开元皇帝赞金刚经功德
金刚一卷重须弥所以我皇偏受持
八万法门皆了达惠眼他心踰得知
比日谈歌是旧曲听取金刚般若词
开元皇帝亲自注至心顶礼莫生疑
此经能除一切苦发心天眼预观知
莫被无明六贼引昏昏中日执愚痴
世尊涅盘无量劫过去百亿阿僧只
国王大臣传圣教我皇敬信世间希
每月十斋断宰杀广修善业度僧尼
胎生卵生勤念佛勇猛精进大慈悲
厌见宫中五欲乐了知身相是虚危
一国帝主犹觉悟何况凡俗不思惟
昔日提娑是国主为求妙法舍嫔妃
苦行精勤大乘教身为奴仆何斯仕
今帝圣明超万国举心动念预观知
文武圣威遍天下万姓安宁定四夷
自注金刚深妙义蠢动含灵皆受持
护法神专善常应诸天赞叹不随宜
白象驰来敬寿寺宝车幡盖数重围
明僧手执香花引仙人驾鹤满空飞
八难回生极乐国五浊翻成七宝池
开元永定恒沙劫摩王外道总降依
万岁千秋传圣教犹如劫不拂天衣
只是众生多有福得逢诸佛重器时
金刚妙理实难诠一切经中我总悬
佛布黄金遍地满拟买只陀太子园
八部鬼神随从佛雁塔龙宫满化天
只树引枝承鸟语下有金砂洗足泉
食事持钵舍卫国广引众生作福田
世尊尔时无我相须菩提瞻仰受斯言
四果六通为上品龙宫受乐是生天
转轮圣王处仙位神武皇帝亦如然
又说昔为歌利王割截身肉得生天
尸毗舍身救鸠鸽阿罗汉身过及三千
阎浮众生恋火宅我皇引出遣生天
一切有情如赤子但是百姓悉皆怜
既得阿耨多罗果又共诸佛结因缘
百劫千生不退转功德无量亦无边
非但如影诸寺观十力世界亦如然
总是金刚深妙义弟子岂敢谩虚传
如果听到大道，真不容易。佛法有八万四千旁门、偏门。这说明你要遇到正门，确实不容易。正门只有一个，而旁门有八万四千。比如金刚经来讲，金刚经中是讲什么?很多人一说佛教，就说是空、虚幻，是无相。是真的吗?比如金刚经有个句子，佛说什么，即非什么，是名什么。比如不住相而行布施，或者无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从无我相开始讲，金刚经到底要不要我相。
有人一学佛，就什么都空了，认为无我相，就是没有我的存在。很多讲法的都这么讲，没有一个我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行识都不是我，所以找不出一个我出来，所以叫无我。这个解释，大错特错了。要是按照这个方式修，就成外道了。
无我相，这句话重在讲我相的重要。好比说，你踏踏实实地做一件事情，然后不执着它。大家去思维，这个话，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是为了做好，怎么样能做到最高最好，就是以先认真做，做完后还要不执着它的方法来做事情。这叫无我相。
其实很多法师都有开悟的诵。像虚云老和尚等大德，他们建庙，建完了就走人，一点都不执着。这就是他们开悟的做法。认认真真按照规矩来做事，做完了，就不执着它。这就是讲无我相。先好好修好这个我相，佛陀的三十二相八十种好，你都要去修，修得功德圆满，法相庄严后，又不执着于自己的法相庄严功德圆满。这叫无我相。
慈航法师临终前讲，空花水月道场，时时刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了。这也是金刚经的境界。道场要时时刻刻建好，是为了度化众生，但不要执着，要当成空花水月来看。有两个步骤，第一步，建道场，第二步，不执着。不能颠倒了。开口闭口谈看破放下的，其实是断灭空，因为阴德不够，魔王就会让他误解佛法。
所以大家去看金刚经，根本都是讲有，不是空。讲行善积德，持戒修福，讲法，不是讲空啊。处处讲有啊，只是它是妙有而已，没有金刚经的有，是不妙的有，有了金刚经的有，是妙有。
有个人，建了庙，往生前就梦到有人抬着大轿子，请他去当官，原来是去当土地神去了。因为他也持戒修福，但没有金刚经的不执着的智慧，所以就执着他的福报去了。
如果要修行，培养福报，那就多念金刚经，越多越好。不要被迷惑，说金刚经讲空啦。所以你看很多出家人，什么都不要的，都不顾，但至少顾度众生。否则都是假的。做人必须要提起做一样东西。
在金刚经中，还有几点要明白的。第一是功德和福德与七宝代表的.钱财有什么区别。如果混同起来，那就看不懂金刚经了。
功德是内修内证来的，好比一个人修，也能内证出自己的功德本性。但福德不一样，福德是外求努力来的，福德是用跟众生结缘，修六度万行来的。所以念经可以内证自己的功德，而修种种跟他人有关的善行，是完成自己的福德。
福报和福德也不同。福报是福德的果报，就是相。你要怎么证明你的福德，从相就可以看出来了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果报。比如一个人声音很好，叫福报。为什么有这个好的声音，因为他有谦卑的福德。所以才有这个相。福报和福德是可以损的，而功德是损不掉的。就像人的佛性，是功德，每个人都一样，所以损了。从功德上讲，每个人都平等。从福德上讲，人是不能平等的，因为每个人福德不同。
所以我们现在很多用语有问题，你根本很难明白修行的真相。比如修功德，这句话对不对?不对啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能说挖掘你的功德宝箱。讲修福田、福德，那是对的。普贤十大愿之一，广修供养，是修供养，供养是福报的东西。随喜功德，每个人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要随喜。如果把这功德、福德、福报布施七宝讲清楚了，你再去看金刚经，应该有头绪。
拓展阅读：读金刚经的好处
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相?”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢?”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
如果听到大道，真不容易。佛法有八万四千旁门、偏门。这说明你要遇到正门，确实不容易。正门只有一个，而旁门有八万四千。比如金刚经来讲，金刚经中是讲什么?很多人一说佛教，就说是空、虚幻，是无相。是真的吗?比如金刚经有个句子，佛说什么，即非什么，是名什么。比如不住相而行布施，或者无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从无我相开始讲，金刚经到底要不要我相。
有人一学佛，就什么都空了，认为无我相，就是没有我的存在。很多讲法的都这么讲，没有一个我的存在，比如鼻子不是我，眼睛不是我，色身不是我，受想行识都不是我，所以找不出一个我出来，所以叫无我。这个解释，大错特错了。要是按照这个方式修，就成外道了。
无我相，这句话重在讲我相的重要。好比说，你踏踏实实地做一件事情，然后不执着它。大家去思维，这个话，你做事情重要不重要?一定重要。我做事情，是为了做好，怎么样能做到最高最好，就是以先认真做，做完后还要不执着它的方法来做事情。这叫无我相。
其实很多法师都有开悟的诵。像虚云老和尚等大德，他们建庙，建完了就走人，一点都不执着。这就是他们开悟的做法。认认真真按照规矩来做事，做完了，就不执着它。这就是讲无我相。先好好修好这个我相，佛陀的三十二相八十种好，你都要去修，修得功德圆满，法相庄严后，又不执着于自己的法相庄严功德圆满。这叫无我相。
慈航法师临终前讲，空花水月道场，时时刻刻建好，若有一人未度，自己切莫逃了。这也是金刚经的境界。道场要时时刻刻建好，是为了度化众生，但不要执着，要当成空花水月来看。有两个步骤，第一步，建道场，第二步，不执着。不能颠倒了。开口闭口谈看破放下的，其实是断灭空，因为阴德不够，魔王就会让他误解佛法。
所以大家去看金刚经，根本都是讲有，不是空。讲行善积德，持戒修福，讲法，不是讲空啊。处处讲有啊，只是它是妙有而已，没有金刚经的有，是不妙的有，有了金刚经的有，是妙有。
有个人，建了庙，往生前就梦到有人抬着大轿子，请他去当官，原来是去当土地神去了。因为他也持戒修福，但没有金刚经的不执着的智慧，所以就执着他的福报去了。
如果要修行，培养福报，那就多念金刚经，越多越好。不要被迷惑，说金刚经讲空啦。所以你看很多出家人，什么都不要的，都不顾，但至少顾度众生。否则都是假的。做人必须要提起做一样东西。
在金刚经中，还有几点要明白的。第一是功德和福德与七宝代表的钱财有什么区别。如果混同起来，那就看不懂金刚经了。
功德是内修内证来的，好比一个人修，也能内证出自己的功德本性。但福德不一样，福德是外求努力来的，福德是用跟众生结缘，修六度万行来的。所以念经可以内证自己的功德，而修种种跟他人有关的善行，是完成自己的福德。
福报和福德也不同。福报是福德的果报，就是相。你要怎么证明你的福德，从相就可以看出来了。佛陀的三十二相指的是福德的相，也是叫福德果报。比如一个人声音很好，叫福报。为什么有这个好的声音，因为他有谦卑的福德。所以才有这个相。福报和福德是可以损的，而功德是损不掉的。就像人的佛性，是功德，每个人都一样，所以损了。从功德上讲，每个人都平等。从福德上讲，人是不能平等的，因为每个人福德不同。
所以我们现在很多用语有问题，你根本很难明白修行的真相。比如修功德，这句话对不对?不对啊。功德是你自己有的，你只有能看到就好。只能说挖掘你的功德宝箱。讲修福田、福德，那是对的。普贤十大愿之一，广修供养，是修供养，供养是福报的东西。随喜功德，每个人的功德在挖掘，只是你挖掘得多，他挖掘得少，但是大家都在挖掘。所以要随喜。如果把这功德、福德、福报布施七宝讲清楚了，你再去看金刚经，应该有头绪。
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的'智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
