1、血光冲天。无尽地血色雾气在缭绕，阵阵腥风闻之令人欲呕，猩红的`血水，汇聚成河。
2、遍地的残破肢体，内脏，手脚，头颅，到处都是……
3、一具具仙神的身体，挂在骨山上。吊在恶魔城堡前，死前遭受极刑地种种惨烈状态，还依然保持着。
4、血光蔽日，那是一片阴惨惨地血色修罗世界。一座座高大地魔像巍然而立。不过全部都沾染着猩红的血水。连绵成片的地恶魔城堡，形状和恶魔地头颅异常接近。矗立在这片阴森的炼狱中，无尽地骸骨在漂浮。七八座巨大的枯骨山高耸而立，滚滚而流的血河在雕像、城堡、骨山下呼啸而过……
5、一阵阵惊天动地的大响，宛如天雷一般突然爆发了开来，地狱内血光冲天，腥味扑鼻，血水不断翻涌，大地在剧烈摇动，仿佛要翻渡过来一般。
6、大地都猛烈摇动了起来。煞气充斥天地间。整片天空都不再明媚。天地间所有景物都笼罩上了淡淡地血色！
7、大地在剧烈的抖动，一声声若有若无地沉闷魔啸，在深层地下不断传出。
8、这里森然恐怖，充斥着无尽地阴森气息。
9、而整片大地也像烧红的铁块一般，透发出通红的光彩。所有巨大地石柱、岩壁都闪烁着骇人地血芒。
10、四周寸草不生，只有无所归处的孤魂。
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的
经典二：我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
经典三：一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观
对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
经典四：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多
有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五：色即是空，空即是色
此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空,空即是色”是劝人向善的基础
经典六：一花一世界，一佛一如来
原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分! 偶然的相遇，
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
心动则物动，心静则物静
一念愚即般若绝，一念智即般若生
以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去
1、总要在痛彻心扉后，才明白美满结局多么不易…
2、宝贝不哭，你还小，世界很大，有些世故人情你根本不懂。
3、悲剧赢得隽永，喜剧安慰人心
4、他死了。——于是她和骨灰结了婚。
5、如果你还在，我定然选择不化成仙，此生，我只想与你沧海桑田。可是，如果只是如果，你再也不在了。这世间，永远没有和你一模一样的人。你说过的，来生，非我不娶。我寻了那么多个来生，却再也没有找到你。又活了那么多年，你从未出现在我的梦中。可是你的容颜早已刻在我的脑海，深入仙魂的骨髓。我爱你我爱你啊！
6、“在下，柸中公仪斐，敢问姑娘芳名？”她微微抬高油纸伞，垂眼定定看着他，良久，声音似泠泠珠玉，似乍然盛开的一朵冰冷佛桑花：“永安，卿酒酒。”唐七公子《华胥引》
7、若真的老去了此刻再相见时我心中如何还能有轰然的狂喜因此你迟疑着回首时也不是真的忘记若真的忘记了月光下你眼里那能有柔情如许可是又好像又不是真的在意若真的曾经那样思念过又能如何云淡风轻的握手寒暄然后含笑道别静静地目送你再次再次的离我而去——席慕容《悲剧的虚与实》
8、荒极有红鱼，雄雌感情颇深。每年雄红鱼均要越龙门而成龙，但它们靠自己的力量无法越过龙门，只有吃掉雌红鱼，使得它们的鳍加长一倍，方有跳跃的可能。因此，每到跃龙门的时节，许多雄红鱼会狩猎雌红鱼而吃。但是更普遍的情况，是雌红鱼为了让雄性能够顺利飞跃，甘愿让雄鱼吃掉自己的身体……——玄鱼《雨血二烨城》
9、冥冥中，我似乎看到一双无形的手推动着纱轮，编织着无常的命运。命运就是那不可捉摸的妖怪，肆意的穿过你的人生，恶意地拨弄。你不相信它的存在，它却翩然而至。当你对它俯首称臣的时候，它又狂笑着离开。那么我的命运呢？它有谁来编织，又由谁来拨弄？《夜凝夕》
10、当医生为了拿医疗费而治病救护，军人为了领军贴而上前线打仗，教师为了领工资而教书育人，他们的工作本质便可以划为一体了，即为了钱而工作。当赚钱成了工作的起始点和终止点，儿时的梦想便被抛掷在了脑后，胸脯中再也喷涌不出满腔的热血，眼睛暗淡了，嗓音沙哑了，做腻了，忙累了，仍然硬撑着，挺着，熬着，僵着，靠着。这何尝不能称之为一种悲剧。
11、应晖，我不想让自己的骄傲在这漫长的岁月被琐碎的.生活一点点磨去。也许将来你会出人头地，可那要等多少年？那时候我已经青春不再，就算苦尽甘来又有什么意义？我不想低着头生活，你不能维护我的额尊严，应晖，我仍然爱你，但是对不起，我太骄傲了。——顾漫《何以笙箫默》
12、人们之所以怀有一丝希望，是因为他们看不见死亡。——朽木露琪亚《死神》
13、在一出悲剧的终场，辛博尔斯卡写道所有的角色——死去的和活着的——一同出现，手挽着手向观众致意。那些相互仇恨或爱恋的角色，此刻仿佛忘记了剧中发生的一切这是否向我们暗示出人们死后的情境——没有了尊贵荣辱，忘记了爱和仇恨但在但丁的诗中，情况却全然不同在地狱，仇恨的灵魂依然仇恨一颗头颅咬住另一颗我不知道哪一种说法更接近真理同样不清楚哪个是悲剧，哪个是喜剧。《新城市文学年夏季号》
