长 见《吕氏春秋》
智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋 数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之则不谷得焉，不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”于是爵之五大夫。“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉，不以吾身远之，后世有圣人，将以非不谷。”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人，使文王为善于上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”至于师涓，而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。
吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国。鲁日以削，至于觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之于魏武侯，武侯使人召之。吴起至于岸门，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释 ，今去西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能西河可以王今君听谗人之议而不知我西河之为秦取不久矣魏从此削矣。”吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
魏公叔痤疾。惠王往问之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！将奈社稷何？”公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应，出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
题目
9．对下列加点词语的解释，不正确的一项是
A．故审知今则可知古 审：研究，仔细考察
B．三年而知郑国之政也 知：主持，掌管
C．不谷：不善。这是古代君王自称的谦词。“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基”（《战国策·齐策》），所以侯王称孤寡、不谷。
D．师旷：先秦古书中往往把职业放在人名前，让人一看就知道这人的身份。师旷，“师”为乐师，“旷”为姓，相传他精通音律，是个瞎子。
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A． B．
C． D．
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．君知我而使我/毕能西河可以王/今君听谗人之议而不知我/西河之为秦取不久矣/魏从此削矣
B．君知我而使我毕能西河/可以王/今君听谗人之议而不知我/西河之为秦取不久矣/魏从此削矣
C．君知我而使我毕能/西河可以王/今君听谗人之议而不知我/西河之为秦取不久矣/魏从此削矣
D．君知我而使我毕能/西河可以王/今君听谗人之议而不知/我西河之为秦取不久矣/魏从此削矣
12．下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是
A．荆文王很有远见，他有个臣子，叫申侯伯，善于迎合文王的心意，文王想做什么，他在文王之前就做了，但文王却不重用他，让他出奔到郑国，最后申侯伯被郑国人杀了。
B．吕太公比周公更有远见，他采用尊敬贤人、崇尚功绩的治国方法，传位二十四世，而鲁国采用亲近亲人、崇尚恩人的办法来治国，逐步削弱，以至于到了仅存的地步。
C．吴起在治理西河之外时，受人诋毁，被魏武侯召回，吴起预见到如果国君让他治理西河，就可以成就王业，可现在，西河很快就会被秦国攻取，魏国从此就要削弱了。
D．魏惠王去看望生病的公叔痤，公叔痤向惠王推荐公孙鞅，让惠王把国事托付给他，如果不能用他，也不要让他离开魏国，惠王认为公叔痤很荒谬，结果秦国因卫鞅而强大。
四、（24分）
13. 把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。（5分）
（2）以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！（5分）
试题答案：
9．D（“师”：乐师，“旷”是名）
1O.A(A项两个“而”，都是连词表顺承关。 B项①句中的“之”，助词，取消句子独立性，不译；②句中的“之”，结构助词，放在定语与中心词之间，可译为“的”。 C项①句中的“者”，代词，放在词组后，指人；②句中的“者”，语气词，用在主语后，引出原因、解释等。D项①句中的“以”，介词，把；②句中的“以”，连词，表原因。）
11．C
12.B（吕太公比周公更有远见不对，文中没有表达这方面的意思）
13．(1)后代如果有精通音律的人，将会知道此钟的声音是不调和的，我私下里为您感到羞耻。（5分。“知音”1分，“调”1分，“窃”1分，“耻”1分，大意1分）
(2)凭公叔痤的贤明，如今叫我一定要把国事交托给公孙鞅，荒谬啊！（5分。“以”1分，“谓”1分，“听”1分，“悖”1分，大意1分）
附文言参考译文：
智慧之所以有差异，在于他是远见还是短见。现在对于古代，如同古代对于后世。现在对于后世，也如同古代对于现在。所以，知道了今天就可以知道古代了,知道了古代就可以知道后代，古与今、前与后是一样的。所以圣人能上知千年,下知千年。
楚文王说：“苋譆多次用义来冒犯我，用礼来违戾我，与他相处就不安宁，远离他我就能自由自在，我不给他爵位，后世的圣人将会指责我。”于是授予他五大夫的爵位。“申侯伯善于迎合我的心意，我想做什么，他就在我之前就做了，与他相处就安心，远离他我的自由就没有了，我不疏远他，后世的圣人将会指责我。”于是送他让他出奔。申侯伯到了郑国，迎合郑君的心意，先做了郑君想要做的事，三年就参与了郑国的政事，夏五月为郑人所杀。这是后世的圣人，使得文王在前世就做了好事。
晋平公铸造了一口大钟，叫乐工来听它的声音，都认为声音很调和。师旷说：“不调和，请另外铸造一口。”平公说：“乐工都认为调和了。”师旷说：“后世有知辨音的`人，将知道此钟的声音是不调和的，我私下为君感到羞耻。”到了师涓，师涓果然知道此钟声音不调和。这是师旷想要使钟的声音更为调和，以作为后世的知音人。
吕太公望分封在齐地，周公旦分封在鲁地，两关系友好。相互说：“用什么治国？”太公望说：“尊敬贤人，崇尚有功绩的人。”周公旦说：“亲近亲人，崇尚恩人。”太公望说：“鲁国从此就削弱了。”周公旦说：“鲁国虽然削弱了，但占有齐国的一定不是吕氏。”以后齐日益强大，发展到称霸诸侯，二十四世后田成子占有了齐国；鲁国日益削弱，以至于到了仅存的地步，传到三十四代后就灭亡了。
吴起治理西河之外，王错在魏武侯面前讲吴起的坏话，武侯派人召吴起回朝。吴起到了岸门，停车而望西河，流下数行眼泪。他的仆从对吴起说：“我私下看您的意思，把舍弃天下像舍弃鞋子一样，现在你离开西河而流泪，为什么呢？”吴起揩拭眼泪回答说：“你不了解我。如果国君了解我让我竭尽全力治理西河，那就可以帮助君王成就王业。现在国君听信坏人的议论，而不了解我，西河被秦国攻取为时不久了，魏国从此削弱了。”吴起果然离开魏国去楚国。不久，西河全部落入秦人之手，秦国日益强大，这就是吴起之所以有先见而哭泣的原因。
魏国公叔痤生病。惠王去看望他，说：“公叔的病，唉！病很重啊！将对国家怎么办呢？”公叔回答说：“臣的御庶子鞅，希望国王把国事托付给他。如不能用他，不要让他离开国境。”惠王不回答，出来后对左右说：“难道不悲哀吗？凭公叔痤的贤明，如今叫我一定把国事交托给卫鞅，荒谬啊！”公叔痤死，公孙鞅向西进入秦国，秦孝公听他的，秦国果然就因此强大，魏国果然就因此而削弱，不是公叔痤荒谬，魏王才荒谬。荒谬者的祸患，本来就是把不荒谬当成荒谬。
子路、曾皙（zēng xī）、冉（rǎn）有、公西华（huá）侍（shì）坐。子曰：“以吾（wú）一日长（zhǎng）乎尔，毋（wú）吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄（shè）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（jǐn）；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐（yuè），以俟（sì）君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（fǔ），愿为小相（xiàng）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍（shě）瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”
夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫（fú）三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与（yú）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
一、在括号内写出下列句中加点字的通假字。
1.鼓瑟希( ) 2.莫春者( )
二、写出下列句中加点词语的古义。
1.以吾一日长乎尔今义：一天古义：____________
2.子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
今义：什么伤古义：____________
3.冠者五六人，童子六七人
今义：儿童古义：____________
三、解释下列句中加点的多义词。
1.如
如或知尔，则何以哉( )
如其礼乐，以俟君子( )
宗庙之事，如会同( )
坐须臾，沛公起如厕( )
先生如其指( )
逝者如斯夫( )
固不如也( )
2.方
不以规矩，不成方圆( )
方六七十，如五六十( )
可使有勇，且知方也( )
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中( )
四、指出下列句中加点词的活用情况并解释。
1.如会同，端章甫( )
2.浴乎沂，风乎舞雩( )
3.三子者出，曾皙后( )
4.鼓瑟希( )
5.可使有勇( )
6.赤也为之小( )
五、指出下列句子的句式特点并翻译。
1.加之以师旅，因之以饥馑。( )
2.毋吾以也。( )
3.不吾知也。( )
4.则何以哉？( )
5.可使有勇。( )
参考答案
一、1. “希”通“稀”，稀疏；2. “莫”通“暮”，晚。
二、1.一两天，引申为年纪稍长。2.何妨。3.少年，不到20岁的人。
三、1.连词，如果/介词，至于/连词，或者/动词，往/动词，依照，遵照/动词，像，如同/动词，比得上。2.名词，方形/名词，方圆，纵横/名词，道，指是非准则/副词，正，才。
四、1.名词用作动词。端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽。2.名词用作动词，吹风、乘凉。3.名词用作动词，落在后面。4.名词用作动词，弹奏。5.形容词用作名词，勇气。6.形容词用作名词，小事，即文中所说“小相”。
五、1.状语后置句有(别国)军队来侵略它，接连下来(国内)又有饥荒。
2.宾语前置句，“毋以吾也”你们不要因此就不说了。
3.宾语前置句，“不知吾也”不了解我。
4.宾语前置句，“则以何哉”那么(你们)打算做些什么事情呢？
5.省略句，可“使(之)有勇”可以让他们有勇气。
参考译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说："因为我年纪比你们大些,(人家)不用我了.(另有两说:1."以"作"认为" ,不要认为(这样就不对)我说了. "2."以"作"停止", (你们)不要因为我就不说了.)（你们）平时(就)常说：'没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？"
子路急遽地回答说："一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。"
孔子听了，微微一笑。
"冉有，你怎么样？"
（冉有）回答说："一个方圆六七十里甚至于五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。"
"公西华，你怎么样？"
（公西华）回答说："我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的官员。"
"曾皙，你怎么样？"
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人所讲的不一样呀！"
孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"
（曾皙）说："暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六个成年人，六七个童仆，到沂河里游泳（祈福），在舞雩台上乘凉，唱着歌回家。"
孔子长叹一声说："我赞同曾皙的.想法呀！"
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）："他们三个人的话怎么样？"
孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了！"
（曾晳）说："您为什么笑仲由呢？"
（孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗？何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相？”
《论语》阅读答案1
阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）
①子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣!（《论语·卫灵公》）
②子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。（《论语·公冶长》）
③孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。（《孟子·离娄上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
（1）孔子提出了哪些远怨的方法？请简要概括。（2分）
（2）在品德修养上，孔、孟为什么都主张反求诸己，请简要分析。（4分）
参考答案：
9．（1）①严以律己，宽以待人；②不计较过去的仇怨。（每点1分）
（2）反求诸己，就是自我反省。因为孔子认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的怨恨，孟子认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【参考译文】
①孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
②孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。
③孟子说：爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
《论语》阅读答案2
阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)
颜渊问仁。子曰，“克己复礼①为人。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目③。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事④斯语矣。” (《论语·颜渊》)
【注释】①克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。②归仁:归，归顺。仁，即仁道。③目：具体的条目。目和纲相对。④事：从事，照着去做。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是( ) （3分)
A、克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做，孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。
B、孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。
C、孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”，实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。
D、这一章，孔子以礼来回答“仁”，实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。
(2) 结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理解。 (3分)
【答案】
(1) B（原文意思是完全在于自己）
(2)这句话孔子强调了一个人的行为要符合礼。不同的时代对礼有不同的要求，孔子所强调的礼有一些已经不适合当代生活了。但是对于那些符合现代道德秩序的礼，却是我们应该遵守的。
【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁道的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”
《论语》阅读答案3
阅读下面文言文，完成问题。
《论语》十则（节选）
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
1．下列句子中划线的词解释不正确的一项是（ ）
A．温故而知新新：新的理解和体会
B．学而不思则罔 罔：迷惑
C．及鲁肃过寻阳 过：到
D．但当涉猎涉猎：全面广泛地阅读
2．对下列两组句子中划线的词，用法和意义判断正确的一项是（ ）
①择其善者而从之 ③结友而别
②安陵君其许寡人 ④攻大泽乡，收而攻蕲
A．①②不同，③④也不同
B．①②相同，③④也相同
C．①②不同，③④相同
D．①②相同，③④不同
3．请你至少写出出自以上选文的三个成语。
_______________________________________________________
4．用现代汉语说出下列句子的意思。
（1）人不知而不愠，不亦君子乎？
_______________________________________________________
（2）蒙辞以军中多务。
_______________________________________________________
5．孔子提倡学习要与思考相结合，孙权认为，学习“但当涉猎”。关于学习，你又有怎样的体验？请简要述说你的观点及理由。
_______________________________________________________
参考答案：
1．D
2．C
3．不亦乐乎 温故知新 三人行，必有我师 择善而从 吴下阿蒙 士别三日，刮目相看（待）（写出“刮目相看”也可）
4．别人不了解（我），（我）却不恼恨，不也是君子吗？吕蒙拿军中事务繁多为理由加以推辞。
5．（开放题，能陈述自己的观点，语句通顺即可）
示例：我的体验是，既要广泛涉猎，也要学思结合。对一般文章要广泛涉猎，才能拓展知识面，开阔视野；对文化经典要边读边思，认真品味，才能领会其中精要。这样，才能做到学有所获。
（意对即可）
《论语》阅读答案4
阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
楚狂接舆①歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（《论语·微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而谁以③易之？且而④与其从辟人之士⑤也，岂若从辟世之士⑥哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与⑦？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》）
【注】①楚狂接舆：姓陆名通，字接舆，楚昭王时，因见政治昏暗，乃佯狂不仕，当时人称之为楚狂。 ②滔滔：比喻纷乱的样子。 ③以：与、和。同下文“鸟兽不可与同群”、“吾非斯人之徒与而谁与”、“丘不与易也”诸“与”字同义。 ④而：你，指子路。 ⑤辟人之士：指孔子。因孔子周游列国，相继离开鲁、卫、楚等国。辟，通“避”。 ⑥辟世之士：避世隐居的人。 ⑦吾非斯人之徒与而谁：如不与世人同群生活，那么要跟谁相处而生活呢？徒，辈。
1、对上面选段理解不正确的一项是（ ）（3分）
A、接舆是楚国有名的狂人，他的佯狂实际上是一种避世之法。他与当时众多的隐者一样，以为天下无道，政治黑暗，难以有所作为，便为洁身自好而遁世隐居与山林鸟兽同群。
B、只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。因此接舆以凤喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去是一种德行衰败的表现。
C、面对接舆的嘲讽孔子虽没能直言想法，但却可以由接舆的“知其不可为而逃之”，感受到孔子“知其不可为而为之”的处事态度。
D、孔子对隐士的“不合作”持严厉批判态度，他认为过于消极无为无法改变天下无道的局面，所以仍不肯放弃对政治的参与。
2、结合上面语段，联系当今社会，谈谈你对孔子“知其不可为而为之”的精神的认识。（3分）
【答案】
1、D （语段中并没有明显的表明孔子的“严厉批判”的态度，甚至从《微子》的很多语段中可以看出由于当时的社会无道，孔子对隐者的不合作态度还是比较欣赏的，且孔子亦提出“用之则行，舍之则藏”的观念。但出于对自身道德主张的坚守，所以仍不肯放弃对政治的参与。）
2、“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。（1分）孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，有隐者隐遁山林与鸟兽同居，但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出扭转大局，只要是有利人民，合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。（1分）在当今社会，政治清明时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以不可为而为之的执著精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。（1分）
《论语》阅读答案5
阅读下面下面选段，回答问题。(12分)
①、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪①上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒②者。”(《论语·阳货》)
②、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义，以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)
③、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏③，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军④，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）
【注释】①讪：毁谤。②窒：阻塞不通，此指顽固不化。③舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。④行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。
回答下列问题
(1) 结合上面选段，请简要说明你对孔子“勇”的理解。(3分)
(2)结合以上选段，联系现实谈谈当代青年应当有什么样的“勇”，200字左右。 (9分)
参考答案：
20、（1）①孔子主张的“勇”，要符合礼，要用礼来约束。②孔子主张“勇”应该用“义”来规范。君子没有“义” 犯上作乱；小人没有“义”就会去做盗贼。 ③孔子主张“勇”要智勇兼备，要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。
（2）可从下面角度来谈：
A、要智勇双全，反对蛮干、乱干，暴虎冯河式的勇是愚蠢的。B、勇，要符合礼义，要用礼义来规范。C、现代青年要勇于担当D、不考虑他人的感受的“勇”，实际上是一种个人“耍狠”的行为。只考虑个人利益，不管他人感受的勇，是我们要反对的。
《论语》阅读答案6
阅读下面的文字，完成1～4题。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
1．给下列字选择正确的解释。
（1）有朋自远方来（）
A．从
B．自己
C．主动
（2）人不知而不愠（）
A．恼怒
B．烦恼
C．熟识
（3）温故而知新（）
A．原因
B．旧的，学过的
C．事故
2．下列句子与其他三项不同类的一项是（）
A．学而时习之，不亦说乎？
B．温故而知新，可以为师矣。
C．学而不思则罔，思而不学则殆。
D．三人行，必有我师焉。
3．朗读下面几句话，看用哪种语气才恰当。
①学而时习之，不亦说乎？___________
②思而不学则殆。___________
4．根据提示填空。
（1）认为应该虚心求教、博采众长的句子是：
______________________
（2）关于培养宽厚胸怀的句子是：
______________________
（3）论述学习和思考的辩证关系的句子是：
______________________
参考答案：
1．（1）A
（2）A
（3）B
2．D
3．①反问语气
②陈述语气
4．（1）择其善者而从之，其不善者而改之。
（2）人不知而不愠，不亦君子乎？
（3）学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语》阅读答案7
《论语》十则
（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
（2）（曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
（3）子曰：“温故而知新，可以为师矣。“（《为政》）
（4）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
（5）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
（6）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
（7）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
（8）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
（9）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
（10）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
1、从文中找出三个成语并解释它们的意思。
（1）____________________________________________________________________________________
（2）____________________________________________________________________________________
（3）____________________________________________________________________________________
2、第（3）则说明孔子认为能当别人的老师的条件是什么？你如何理解“温故”和“知新”之间的关系？
_______________________________________________________________________________________
3、谈谈第（4）则对你在学习上有什么启示？
_______________________________________________________________________________________
4、第（8）则中“士不可以不弘毅”的句式是__________（A、疑问句 B、祈使句 C、双重否定句），把它改成肯定句式：________________________________________。后面两个问句是_________
__（A、一般疑问句 B、反问句 C、设问句），请你把它们改成肯定句式：___________________
______________。比较一下它们的表达效果哪一个更好？
_______________________________________________________________________________________
5、第（9）句仅仅是写自然现象吗？谈谈你对这一句的理解？
_______________________________________________________________________________________
参考答案：
1、任重道远：肩负着重大的使命，路程又很遥远，比喻责任重大。
择善而从：选择其中好的跟着做，指能发现别人的优点并学习这些优点。
已所不欲，勿施于人：自己所讨厌的事情，不要施加给别人。（意思对即可）
2、孔子认为只能记诵一些知识是不能当别人老师的，一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。“温故”和“知新”并非并列的两件事，关键在于要“知新”，即需要独立思考。（意思对即可）
3、“学”与“思”者不可偏废，“学”是基础，“思”是学习进步的途径。（意思对即可）
4、C 士可以弘毅 B 仁以为己任，重；死而后已，远。反问句的表达效果更强，而且发人深思。
5、不是。这是借松柏之后凋比喻社会现象，危难之际方能见真英雄。
《论语》阅读答案8
《论语》的温度（于丹）
①对《论语》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖的。
②在北方一个以温泉著称的小城里，曾经见过一口奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就能感知到自己身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般……
③我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的“活水泉”。
④以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成分分析一样，我没有能力拿出一份数据精准的化验报告。我所能承担的角色只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。
⑤仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
⑥我眼中真正的.圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
⑦这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。
⑧《论语》中的简单真理之所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓皇。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
⑨真的要感谢《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只不过是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。
⑩古有“半部《论语》治天下”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。
11 可以得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”。
12 可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。
13 所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
12、第④段画线句子中的“之”具体指代什么？(1分)
13、所谓“仁者见其仁，智者见其智”，用于丹自己的话说，就是 （请用第⑨段中的原话回答。）（2分）
14、简要说说“我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的‘活水泉’”一句运用了什么修辞手法，有什么表达效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《论语》的温度”是指《论语》蕴涵的道理，那么“不烫手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子贡的“慌忙”来反衬孔子的“淡定”，是为了突出孔子的什么形象？(2分)
17、请从内容和结构上谈谈结尾的作用。(4分)
参考答案：
12、（1分）用身体体会（体验、接触）它，用心血（鲜血、血液）检验它。（用身心来体悟它。）
13、（2分）千颗心有千种所得，万颗心有万种所得。
14、运用了比喻的修辞手法，将《论语》比作活泉水，生动形象地表现了《论语》给人朴素而温暖的感觉，赞美了《论语》具有永恒的价值。
15、《论语》的道理既不很艰深，也不浅显。（意对即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、内容上：概括了“我”阅读《论语》后的切身感受；结构上：收束全文点明主旨。
《论语》阅读答案9
阅读下面甲、乙两段文言文，做6—9题。
[甲] 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（选自《〈孟子〉两章》）
[乙] 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”。
（选自《论语》）
6．解释文中加点的字。（2分）
①兵革非不尖利也 兵
②域民不以封疆之界 域
③足兵 兵
④民信之矣 信
7．将下列句子译成现代汉语。（4分）
①故君子有不战，战必胜矣。
②自古皆有死,民无信不立。
8．[甲] 文中提出的中心论点是什么？[乙]文重点强调的观点是什么？（3分）
9．你认为[甲] [乙]两文重点强调的内容有什么关系？（3分）
[答案]6．①兵器 ②疆界（答“限制”也算对） ③军备（军队） ④信任，信用 7． ①所以君子不战则已，战就一定能胜利。 ②从古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，国家就无以立足。 8．天时不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助） 民无信不立（或自古皆有死，民无信不立） 9． [甲] 文重点强调的“人和”（“得道”）与[乙]文重点强调的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相关性。“民信”（“取信于民”）是“人和”（“得道”）的重要条件（或“内容”）之一。
《论语》阅读答案10
阅读《论语》中的一则文字，然后回答问题。(4分)
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不耕。
子路行以告。
夫子愧然曰：“乌兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
24．(1)面对纷乱的社会，长沮、桀溺两人和孔子分别采取了怎样的态度?(2分)
(2)你是怎样看待“辟人之士”的?请简要评析。(2分)
参考答案：
24．（1）长沮、桀溺：避世隐居；孔子：积极入世，求道改革。
（2）辟人之士具有仁爱之心，虽身处逆境却心忧天下，表现了积极的人生观。（4分，第一问2分，各1分；第二问2分，意思基本符合即可）
《论语》阅读答案11
子贡曰：如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）
【注】①济众:周济大众。②尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
1、下列各项对选段的理解，不正确的一项是（ ）
A、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B、己欲立而立人，己欲达而达人反映了孔子推己及人的思想，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就体现了这一思想。
C、孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的恕做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
D、仁是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用推己及人的方法来阐明关于仁的基本主张。
2、孔子还说恕者，仁之方也，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的恕的理解。
【答案】
1、A（只有尧舜那样的圣王才能够做得到有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。）
2、孔孟最高的道是仁，而恕是通向仁道的最基本的途径，己欲立而立人，己欲达而达人和己所不欲，勿施于人都是以推己之心来对待别人，这种恕是人人都可以做到的。
【译文】
子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？
孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
《论语》阅读答案12
【原文】：
樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
――《论语?雍也》
【注释】：
①知（zhì）：同“智”。②务：从事，致力于。③义：专用力于人道之所宜。
【翻译】：
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【阅读训练】：
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（ ）(3分)
A、本章提出了“智”、“仁”等重大问题，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。
B、孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，表明孔子还是肯定了宗法传统的神权观念，承认了鬼神的作用。
C、对于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但应远离它。在《论语》中，孔子也很少谈及怪异、暴力、变乱、鬼神等内容。
D、对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这样可称得上“仁”了。
(2) 《论语》里有这样的记述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这与孔子的“敬鬼神而远之”的主张是否矛盾？请简要分析。(3分)
答： ___________________________________________________________
_______________________________________________________________
【参考答案】：
(1) B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。）
(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
《论语》阅读答案13
文言文阅读。
《论语》
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
②曾子曰：“吾日三省吾身”为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
③子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
⑤曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
⑥子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
1、解释句中划线的词。
（1）吾日三省吾身。（ ）
（2）学而不思则罔（ ）
（3）死而后已（ ）
（4）勿施于人（ ）
2、翻译文中两个划线的句子。
（1）__________________________________
（2）__________________________________
3、在我们平时的学习生活中，你在哪些方面做得还不够，结合课文说说，并阐明今后的打算。
_______________________________________
参考答案：
1、（1）反省 （2）迷惑 （3）停止 （4）强加、施加
2、（1）别人对我不了解、不理解，我并不生气；能做这样的人，不就是君子吗？
（2）自己不想要的东西，切勿强加给别人。（意对即可）
3、“略”。
《论语》阅读答案14
《论语》节选
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
延伸训练：
一、找出下列句中的通假字，并解释：
1．可谓好学也已 同 意思是：
2．诲女知之乎 同 意思是：
3．不知为不知，是知也 同 意思是：
二、解释下列句中的加点字。
1．吾尝终日不食
2．诲女知之乎？
3．敏于事而慎于言
4．就有道而正焉
5．见不贤而内自省也
6．不愤不启
三、翻译句子：
1．好之者不如乐之者 。
2．知之为知之，不知为不知，是知也。 。
四、用上文原句填空。
1．孔子探讨学习与思考之间的关系的句子是 。
2．孔子认为“兴趣是最好的老师”的句子是 。
3．在中外教育史上，第一个倡导启发式教学的是孔子。他给后人留下了启发式、举一反三的教育教学经验的句子是 。
五、“君子食无求饱，居无求安”中“君子”的含义是什么？请在上文中找一个与之含义相同的字。并根据自己的生活经验，试理解现实生活中“君子”的是一个什么样的形象。
答案：
一、1．已 矣 了 2．女 汝 你 3．知 智 智慧
二、1.曾经 2.教导 3.谨慎 4.趋向、接近 5.检查 6.心里想弄明白而又没有弄明白。
三、1.喜欢它的人不如以它为乐的人。
2.知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明和智慧。
四、1.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
2.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
3.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
五、原句中的“君子”的含义是道德高尚的人。文中与之含义相同的字是“贤”。生活中的“君子”，每个人心中都有各自的形象，只要言之成理即可，答案不求统一。
师旷论学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛 1 乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣 2 安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳 3 ；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与 4 昧行 5 乎？”
平公曰：“善哉！”
[注释]
1 炳烛：把蜡烛点燃。
2 盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。
3 阳：这里指阳光。
4 孰与：一种固定格式，用来比较，相当于“比……怎么样”。
5 昧行：在黑暗中行走。
延伸训练：
1.解释文中加点词的意思。
恐已暮矣（ ） 安敢戏其君乎（ ）臣闻之（ ）善哉（ ）
2.下列句子中“之”字用法不同的一项是（ ）。
A.臣闻之 B.如日出之光 C.默而识之 D.学而时习之
3.翻译文中画线的文言句子 。
①安有为人臣而戏其君乎？
②炳烛之明，孰与昧行乎？
4.文中师旷用了三个比喻，告诉人们一个什么道理？
5．从科学的角度来看，你认为学习与年龄有没有关系？是什么关系？
答案：
1.晚 戏弄、开玩笑 听说 （讲得）好 2.B
3.①哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？
②点上蜡烛和在黑暗中走路究竟哪个好呢？
4.文中把人生中的三个不同时期的学习喻为“日出之阳”、“日中之光”和“炳烛之明”，告诫人信学无止境，任何时候都应该抓紧学习。
5.此题是开放题，只要言之成理即可。
颜回好学
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
[注释]
①回：颜回，又称颜渊。
②鲁哀公：鲁国国君。
③迁：转移。
延伸训练：
1.指出下列句中的通假字。
①发尽白，蚤死 ②今也则亡
2.解释下列句中加点的字。
①孔子哭之恸 ②门人益亲
③弟子孰为好学 ④不贰过
3.翻译下面的句子。
不迁怒，不贰过。
译文：
4. 颜回的好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答）
答案：
1. ①“蚤”同“早” ②“亡”同“无”
2. ①哀痛到了极点 ②更 ③谁 ④过失，错误
3. （颜回）从不把脾气发到别人身上，也不重复犯同样的错误。
4. 不迁怒，不贰过。
阅读下文，完成文后题目。
29岁那年，颜渊到鲁国皇家大学攻读儒学博士学位。博导是该大学的学术带头人孔丘。孔丘教学风格很严厉。他每天安排颜渊读大量的书，而且下指标，每个月要拿出一篇论文。
颜渊是个循规蹈矩的好学生，向来唯师命是从。每天读书到深夜，每个月都能拿出一篇优秀的论文。孔丘很满意，对颜渊说他会很认真批阅，并激励颜渊要忘记过去的成绩，每一天都应当从零开始。颜渊深然其言。
一天，颜渊在阅览室浏览时，无意发现了自己一篇论文习作竟发表在一本世界学术权威杂志上，不过署名是孔丘。他翻了一个下午，又发现了自己另外几篇论文习作也在学术刊物上发表了，署名都是孔丘。
颜渊有点气闷，却又不敢质问孔丘。孔丘在学术界有着至高无上的威望，和他作对只能自毁前程。
颜渊陷入深深的郁闷中，原先的忧郁症更严重了。不到一年，“发尽白”。
这样郁郁过了三年，颜渊终于沉疴不起，倒在了书桌前，年仅32岁。
得此消息，孔丘大恸：“噫！天丧予！天丧予！”为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。
延伸训练：
1．给下列加点的字注音。
循规蹈矩（ ）浏览（ ）署名（ ）沉疴（ ）
2．文中颜渊是一个怎样的形象？
3．孔丘在文中扮演了一个怎样的角色？
4．文章揭示了一种什么社会现象？
5．文末“为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。”这句话具有怎样的讽刺意味？
答案：
1.dǎo lǎn shǔ kē
2．循规蹈矩，唯师命是从，面对“压力”敢怒不敢言悲剧人物形象。
3．虚伪、欺世盗名、为个人利益不惜剽窃别人成果。
4．学术界存在的老师剽窃学生成果的丑陋事实。
5．辛辣地嘲讽了像孔丘这样的所谓权威、学术泰斗的虚伪、狡诈、不学无术、不知廉耻的令人憎恶的丑陋面目。
《论语》阅读答案15
阅读下面的文字，完成23—24题。（5分）
⑴子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6.11）
⑵子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（7.11）
⑶颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（11.9）
⑷哀公问：“子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（6.3）
23．颜渊死时，孔子为什么恸哭？请结合四个语段用自己的话来概括。（3分）
24．孔子称赞颜回“箪食瓢饮”“不改其乐”，而对现代人而言，我们应该还能从中读出对今天有益的启示来，你能列举一条吗？（2分）
参考答案：
23．⑴颜回安贫乐道⑵颜回好学⑶颜回最能理解孔子的政治主张和人生理想。
24．示例：现代社会物欲横流，诱惑太多，但人还是应有自我的精神追求，保持内心理的淡定、安详，这也是一种人生的高境界；真正的快乐不以物质的富足为必要条件，快乐的本源来自精神的追求。
