●在衡量一件事情的成败时，如果我们只是太在意无果的结局，当然会抑郁；如果体会了过程的快乐，自然就不会失意了。 ----释戒嗔《小和尚的白粥馆2》
●从一开头，他便知道，不过如此了。 ----释戒嗔《祁镇说》
●戒嗔觉得，在大多数的时候，我们会以为贫困的生活、挫折的人生，是让我们的梦想偏离航向的主要原因。而事实上，“成功”对梦想的伤害可能远远大于失败，在欲望的牵引下，梦想同样会走失。我们在成功的道路上快意前行，在喜悦中忘却了最初的梦想。
●说起来生活中我们也经常如此，得到之后便抱怨得到的不够多，得到的不够好。或许只有在遗失之后，我们才能够意识到曾经的拥有是多么幸运。 ----释戒嗔《小和尚的白粥馆2》
●如果想被阳光照耀，就只有站在庭院中间，如果一味地躲在角落里，佛也没有办法。 ----释戒嗔《小和尚的白粥馆》
●七签愿
一签愿，祈天安，风调雨满，上苍随人愿，无震无啸无患，天青气爽霾消散。
二签愿，祈世安，国泰民健，兴内又扩边，无腐无黑无贪，华夏之梦永昌繁。
三签愿，祈长安，白发朱颜，矍铄似当年，无病无痛无烦，松柏之寿比南山。
四签愿，祈友安，相惜肝胆，亲密又无间。多金多悦多宴，事事顺风花月圆。
五签愿，祈君安，深谷幽兰，流水遇高山。涯海比邻为伴，心心相照不在言。
六签愿，祈心安，自得怡然，常修菩提缘。戒躁戒嗔戒黯，波平如水最坦然。
七签愿，祈子安，逗趣常伴，欢喜摇尾仙。活泼伶俐稍顽，一守七载最惹怜。
●当我们学会适当地站在远处看待问题时，或许我们就会发现很多曾经刺眼的事物已然不再让人心烦了。
而如果我们站得远了，依然无法打开心结，又该怎么做呢？
答案自然是：站得更远一些。 ----释戒嗔《小和尚的白粥馆》
●感情这种事物很奇怪，它可以突破不可思议的界限，在石缝和云雾间生根。 ----释戒嗔《祁镇说》
●戒恨戒憎不戒深情心也未能静
戒欲戒痴不戒嗔怒火也未能平
●如意知道，哥哥可能不会成为万世敬仰的帝王了，因为被人铭记的永远只有丰功伟绩，而不是功绩背后的流淌的血。
如意知道，可能会有人被哥哥感动，虽然他只是缩在史书的一角，用只字片语书写一生。 ----释戒嗔《如意说》
●远风吹来，踏沙而去，怀旧是我的潮信。没有伏笔，没有待续，只是突然就想起了你，于午后。凝望即是坐拥。
这是一场博弈，谁先想念，谁就输下阵来！
败。我~愿~意~
我戒嗔戒妄戒痴独戒不了你。
自你走，我写不出爱了。
问个好，只因今天想起你。没有铺垫，不想渲染，也不确定明天会不会再想起。请迁就我的突然。
你点醒我，却慧而不自知，只可惜，我的'生动尚未燃亮就已息灭。
爱着，不疾不徐，在这个不能说的秋天。
浅秋的印象似是恋而未宣的折磨，
在阳光的热浪中偶尔掺兑少许凉风的伤涩，
却总是恼人和惬意的。
我构思出一个轮廓，然后很努力去想，很松弛地去做。
梦 ，从一块毛糙的棉布不规则的边缘开始，
走着刺子绣老实的针
●原来人生就像不停流动的水一样，只会融合，无法分隔。 ----释戒嗔《祁镇说》
●他们缩在史书的一角，用只言片语写一生。 ----释戒嗔
●从来没有什么孙悟空，也没有什么西游记，师徒五人，其实只有唐僧，其他四个都是唐僧的心魔。途中的磨难，其实都是唐僧内心的磨砺，定住心猿则悟空，拴住意马便化龙，戒贪戒色共八戒，戒杀戒嗔是悟净，身心纯净朝佛祖，心之所在即西天。
●戒痴戒嗔戒怨则昌祝我寂寞独享安康
2、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
3、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
4、光中极尊，佛中之王。
5、劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
6、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
7、是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
8、舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
9、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
10、此身已在含元殿，更向何处问长安。
11、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
12、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
13、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
14、心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
16、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
17、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
18、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19、知见立知，即无明本。
20、哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。
21、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
22、归元性无二，方便有多门。
23、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
24、一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
25、死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
26、为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
27、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
28、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
29、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
30、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
31、若能转物，即同如来
32、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
33、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？
34、尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇，无边生死自羁留。
35、青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。
36、释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海。
37、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
38、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
39、唯心所现，唯识所变。
40、敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土
41、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
42、见色起淫心，报之在妻女。
43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
44、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
45、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46、心生种种法生，心灭种种法灭。
47、人不如我意，是我无量；我不如人意，是我无德。
48、回头好，回头好，世事将来一笔扫。红尘堆里任他忙，我心清净无烦恼。
49、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
50、己所不欲，勿施于人。
51、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
52、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
53、于父母所，少作供养，获福无量；少作不顺，获罪无量。
54、淫人妻女毁人节 万恶罪名集其身 天理循环有报应 我淫人妇妇淫人。
55、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一
56、才入信门，便登祖位。
57、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
59、以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
60、世间事无非是幻，世上人何必认真。
61、阿弥陀佛最方便，不费功夫不费钱。若能一念不间断，何愁不到法王前。
62、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
63、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
64、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
65、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。
66、妄认四大假合以为身相，六尘缘影为自心相。
67、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
68、往生西方阿弥陀佛世界，这是很重要的，今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦。
69、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
70、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿
71、具足信愿行，这个人就是阿弥陀佛的化身。
72、观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
73、一切法从心想生。
74、我昔所造诸恶业，皆由无始贪_痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
75、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
76、离一切诸相，即一切诸佛。
77、看破放下自在随缘念佛 真诚清净平等正觉慈悲
78、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
79、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
80、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
81、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
82、世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。
83、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
84、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
85、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
86、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
87、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
88、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
89、是心作佛，是心是佛。
90、净空法语：放下 自私自利 名闻利养 五欲六尘 贪嗔痴慢
91、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
92、菩萨所作福德不应贪着。菩萨不住相布施，其福德不可思量。
93、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
94、q益大师便很肯定的说："欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。"
95、永明延寿大师《禅净四料简》
96、有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。
97、无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
98、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
99、无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
100、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
101、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
102、人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。
103、说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。
104、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
105、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
106、知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
107、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
108、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
109、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
110、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
111、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
112、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
113、财色名食睡 地狱五条根
114、愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
115、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
116、觉了一切法，犹如梦幻响。
117、修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤。
118、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
贪、嗔、痴被称作三毒，是众生无始劫以来的业习，毒害众生的法身慧命。不贪、不嗔、不痴，就是通过修行断除这三毒，得究竟解脱。
念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。
----印祖文钞《复濮大凡居士书》
不知道到这个论坛来的有几个不是具缚凡夫，如果你真的是证位了，7地8地不是凡夫了那也许就真可以不出声
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。(增广印光法师文钞卷一复邓伯诚居士书一)
佛法从恭敬中来，少了恭敬心，何来感应?世人念佛不念南无二字就已经不算恭敬了，何况根本不出声的?你真的`就达到了不念而念与诸佛感应道交的境界了吗?
复拜竹居士书二
汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。
以上这位居士，每天只念百声千声，想让父亲身体健康，印祖批评他是泛泛悠悠。
复章道生居士书三
诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前，亦不见。来信以告，时彼在山三圣堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令写信与其女，令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣。一女人于十六岁时，得气疼病，每日必二三次发，发时辄疼得要命，今年五十六岁，来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方，即文钞中戒烟方，但不加烟。彼即熬一料，头一次吃，气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾，一经一次吃药，即完全好矣。非至诚念菩萨名号故，得遇此方乎。此三者，皆用力少而得效大。乃诚也。汝为母之痼疾，叹无法设，光责以何不念佛求消母业。汝便写出许多经佛礼拜，然亦不见功效。以是写的所谓少实胜多虚。设汝果真实如此礼拜持诵。汝母之痼疾不愈，光当瞎眼，天地当易位，日月当倒行矣。
印祖对这位居士的开示更是苦口婆心，先列举了当时所见闻的观世音菩萨灵感，最后批评这位居士没有至诚心，果真能至诚恳切念观世音菩萨名号而无感应的话，印祖当瞎眼，天地当易位，日月当倒行，以印祖的身份，都说到这个地步，可见受持观世音菩萨名号功德极大，无业不消，就看我们能拿出多少诚心了。所谓大感则大应，小感则小应，绝无不应之理。
念佛法门传了千年，跟着祖师走就是了，根本不需要创新。不嗔无我，不贪无相，不痴无执，念念如来。
