说起屈原，人首先想到的恐怕是一个镇日紧锁双眉的面孔罢？也是，那麽样深厚的忧国忧民的情绪底下，又如何能有一副欢乐的面容？所以，读屈原的诗，人总会感受到一种浓浓的忧愁，旁的不说，「离骚」，《楚辞》开篇的长诗，便是不尽的哀愁。而「离骚」的题名，虽说历来不尽一致，到底都脱不了一个忧伤忧愁去。就好像司马迁这样注解：「离骚者，犹离忧也。」班固的《离骚赞序》里这样写：「离，犹遭也；骚，忧也。」王逸则在《离骚经序》里说：「离，别也；骚，愁也。」——「离骚」，果然是尽写忧伤的呀。当然，也是因了屈原的人生经历，读《楚辞》的时候，人，总是比较少的会想到爱情，是因为人的局限性？总觉得那样全身心投入到爱国救国中的人是不会有爱情的？所以，真的读到了《楚辞》里的爱情诗，就是一种惊艳的喜悦了。
其实，比起来《诗经》里的「国风」中的清新明丽的爱情诗，《楚辞》里的爱情诗要华美精致的多，也不知道是否屈原是士大夫阶层的诗人的缘故。
《楚辞》里的爱情诗主要在「九歌」里，最华美的`莫过於这四篇——
1、湘 君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流；望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未及，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫恻。
桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝！
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲！
鼌骋鹜兮江皋，夕弥节兮北渚；鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与！
【你的脚步为何会犹豫迟疑呢？难不成是为了哪个留恋沙洲？为了你来，我准备又准备，妆容换了又换，可是，望穿了秋水，只不看见你的身影。远远听见你吹排箫，却不晓得你是为谁吹奏这美妙的音乐。龙舟华美，我却珠泪滚滚。是的呀。两心不同，总有媒人也徒劳；恩爱不深，情断决绝也只在一朝。驻足北渚，依旧不看见你，我将玉玦抛进江心，把佩玉摔在澧水滨。良辰美景不再来，我却还能如何？只能是孤身一人，漫步聊以散心。这难耐的相思呀……】
2、湘 夫 人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；鸟和萃兮苹中？罾何为兮木上？
沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝：
筑室兮水中，箿之兮荷盖，荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房，罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳，芷箿兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袟兮江中，遗余褋兮澧浦；搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
【你降临在北渚，我这里是望眼欲穿，心里一阵阵的抽上来。——我忙了又忙，谁知道竟是「山鸟集水萍」、「树上挂渔网」一般的做了无用功。是你在召唤我嚜？要我驾了车前去相聚成欢？虽然你的宫室华丽芬芳，却是在水中央的呀。我只能把锦佩抛进江心，将汗衣摔在澧水滨。良辰美景不再来，我也只能独自散步遣愁心！】
这两篇犹如姊妹篇，互相遥遥呼应似的。又因为错过彼此心里都起了误会，终究是「人居两地，情发一心」，也叫人替他们舒了口气，因为不是单相思。J又不免叫人想起来李清照那一阙著名的《一剪梅》了：「红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。」美，却又淡淡的忧伤，更美。
3、少 司 命
秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正！
【回眸一笑便生了情愫。初恋时心心相印最叫人快乐呢。可是，却盼不到盼望的人，如何不心神恍惚？】
木心先生说「少司命」的爱情是贵族精神的爱情。
4、山 鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独後来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；（□□□兮□□□，）君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧！
【美好的人儿在山中、林间徘徊游荡，只因为不看见心中的那个人。真是忧心忡忡，红颜容易凋零，思念的人可是忘记了要回来？风声雨声树木萧萧里，亦只能够是空自相思空悲伤呀！】
曾经在网络里看见过一组山鬼的国画，原始，却美到了叫人要窒息的感觉。或许，中国那种只可意会无法言传的美是美的极致？
《九歌.湘夫人》
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
鸟何萃兮苹中? 罾何为兮木上?
鸟儿为什么聚集在水草之处?鱼网为什么挂结在树梢之上?
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋何食兮庭中? 蛟何为兮水裔?
麋鹿为什么在庭院里觅食?蛟龙为什么在水边游荡?
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徜徉。
注释
1.九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
2.帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。
3.眇眇(miǎo)：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。
4.袅袅(niǎo)：绵长不绝的样子。
5.波：生波。下：落。
6.薠(fán)：一种近水生的`秋草。骋望：纵目而望。
7.佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
8.萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。
9.罾(zēng)：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
10.沅：即沅水，在今湖南省。澧(lǐ)：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷(zhǐ)：即白芷，一种香草。
11.公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
12.荒忽：不分明的样子。
13.潺湲：水流的样子。
14.麋：兽名，似鹿。
15.水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
16.皋：水边高地。
17.澨(shì)：水边。
18.腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
19.葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
20.荪壁：用荪草饰壁。荪(sūn)：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。
21.椒：一种科香木。
22.栋：屋栋，屋脊柱。橑(lǎo)：屋椽(chuán)。
23.辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
24.罔：通“网”，作结解。薜荔;一种香草，缘木而生。帷：帷帐。
25.擗(pǐ)：掰开。蕙：一种香草。櫋(mián)：隔扇。
26.镇：镇压坐席之物。
27.疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。
28.缭：缠绕。杜衡：一种香草。
29.合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。
30.馨：能够远闻的香。庑(wǔ)：走廊。
31.九嶷(yí)：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。
32.灵：神。如云：形容众多。
33.袂(mèi)：衣袖。
34.褋(dié)：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
35.汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。
36.远者：指湘夫人。
37.骤得：数得，屡得。
38.逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
[译文] 腰间佩带长剑啊手持秦制的大弓，身首虽然分离啊壮心依然不变。
[出自] 战国 屈原 《楚辞·九歌·国殇》
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄亦兮为鬼雄。
注释：
此诗是追悼阵亡士卒的挽诗。国殇：指为国捐躯的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠(男二十岁)笄(女十五岁)而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。”
操吴戈兮被(pī)犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。
车错毂(gǔ)兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。短兵：指刀剑一类的短兵器。
敌若云：敌兵众多如云。
凌：侵犯。
躐(liè)：践踏。
行：行列。
左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。
霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。霾：通“埋”。
援玉枹(fú)兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。
天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。天怨神怒。天时：上天际会，这里指上天。天时怼(duì)：指上天都怨恨。怼：怨恨。威灵：威严的神灵。
严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。严杀：严酷的厮杀。一说严壮，指士兵。尽：皆，全都。
反：通“返”。
忽：不分明。
超远：遥远无尽头。
秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。
首身离：身首异处。
心不惩：壮心不改，勇气不减。惩：终止。
以：且，连词。武：威武。
凌：侵犯。
神：精神。
鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。
译文1：
手执吴戈锐呵身披犀甲坚，在车毂交错中与敌人开战。
旌旗蔽日呵敌寇蜂拥如云， 箭雨纷坠呵将士奋勇向前。
敌寇凌犯我军阵呵践踏队列， 左骖倒毙呵右骖伤于刀剑。
埋定车轮呵拉住战马，拿过玉槌呵擂动鼓点。
战气萧杀呵苍天含怒， 被残杀的将士呵散弃荒原。
既已出征呵就没想过要回返， 家山邈远呵去路漫漫。
带上长剑呵操起秦弓， 纵使首身异处呵无悔无怨。
真是英勇无畏呵武艺超凡， 你永远刚强呵不可凌犯。
既已身死呵将成神显灵， 你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。
译文2：
手持吴戈啊，身披利甲，车轮交错啊，短兵厮杀。
旌旗蔽日啊，敌兵如云，将士争先啊，乱射交叉。
军阵被侵啊，队列遭踏，左骖惨死啊，右骖被扎。
车轮深陷啊，绊住战马，挥动鼓槌啊，战鼓猛挝！
苍天怨恨啊，神灵震怒，伤亡殆尽啊，尸横荒沙。
出征人儿啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遥遐。
身佩长剑啊，秦弓在手，身首分离啊，壮心无瑕。
勇盈于衷啊，武彰于外，终显刚强啊，不可凌加。
身虽已逝啊，英灵永在，神魂刚毅啊，鬼雄堪嘉。
赏析：
“九歌”，原为传说中一种远古歌曲的名称。《九歌》是一组祭歌，共11篇。《九歌》，中国古代诗歌集。《九歌》中的诗歌原为楚国民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。
《九歌》相传是夏代乐歌，屈原根据所祭祀神灵不同，共写有十一篇，分别是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》。其中《国殇》一篇专门用于祭奠在战争死去将士的英灵。马承骕归纳《九歌》之作有五说，宗教歌舞、屈原自祭之辞、记事之赋、汉甘泉寿宫歌诗。
读屈原的这首《国殇》时，我还是少年，那敲击心灵的鼓声至今依然。越是品读越是震撼，于是有些话不得不说。
一、《国殇》最伤在何处？
一般的解释说“这是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌。诗中不仅歌颂了他们的英雄气概和壮烈的精神，而且对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。”这也不错，但是，这首诗毕竟是“国殇”，最要看的是“殇”。《小尔雅》：“无主之鬼谓之殇。”戴震：“在外而死者，谓之殇。”
《国殇》是《九歌》中的一首，是招魂之歌。楚人之俗迷信鬼神，认为人死后灵魂依然存在。死则死矣，死国可矣，这正是诗中歌颂的。可是，诗中的战士不仅仅只是为国牺牲了，而且是死后“弃原野”，“首身离”。不但是首身相离不得全尸，而且尸弃原野不得归葬。这样的人，是很难魂归故里的。“出不入兮往不反”，他的灵魂是很难回家了。死亡固然可怕，而魂魄不得安生的战士，连成为鬼都不可能。这样的牺牲比通常的战死要惨痛得多，而牺牲者对这样的惨痛，是有心理准备的，为了国家，是宁可接受连正常的鬼都做不成的牺牲。《国殇》最要说的就是这个。
《国殇》伤的是战死而不能成鬼。
诗人明知，这灵魂注定不得归所，注定回不到家乡，回不到楚国，甚至连灵魂都成为不了，但依然希望牺牲者能够“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。殷殷切切，双目泣血，不忍再读。
二、“殇”的是谁？
一般的.解释说“祭祀保卫国土战死的将士“，也说是说，悼亡的是整体战死将士。可我说不像。
“左骖殪兮右刃伤”，“霾两轮兮絷四马”，这是战斗中的个例，不可能所有的楚军将士都遇到这样的情况。这应该是指某一个人的遭遇。也不可能每一个都“首身离”。特别是，“援玉枹兮击鸣鼓”，在车战时代，击鼓是主将的事，击鼓者就是“司令”，是指挥战斗的人，其他人是无权击鼓的。《左传哀公二年》赵简子战后争功说：“吾伏弢呕血，鼓音不衰……”这是说做为司令员，我带伤坚持指挥。既然是“援玉枹兮击鸣鼓”，《国殇》所祭的应该是一位战地指挥员，而不是所有牺牲者。那么，这个人他是谁？
楚怀王二十八年，“秦与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧”，“二十九年，秦复攻楚……杀将军景缺”。祭祀时间离战争时间不会太远，受祭者可以从唐昧、景缺中考虑。
三、错毂
“车错毂兮短兵接”，是战斗开始的描写。“车错毂”，现在人们不大解释，认为就是“车毂交错”。这样的理解，远远没有到位。
战车时代，车错毂是最常见的战法。有三个乘员的战车，前面是四匹马，敌我面对面时，只能放箭，短兵相接是够不着的。要想使用最常用的武器戈“短兵接”，只能从车侧面下手，也就是，两车相对驰来，车上战士借马的冲力各自从车侧面以戈相扫。钩着对方，车驰过去了；没钩中对方，车也过去了。要想再战，就得转大圈，掉转马头。
战车有四匹马，两匹靠近辕的叫服，不容易受伤；外边的两匹叫骖，因为马没有武器，装甲也不如人，最易受伤。“左骖殪兮右刃伤”，是说冲锋时两边的骖马被敌人的戈击中。
四、吴戈与秦弓
通常解释，吴戈：指吴国产的戈。秦弓：秦国产的弓。楚军能够用上吴国产的戈、秦国产的弓，应该有两种情况：一是大量的武器进口。秦、吴都是楚国死敌，进口武器不大可能。二是大量缴获，就像八路军用三八大盖一样，这也不可能，楚国与这两个国家打仗总是失败，让人家缴获倒是可能的，缴获人家可以有，但不可能多。
准确的说，吴戈、秦弓，就是两种品牌，或者是两种工艺。是楚人按吴人技法造的戈，按秦人标准造的弓，是楚国自造的吴式戈、秦式弓。不能说，吴国产的戈、秦国产的弓。
