曾国藩心经的宽心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的宽心篇中学到什么呢?
宽心篇
须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒，烦闷不了之习。
古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也!
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受闲。余近年专在此处下功夫。
1
[原典]
阅《范文正集》尺牍，《年谱》中有云“千古圣贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏?谁能主宰?既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人忽有忧事，便吃食不下，何况久病，更忧生死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下?请宽心将息”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。
[注疏]
原典大意是：读《范文正集》其中在《年谱》一篇中有这么一段：“古往今来，圣贤之人无数，但都不能免于一死，死了之后也就一了百了，世事不问。空着手来到世间，又空着手回去，这个规律谁都无法逃避。既然这样，我们就应该大放宽心，该来的时候来，该去的时候去，不要把生死看得过重。这样一来，人的心情舒畅了，身体才会健康，吃起饭来才会香甜可口，即便一时身体不好，吃点药也会很容易奏效。如果平时好好的，一碰上烦恼就想这想那，茶饭不思，这样就很不好。更何况生病久了，就会想到更远的将来，想到自己将不久于人世，于是死亡的恐惧便涌上心头，这样就更吃不下饭去了，因此应当大放宽心，安心养病，这才是正道，”我这些天米，忧愁烦恼之事不断缠身，因此应当好好读读这了一段，体会其中蕴味。
2
[原典]
日内，思古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分;事功则运气居其七分，人力不过三分，惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。
[注疏]
原典大意是：古往今来，圣贤名士之所以给后人留下了光辉的印象，无非是他们在文学或者事业方面做出了突出的成就。在文学方面，要有所成就，天赋占十分之七，而个人的努力则仅占十分之三;在事业方面要有所成就，则运气占十分之七，个人努力占十分之三、因此，尽心尽力，发挥好自己的特长，不辜负上天赐予自己的天赋和良好的机遇也就够了。
3
[原典]
夜读《柳子厚文集》。目蒙特甚，夜不成寐，公愤私忧，展转不能去怀。因思邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天地，生物气象，要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒、烦闷不宁之习。
[注疏]
原典大意是：晚上读《柳子厚文集》，看着看着眼睛就有些累了，于是躺在床.上休息，但辗转翻侧，不能人眠。回想自己为官多年，公事私事，诸多烦恼之事，都在心头萦绕，挥之不去，于是就想起古人在这方面的一些做法来：邵子所谓“观物”，庄广听渭“观化”，程子所谓“观天地”，他们这些人说的其实是一个意思。就是说，对于天地万物，必须胸怀宽广，置心于物外，这样去除烦恼，保持一份顺畅的心情。
4
[原典]
中饭后热极，因读东坡“但寻牛矢觅归路”诗，陆放翁“斜阳古柳赵家庄”诗，杜工部“黄四娘东花满蹊”诗，念古人胸次潇洒旷远，毫无渣滓，何其大也!余饱历世故，而胸中犹不免计较将迎，又何小也!沉吟玩味久之，困倦小睡。
[注疏]
原典大意是：中午饭后，天气十分炎热，顺手拿起几本诗集来读。其中有苏东坡诗“但寻牛矢觅归路”一句，陆游诗“斜阳古柳赵家庄”一句，杜甫诗“黄四娘东花满蹊”一句，不禁感慨万分：古人胸襟宽广，洒脱悠远，心中坦坦荡荡，毫无渣滓。令人佩服!再想想自己，这么多年来，人情世故经历不少，可谓见多识广，但同他们这些人比将起来，仍显得气量狭小，心中有杂念!慢慢读来，细细品味，自觉受益匪浅。
5
[原典]
弟近来气象极好，胸襟必能自养其淡定之天，而后发于外者有一段和平虚明之味。如去岁初奉不必专折奏事之谕，毫无怫郁之怀，近两月信于请饷请药毫无激迫之辞，此次于莘田、芝圃外家渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用，余近年专在此处下功夫，愿与我弟交勉之。
[注疏]
原典大意是：弟最近气色很好，一定是由于胸怀宽广，淡泊名利的原故。去年年初，皇帝下圣旨不许你专折奏事，但你并没有因此而不快;这两十月写信来请求拨饷银、拨火药，信中也没有使用激烈的言辞，这都是心胸广大的明证。这次，如果能一鼓作气，攻下太乎大国的京城南京，顺便在此事上做些谦让的功大，不与人争功，就算是真正做到心胸坦荡，别无所求了。富贵功名都是浮名虚利，只有胸怀宽广才是对自己最有用的。我这几年来也是全心全意在这上面下功夫，希望兄弟你和我一同为此而努力。
6
[原典]
有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，即勃然而怒;一事之违，即愤然而发;一善之长，即为炫暴;一言之誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。
[注疏]
原典大意是：涵养深的人、能容纳别人错误的人，品德就会高尚;遇到挫折能够忍耐并积极寻找出路的人做事才能够成功。原因是什么呢?气量大了就容易宽恕别人的错误;能忍耐，做事情才有持久力，才能百折不挠。一点点不如意就勃然大怒，—点点不称心就愤然发作，一点点善长就向他人炫耀，听到—点点夸奖就激动万分，这些都是涉世不深、涵养不够、心胸狭窄的表现，这样的人也是薄福之人，不会有什么大的出息。古人云：气量会随着见识的增长而增长，遇到大事小事、好事坏事，不喜不惊，这样的人才会干出一番大事业。
7
[原典]
古来圣哲，胸怀极广，而可达天德者约有数端，如笃恭修己而生睿智，程子之说也;至诚感神而致前知，子思之训也;安贫乐道而润身旷睟面，孔、颜、曾、孟之旨也;观物闲吟而意适神恬，陶、白、苏、陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境不能领取一二，反复寻思，叹喟无已。
[注疏]
原典人意是：古往今来的.圣贤之人，胸怀都十分宽广，他们之所以能够达到物我合一的境界，大概是以下几个方面的原因：如笃实恭敬，修身养性而获得聪明睿智，这是程子的学说;通过自己的诚心感通神灵，先知先觉，这是子思的劝诫;安贫乐道，以道德修养来修身，这是孔产、颜回、曾子、孟子之道;欣赏自然界美好的事物，陶冶情操，吟诗作赋，怡然自得，这是陶渊明、自居易、苏轼，陆游的情趣。自恨少壮不努力，老大徒伤悲，对古人的心境不能领略其中一二，反复思考，感慨不已!
8
[原典]
夜不甚寐。思孔子所谓“下学上达”，达字中必自有一种洞彻无疑意味，即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢、卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识，犹未免为庸俗之人，可愧也已。
[注疏]
原典大意是：晚上躺在床上，辗转翻侧，不能入眠，孔子说过“下学上达”，这达字中一定有一种看透人间万物的意味，苏轼晚年的时候，写诗作赋意蕴深远，将深刻道理喻于平凡小事之中，想必那时的苏轼也一定参透世间万物，有种众人皆浊而我独清的趣味在里面：我年已五十，了解仍然不多，做的也不够好，因此没有什么成就，胸襟也不算广大，见识也算不上高远，只能算作一个平庸平常之人，实在有愧啊。
9
[原典]
吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味、余所以令刻“劳谦君子”印章与弟者，此也。
[注疏]
原典大意是：我们现在领兵打仗，也是处于名利场之中，因此应当每日操劳不息，就像农民耕作、商人追逐利润，船工逆流而卜——样，早出晚归，日夜不息，这样才能取得成功。但我们在实际做事操劳之外，却还要有一股豁达磊落之气象，以宽阔的胸怀，泰然处之，遇事不惊。这样，既勤劳又洒脱，最有人生的蕴味、我之所以找人刻印章“劳谦君子”送给你，就是这个原因。
曾国藩心经的静心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的静心篇中学到什么呢?
静心篇
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。
静则生明，动则多咎，自然之理也。
欲求一家之安静，先求一身之安静。静有一道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。
1
[原典]
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。无奈我作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志?
[注疏]
原典大意是：果真能够依据仁义道德，即使潜心于研究诗词、书法和杂艺，也无不在于要静心养气。但无奈我即使在写诗的时候，也只想着如何压倒别人，如何取得名誉，这难道不是违背了自己的志向吗?
2
[原典]
座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此!方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣!与人言语不由衷，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。
[注疏]
原典大意是：在席上听说别人得到尊敬，心中蠢蠢欲动。昨天晚上，梦到看见别人得到好处，心里觉得非常羡慕，醒来后便痛切地责备自己，说好利的想法都已经付诸实施到梦里，可见内心是何等地卑鄙无耻!自己正想着对昨晚的梦境下决心加以改正，而今天闻到赞美别人却心里有所异动，确实是心不静而且下流至极。和人说话言不由衷，讲到学问时，总有自掩饰浅薄粗陋的意思。散席后与人闲聊，都是虚言。看到别人对弈，不禁心动，跃跃欲试，就像见到猎物出现一样欣喜，虽然嘴七一直说要改过自新，而内心里确实不够真心实意。
3
[原典]
静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之安静。静有二道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。乡里之词讼曲直，于我何干?若强为剖断，始则赔酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何涉?我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈之躁气，即可保此身之清福，
[注疏]
原典大意是：安静可以使人明智，好动就会引发很多过失，这是明显易见的道理。如果做家长的好动，那么他的子弟们也一定会闲不住而到处惹是生非。早上想出一条计策，晚上又设计一个圈套，即使严厉禁止也不能奏效。要想求得全家的安静，首先要让自己变得清淡恬静，要想使自己平静下来，有两种方法：一是不涉人是非不分的场所，二是不进入追逐权势与利益的场所。乡间百姓之间的纠纷和曲直，和我有什么关系?我如果勉强为他们判断解决，一开始就会赔上酒席，最后可能会招致别人的怨恨。官场上的得失与沉浮，和我又有什么关系?我如果稍微加以干预，问题小的就会招来别人的非议，问题大厂就可能被别人弹幼、追查。因此，不如对这些事——概不管，这样可以有助于收敛后辈子弟的骄躁之气，也可以保全自身的清静和福气。
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[原典]
细思神明则如日之升，身静则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到极静时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎?贞之固也，乃所以为元也;蛰之坏也，乃所以为启也;谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎?颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然冈觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎?深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。
[注疏]
原典大意是：细想—下，神智清醒就像太阳逐渐升起，身心平静就像鼎—样屹然不动，这两句话可以作为箴言来信守。心一旦达到极静的时候，所说的没有发射就能命中目标，寂然不动的物体，但毕竟没有体验出真实的境界。难道只是封闭隐藏达到极至，勉强逗出一点生机和活意，就像冬天所有生物刚开始活动的时候吗?坚守自己的节操，才可以作为人生的开始;冬蛰已经过去，才可以作为一年的开端;谷子坚实饱满的，才可以作为开始播种的种子。但那些不能作为种子的，就不能叫作坚实饱满的谷子，如心里没有一点生机和活力，像天下万物都以我的心境作为开始，那么就不能称为达到平静的.境界。但是平静至极点就会生出阳气，这大概就是所说的包容万物的仁心。平静气息到达极点，但仁爱之心不能停止，这样在天地之中就能达到非常真诚吗?颜子不违背三个月的誓言，也可以说是潜心隐退，到达静中的真乐的境界。我们这些人追求平静，想与佛家人定不同，冥冥然刚发现的意思，一是会用自己的心去体验，有所说的万物开始，大概可以算得上平静到了极点，也可以算得上没有发射而命中目标，虽然它是不会动的物体了。否则的话，自己封闭起来，顽固地抵拒一切，心如死灰，自己认为非常平静，而且在生理上却几乎达到死了一样，况且也未必算得上平静。如果有人稍加干扰，难道他就不会蠢蠢欲动吗?仔细研究一下道家思想，大概阴要先于阳，这是正确的。但是如果不是自己亲身体验所得来，终究也只能算是浮光掠影的空谈了。
5
[原典]
大抵胸中抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德;不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病。盖郁而不畅，则伤木;心火上烁，则伤水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由来不外乎此。故于两弟时时以“平和”二字相勖，幸勿视为老生常谈，至要至嘱。
[注疏]
原典大意是：大凡响中常有抑郁之气，经常怨天尤人的人，不只是不可以涉人世途，也不能修养自己的品德;不只是不能修养自己的德行，也不能用来保全自身。人到中年以后，就会导致肝脏和肾脏互相受到病痛的困扰。抑郁而不通畅，就会伤木;心火太旺，就会伤水。我现在的眼病，到了晚上痛得睡不着觉，这其中的原因大概就是因为这个，所以我劝两位兄弟要经常以“平和”两个字互相勉励，十万不要把它当作老失常淡而置之不理，千万要牢记在心。
6
[原典]
凡郁怒最易伤人。余有错处，弟尽可一直说。人之忘我者，惟愿弟做错事，惟愿弟之不恭。人之忌弟者，惟愿兄做错事，惟愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反平和矣。
[注疏]
原典大意是：抑郁、发怒最容易对人造成伤害。我如果有做错了的地方，兄弟尽可以当面跟我提个醒。别人顾忌我，只是希望兄弟做错事，只是希望兄弟对兄长不恭敬。妒忌兄弟的人，只是希望我做错事，只是希望我对兄弟不友善。兄弟如果能看穿这些，明白这其中的道理，就可以知晓世界上的艰险，心里就会更加有畏惧之意，气也会趋于平和了。
7
[原典]
余体气平安，惟不能多说话，稍多则气竭神乏，公事积阁，恐不免于贻误。弟体亦不甚旺，总宜好好静养，莫买田园，莫管公事。吾所嘱者，二语而已。盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此二语也。
[注疏]
原典大意是：我身体和精神还算可以，只是不能多说话，话稍微说多了就感到精神疲惫，气力衰竭，因此很多公事都积压着，难免会耽搁一些。兄弟你的身体也不算太好，总应该好好地静养。不要购买田园宅地，也不要多管公事。我所嘱咐你的，就是这两句话。一个人达到极盛时，应该经常考虑衰败时的情景，上到一定的场面时，应考虑下台时的情景，富贵人家，不能不牢记这两句话。
曾国藩心经的尽心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的尽心篇中学到什么呢?
尽心篇
忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣;勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。
天下事患不思耳，何患不可为。
1
[原典]
开国之际，若汉唐之初，异才、畸士，丰功、伟烈，飙举云兴，盖全系夫天运，而人事不得与其间。至中叶以后，君子欲有所建树，以济世而康屯，则天事居其半，人事居其半。以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习;末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣;勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉;能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余观近世贤哲，得力于此二字者，颇不乏人，余亦忝附诸贤之后，谬窃虚声，而于忠勤二字，自愧十不逮一，吾家子姓，倘将来有出任艰巨者，当励忠勤以补吾之阙憾。忠之积于平日者，则自不妄语始;勤之积于平日者，则自不晏起始。
[注疏]
原典大意是：开创国家的时候，像汉唐之初，异才、怪才，丰功、伟绩，风起云涌，这些全靠天运，人的力量在其中微乎其微。到了一代的中期之后，仁人君子要想有所建树，接济世人让他们过上好日子，那么天事占一半，人事占一半。人的力量和天相比，最重要的是做到“忠勤”、二字。混乱的世道，投机取巧，假言欺骗的人很多，只有忠诚的人才能抵制这种歪风邪气;下层习俗多懒惰成性，只有勤快的人才能将其遏制。忠诚不一定非要有非凡的智慧，只要是尽了自己的全力就行了;勤快也不一定非要有过人的精神，只要尽了自己的全力就行了。对自己最尊敬的人，要把自己心底的话全都说出，这样就算尽忠，而忠到了智慧也就有了;对大的灾难和困难，要不辞辛苫，全力以赴，这样就算做到勤了，而勤到勇敢也就随之而出了。我看近世以来的贤哲之人，得益于这两个字的，不乏其人，我也厚着脸皮有幸附名于诸贤之后，算是盗世欺名，在忠勤二字上所下的功夫，自愧做了不到十分之一。我们家族的后代子孙，如果有成名可以担大任的，就该在忠勤二字上下功夫以弥补我的缺憾。从平日的积累来看，要做到忠，就是要不随便发言;要想做到勤，就不要追求安逸。
2
[原典]
陈容有言曰：“仁义岂有常?蹈之则为君子，违之则为小人。”大哉言乎!仁者物我无间之谓也。一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也。一有自利之心，则小人矣、同一日也，朝而公正，则为君子;夕而私利，则为小人。同一事也，初念公正，则为君子;转念私利，则为小人。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，所争只在几微。君子无终食之间违仁，造次必如是，颠沛必如是，一不如是，则流入小人而不自觉矣。所谓小人者，识见小耳，度量小耳，井底之蛙，所窥几何，而自以为绝伦之学;辽东之豕，所异几何，而自以为盖世之勋。推之以孑孑为义，以硁硁为信，以龊龊为廉，此皆识浅而易以自足者也。君臣之知，须积诚以相感，而动疑主恩之过薄;朋友之交，贵积渐以相孚，而动怨知己之罕觏，其或兄弟不相容，夫妇不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子则不然，广其识，则天下之大，弃若敝屣;尧舜之业，视若浮云。宏其度，则行有不得，反求诸己。己所不欲，勿施于人。乌有所谓自私自利者哉?不此之求，而诩诩然号于众曰：“吾君子也!”当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其为小人矣。
[注疏]
原典大意是：陈容说过这样的话：“仁义是永恒的吗?按照仁义去做了就是君子，违背了仁义就是小人。”这话说的对极了!所谓仁就是物我无间。一旦有了自私之心就成了小人：所谓义就是不汁名利地去做某事，一旦有了为自己谋利的想法就是小人了。同一天，上午的时候还很公正，是君子;下午有了私利，就成了小人了。同—件事，刚开始的时候做的比较公正，就是君子;后来有了私念就是小人了。只有圣人没有念头去做狂人，而狂人却时时刻刻想着去做圣人，他们所争的只是很小一部分。君子时时刻刻都提醒自己不要忘记仁义，平常之日如此，颠沛流离之日也如此，一旦不如此，就会流为小人而不自知。所谓小人，见识小，度量小而已，井底之蛙，看到的天空大不到哪里去，而自己却以为有了不起的.学问;辽东一平民，同别人没什么两样，却自以为有盖世之勋。由此推而广之，以固执作为信用，以拘谨作为廉洁，这些都是见识短浅容易自满的小人。君主对臣子如有知遇之恩，那么臣子奉应当献忠诚以作回报，却动不动就怀疑君主对自己到底好不好;朋友之交，贵在逐渐积累感情而增强相互间的信任，却动不动就产生误会;其他兄弟之间不和，夫妻间相互猜忌，父子间搞阴谋诡计的，这都是度量狭小容易产生怀疑的表现。君子却不这样，见识广，即使以天下之大，放弃它也像放弃一只旧鞋子一样，毫不可惜;尧舜的功业视若浮云。度量大，则做事不顺利就会从自身上找原因而不是怨天尤人。自己不想做的事，不会强迫别人去做。哪有所谓自私自利的想法呢?如果不在这方面上下功夫，却在大庭广众之下自诩为“君子”，自己在沾沾自喜之时，众人已经在嘲笑他是个小人了。
3
[原典]
终身涉危蹈险，如履薄冰，却能自全其身，自守其道，尽己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可为;天下才患不求耳，何患世无人。弟必扶病强撑，决不告饶。楚疆危，弟愿生死以之，当以大担量，必放心放手，然后推位让贤，有一分不安，决不推诿也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智与愚合，而力量乃大。一入仕途，总是碰境，古人所谓待罪也。
[注疏]
原典大意是：一生经历千难万险，如履薄冰，却能自全其身，门守其道，算是自己尽厂最大努力，余下的就是听天由命了。天下事怕只怕不去思考，不必担心做不到;天下的人才怕只怕不去寻求，不必担心国无良才。我一定带病坚持到最后一步，决不后退。湖北境内如果出现危急局面，我愿意拼尽老命前去保卫。一定要把所有的事情部安排好了，我才会退位让贤，有一点安排不好，做的不够，我就决不推诿。做人最大的害处在于不聪明，也在于不糊涂，该聪明的时候聪明，该装糊涂的装糊涂。两者相结合，力量才大，才会无坚不摧。一旦踏人仕途，就会到处碰壁，这是肯定的，古人把这个形象地称作“待罪”。
4
[原典]
奉命承乏两江，菲才薄植，本不足以有为又值精力疲惫之后，大局溃坏之秋，深惧陨越，诒知己羞。所刻刻自惕者，不敢恶规谏之言，不敢怀偷安之念，不敢妒忌贤能，不敢排斥异己，庶几藉此微诚，少补迂拙。特是从军日久，资望弥深，虚名弥盛，旧交则散如落落之星，新知或视如岩岩之石，用是誉言日多，正言日寡，每一念及，悚怵无地。敢求我兄弟惠直言，并赐危论。如闻弟有用人不详慎，居心不光明之处，尤当随时指示，无俾覆辙相寻，诒辱兰谱。至感至祷。
[注疏]
原典大意是：奉皇帝的命令担任两江总督之职，但我才能浅薄，根基不厚，本来就没法做出什么成就，加上我已经处于精力疲惫的时候，而国家大局也已溃坏，因此，自己很担心自己的所作所为会让自己的生平好友蒙羞。我时时刻刻提醒自己，对规劝自己的人，不要恶语相加;对贤能的人，不要嫉妒;对同自己意见相左的人，也不随意排斥;不敢有一丝一毫偷安的心态，希望通过自己的这些努力，可以弥补自己的笨拙。但是自己从军打仗的时间越来越长，资历越来越深，声望越来越盛，老朋友已经系散落的星星—样了，不容易见面;而新朋友对待我则敬畏有加，认为高不可攀。因此，我听到的赞颂之词越来越多，而真正推心置腹的话越来越少，想到这一点，我就惶惶不安。因此，希望几位兄弟们能够对我直言相劝，多多批评指正。如果知道我在用人方面有不慎重的地方，在用心方面有不光明正人的地方，都要随时告诉我，不要让我重蹈覆辙，让好友蒙羞，我在这里先表示感谢了。
5
[原典]
才力不逮，不必引以为歉，凡才力得之天禀者不足喜，得之人事者乃可据。厉志以广之，苦学以践之，才力无不日长者。水之渐也，盈科而进;木之渐也，积时而高。才力之增，亦在乎渐而已矣。
[注疏]
原典大意是：自己能力不够，不必为此感到歉疚。如果自己的能力是来自天赋，那就没有什么可喜的;只有靠自己的努力去取得的，才是值得骄傲的。不论做什么都要树立远大的志向，然后努力去为此奋斗，能力就会在这个过程中得到锻炼、得到提高。水位的升高是—步步来的，树木的长大也是一步步来的;能力的增强，就是要靠竭尽全力，慢慢积累。
