1. 我们坚信独山玉一定唤醒各界藏家，独玉才是真正值得长期收藏的玉种！
2. 独山玉，因产于河南省南阳市独山而得名。是我国著名玉种之一，因其优质高档者酷似翡翠，又被爱玉者称为“南阳翡翠“。
3. 从矿物学角度来讲，独山玉是以斜长石、黝帘石为主要矿物成份、色泽艳丽、质地坚硬致密的矿物集合体。它稀少珍贵，有极高的工艺美术价值，是我国宝玉石宝库中极为珍贵的玉石资源之一。
4. 独山玉具有丰富而美丽的颜色。独山玉是我国玉种中颜色最为丰富的品种之一。在当地玉雕匠人之间流传着“千种玛瑙万种玉“之说，这其中的“万种玉”就是形容独山玉颜色之丰富的。
5. 由于独山玉颜色丰富，质地细腻，以及较好的亮度、光泽和透明度，而深受工艺美术大师和玉雕工作者的喜爱，尤其丰富的颜色，给设计大师们以丰富的想象空间和创作灵感，并留下无数传世佳作。
6. 独山玉和我国其它玉种一样属不可再生资源。矿藏储量有限，现在已经限量开采，独山玉及其作品极具升值潜力。
7. 独山玉是南阳的特有产品，全国独一无二。南阳独山玉被誉为中国四大名玉之一，距今已有6000多年。它色鲜质润，早已被收藏家们所推崇，在玉石市场中占有相当重要的位置。
8. 独山玉以色正、透明度高、质地细腻和无杂质裂纹者为最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、绿玉价值较高。此外，利用玉块不同颜色模仿自然制作的俏色玉雕获得好评。
9. 独山玉在玉石市场中占有举足轻重的.地位，而我们南阳也被冠以“玉雕之乡”的美名。
10. 独山玉坚韧致密细腻温润绚丽多彩声音洪亮，是中国古老、神秘和特有的玉种。用独玉做出的工艺品很漂亮，很多收藏家都喜欢收藏。
11. 她之所以叫做独山玉，是因为产自南阳市独一无二的一座山——独山。独玉享有盛名，是中国“四大名玉”之一，是我们南阳的城市符号。
12. 独山玉因其色彩丰富，特别适合雕琢成山水风景，国家级的珍品独山玉雕《万里长城》如今陈列在北京人民大会堂河南厅。
13. 大多优质独山玉细腻圆润，绿色者鲜艳迷人，从光泽、颜色等方面都可与缅甸翡翠媲美，又被誉为“南阳翡翠”。
14. 中国玉学会会长杨伯达先生(原北京故宫(微博)博物院副院长)曾在今年3月对南阳独山玉作过这样的评价：“独翠、独厚、独秀、独步”，说的是南阳独山玉为天下美玉，得天独厚，一支独秀，可以独步天下。
15. 独山玉因产于南阳独山而得名。位于南阳市东北。玉质坚韧微密，细腻柔润，色泽斑驳陆离，有绿、蓝、黄、紫、红、白六中色素，77个色彩类型，是工艺美术雕件的重要玉石原料，成为南阳著名特产，是中国四大名玉之一。
16. 独山玉有许多品种，但是其中最为难得的一个品种，叫做“透水白”。这种玉的颜色是白色的，但是却有蓝色的光影闪动。最为奇妙的是它能透出水的影子，将它放成的玉器放在一个盛满水的容器上面。
17. 独山玉由于色泽鲜艳、透明度好等优点，跻身我国“四大名玉”之列。高档独玉的翠绿色的品种，与缅甸翡翠相似，故有“南阳翡翠”之誉。
18. 南阳玉色泽鲜艳，质地比较细腻，光泽好，硬度高，可同翡翠媲美。德国人曾称其为“南阳翡翠”，苏联地质学家基也夫林科曾把南阳玉归属于翡翠类型的玉石矿床。
19. 独山玉是中国的四大名玉之一。独玉的矿区地处河南南阳市北郊的“独山”，又称“南阳玉”。
20. 独山玉因产于南阳独山而得名，它与和田玉、岫岩玉和蓝田玉并称中国四大名玉。但是，独山玉的硬度远大于其它三种玉。
21. 独山玉被开采和使用的历史非常悠久，远古人就把它制成戈、刀、铲等兵器，在南阳县出土的一件独山玉玉铲，距今已有4500年的历史。
22. 独山玉是我们南阳独有的特产，被誉为四大名玉之一，自春秋时期就已开始开采。
陋室铭
朝代：唐代
作者：刘
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德
译文及注释
译文
山不在于高低，有仙人(居住)就出名;水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到简陋了)。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了)。孔子说：“(既然君子住在里面)，又有什么简陋的呢?”
注释
题目：选自《全唐文》卷608。陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。后来发展成一种文体。
1.在(zài)：在于，动词。
2. 名(míng)：出名，著名，这里指因...而著名，名词用作动词。
3.灵(líng)：名词用作动词，有灵气。
4.斯是陋室(lòu shì)：这是一间简陋的屋子。斯：这。是：表示判断。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
5.惟吾德
6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹
7. 鸿儒(hóng rú)：这里指博学的人。鸿：大。
8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人。
9.调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹奏(琴)。素琴：不加装饰的琴。
10.金经：这里指佛经。
11.丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
12.之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
13.乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
14.案牍(dú)：(官府的)公文，文书。
15.劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
16.南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
17.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
18.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢?
19.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
文言知识
一词多义
⒈之：
①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形
②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九
③代词，代指前文所指的事物
④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有
⒉往来：
①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)
词类活用
⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名
⒉灵：名词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵
⒊
⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳
⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形
⒍上：方位名词作动词，
⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿
古今异义
⒈无案牍之劳形(形：身体;今常用义为：样子)
⒉惟吾德
⒊谈笑有鸿儒(鸿：大，渊博;今义为：鸿雁，书信.)
⒋无丝竹之乱耳(丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音;今义为：丝绸和竹子)
5.可以调素琴 (调：弹奏;今义为：调解)
写作背景
刘
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘
经典诗句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德
体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子(从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子)：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有? 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。 虚写：往来无白丁。 第二处实写：可以调素琴，阅金经。 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
主题思想
这篇铭文融诗文之长，简短而又精粹，情丰而又理胜。写的是“陋室”，赞美的是“德
可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者不与世俗同流合污，安贫乐道洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵高洁清峻的品格。文中“斯是陋室，惟吾德
鉴赏
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7 句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘
写作技法
《陋室铭》的写作技法运用
句式
从句式看，《陋室铭》以
比兴
最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋(以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比
反向立意
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的'方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德
线索
从线索看，《陋室铭》以"惟吾德
托物言志
作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德
从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
抒情
文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
主题
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。
从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来， “仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
全文仅81字，有三层意思。第一层(第1~3句)，运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德
郑州：
【决一雌雄】
比高低定胜负的意思，出自《史记·项羽本纪》。秦末农民起义最后剩下项羽、 刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武(今郑州荥阳)隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决。霸王项羽对汉王刘邦说：“天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战(愿与汉王挑战决雌雄)，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。”汉王刘邦却笑着谢绝道：“我宁可斗智，不愿斗力。”
洛阳：
【洛阳纸贵】
西晋时著名的文学家左思。在左思小时候，他父亲就一直看不起他。父亲左雍从一个小官吏慢慢做到御史，他见儿子身材矮小，貌不惊人，说话结巴，倒显出一副痴痴呆呆的样子，常常对外人说后悔生了这个儿子。他父亲请人教他书法、弹琴，成绩都不太好。及至左思成年，左雍还对朋友们说：“左思虽然成年了，可是他掌握的知识和道理，还不如我小时呢。”
左思不甘心受到这种鄙视，开始发愤学习。为写《三都赋》，使得笔笔有着落有根据，左思开始收集大量的历史、地理、物产、风俗人情的资料，大量的书、资料、堆满了屋子。收集好后，他闭门谢客，开始苦写。他在一个书纸铺天盖地的屋子里昼夜冥思苦想，甚至在厕所里，到处摆放了纸和笔，以便随时记下妙词妙句。常常是好久才推敲出一个满意的句子。
经过了长达10年的辛勤努力。《三都赋》终于写成了。作品一经问世，马上风行洛阳。人们争相传抄，以至洛阳市场上的纸价因此昂贵起来。看来，河洛大地的人民尊崇文化的热情由来已久，积淀深厚的河洛文化上正是通过他们才得以脉脉相传，至今仍影响着当代河洛的精神世界。
隋唐洛阳城见证了中国封建社会最辉煌的一段历史，包含了极为丰富的文化内涵，是研究中国古代都城建制、城市布局、社会生活等方面极其宝贵的资料，在中国古代都城中具有举足轻重的地位。
南阳：
【三顾茅庐】
原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。东汉末年，天下大乱，诸葛亮在隐居于卧龙岗茅草房(南阳诸葛庐)，自耕自食，但很有学问，因居处有一岗名卧龙岗，人称“卧龙先生”。徐庶给刘备推荐诸葛亮，刘备和关羽、张飞亲自到卧龙岗拜见诸葛亮，前两次都没见到，第三次终于见到诸葛亮，诚心请诸葛亮出山。
开封：
【杞人忧天】
从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙。 有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说： “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢?我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗?” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊!你何必为这件事自寻烦恼呢?天空怎么会塌下来呢?再说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧!” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
平顶山：
【叶公好龙】
春秋时期，楚国有一个自称叫叶公的人。叶公经常对别人说：“我特别喜欢龙，龙多么神气、多么吉祥啊!”于是当他家装修房子的时候，工匠们就帮他在房梁上、柱子上、门窗上、墙壁上到处都雕刻上龙，家里就像龙宫一样。就连叶公自己的衣服上也绣上了栩栩如生的龙。
叶公喜欢龙的消息传到了天宫中真龙的耳朵里，真龙想：“没想到人间还有一个这样喜欢我的人呢!我得下去看看他。”有一天，龙从天上降下来，来到了叶公的家里。龙把大大地头伸进叶公家的窗户，长长的尾巴拖在地上。叶公听到有声音，就走出卧室来看，这一看可不得了了，一只真龙正在那里瞪着自己，叶公顿时吓得脸色苍白，浑身发抖，大叫一声逃走了。
后来，人们用“叶公好龙”这四个字比喻那些表面上喜欢某种事物，其实并不是真的喜欢的人或事。
叶公，春秋时楚国叶县县令沈诸梁，名子高，封于叶(古邑名，今河南叶县)。
安阳：
【精忠报国】
南宋的岳飞是一个很熟悉兵法的年轻人，他很希望能保卫国家。后来，岳飞被招去前线打仗，他很开心，觉得终于可以保卫国家了。在他离开的前夜，母亲在他的背上刺下了“精忠报国”4个大字。母亲说：“孩子，你一定要用生命保卫好我们的国家。”去前线后，岳飞打了很多胜仗，他带领的`“岳家军”非常受欢迎。连敌人的头头都说：“把山推开容易，把岳家军推开可是太难了!”可是，南宋的赵构和宰相秦桧却当了叛徒，投靠了敌人。他们出卖了岳飞，把岳飞一家人都害死了。岳飞虽然被害死了, 但他的爱国精神得到了人们的赞扬。
安阳市的汤阴县是民族英雄岳飞的故乡，当年岳飞曾躬耕于此。
鹤壁：
【爱屋及乌】
这个成语诞生在鹤壁淇县(三千年前的殷都朝歌)，周武王打败殷商后，在此地与众臣商议前朝遗老遗少的处置问题，作为新王朝的丞相，姜太公表达了这样的观点：“爱其人者，兼爱屋上之乌;憎其人者，恶其余胥。”喜欢他就连带关心他屋上的乌鸦，憎恶他就连他的跟班也一起讨厌。
商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道，西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，积极练兵备战，准备东进，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位称王，世称周武王。周武王在军师姜尚(太公)及弟弟姬曰(周公)、姬奭(召公)的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。商朝都城朝歌很快被周军攻克。纣王自焚，商朝灭亡。
纣王死后，武王心中并不安宁，感到天下还没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该怎么处置呢?”
“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱;如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的墙壁篱笆。这意思很明白：杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样?”太公说。
武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀;无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样?”武王认为也不行。
这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王不偏爱自己旧时朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人。”
武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。
后来，武王就照周公说的办，天下果然很快安定下来，民心归附，西周也更强大了。
新乡：
【毛遂自荐】
战国时，秦国军队包围了赵都邯郸。赵王派平原君去说服楚王与赵国结盟出兵，解救赵国。平原君打算从手下三千多门客中挑选二十人做随从，但挑来挑去只有十九人符合要求，正在着急时，有个名叫毛遂的门客自我推荐说：“让我去吧!”平原君笑笑：“有本事的人，随便到哪里，都好象锥子放在布袋中，一定会露出尖锋来。可你来了三年，没人说起你的大名，可见没有什么才能啊。”毛遂说：“我如果早被放在布袋里，早就会脱颖而出，何止露出一点尖锋呢!”平原君见他说的有理，便带毛遂等二十人来到了楚国。
平原君请楚王结盟出兵，从早晨谈到中午，还没有结果。十九个门客十分着急，但却没了主意。
毛遂按剑上前说：“订盟的事，非利即害，非害即利，无非利害二字而已，这样明白为何现在还不决定!”楚王大怒，斥道：“我与你主人说话，你来干什么?还不与我退下!”
哪知毛遂不但没有退下，反而又上前几步说：“现在大王的性命掌握在我手上，你的十万兵马都没有用了!”楚王自知理亏，又怕毛遂真的动武，一时无言对答。毛遂继续进逼说：“其实，楚国有五千里辽阔的土地，几十万雄师，这么强大的国家，为什么要害怕秦国呢?大王不同意楚赵联盟，难道要等秦国逐个击破，坐以待毙吗?”楚王听了连连点头，答应与赵国订盟，出兵解赵国之围。
相传，毛遂在云梦山从师于鬼谷子，当地现在还有毛遂的逸闻流传。在云梦山鬼谷祠旁有毛遂庙，为游客观光瞻拜胜地。
濮阳：
【坐怀不乱】
鲁国人展获食邑柳下(今濮阳县柳屯)，后被封名号“惠”，故史称柳下惠。其人行大义而不拘常理，一日架车出游，适逢雷雨，遇一青年女子搭车，车小无处躲避，随扶女子靠在自己怀内，一避惊雷，二遮风寒，自己一脸肃穆，垂手端坐，送女子回家。后用来形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。出自《诗经·小雅·巷伯》。
许昌：
【煮酒论英雄】
东汉末年，军阀混战，刘备兵败吕布后，到许昌投奔曹操。一天，曹操看到梅子青青，又遇煮酒正熟，便邀请刘备饮酒赏梅。曹操问刘备：“当今天下谁可称为英雄。”刘备深怕曹操看出自己胸怀大志，更因与国舅董承等谋害曹操之事，心中戒备很深，常在后园种菜表示不关心国家大事。曹操突然问起这个问题，刘备假装糊涂，言不由衷。曹操一针见血的说：“今天下英雄，唯使君(指刘备)与操耳!”刘备听了大吃一惊，手中的筷子不觉落在地上。这时天下大雨，忽然一声响雷，刘备借机闻雷失箸。后人常用“煮酒论英雄”比喻评论功绩。
漯河：
【说文解字】
中国最早的文字学著作。东汉许慎撰。书中保留大量古文字资料,对研究甲骨、金石等古文字有极高的参考价值。许慎(58年一147年)字叔重，东汉汝南召陵(今河南郾城)人，经学家、文字学家。《说文解字》是许慎一生最经心之作，前后花费了他半生的心血。由于许慎对文字学做出了不朽贡献,后人尊称他为“字圣”。
三门峡：
【紫气东来】
出自汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青 牛而过也。” 传说老子西行将至函谷关(今三门峡灵宝)，关令尹喜见有紫气 从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛前来，便留请他写下了《道德经》。
周口：
【东山再起】
谢安是陈郡阳夏(今周口太康)人，出身士族，年青的时候，经常在会稽东山游览山水，吟诗谈文。他在当时的士大夫阶层中名望很大，大家都认为他是个挺有才干的人。但是他宁愿隐居在东山，不愿做官。到了四十多岁的时候，他才重新出来做官。因为谢安长期隐居在东山，所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。
商丘：
【学富五车】
形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 惠施， 战国中期宋国(今河南商丘)人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。
济源：
【愚公移山】
《列子·汤问》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。现在河南省济源县王屋山一带，有“愚公村”、“愚公洞”遗迹。
信阳：
【亡羊补牢】
出自《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。战国时期，楚国的楚襄王(即顷襄王)是一个昏庸的国君。他父亲楚怀王是被秦国骗去而终于病死在秦国的，他即位后，对于强暴的秦国，还是毫不警惕，只知整天玩乐。后秦将白起攻破楚都郢，楚兵败散，楚襄王流亡到信阳长台关一带。城阳，就是现在信阳长台关下楚王城，著名的“亡羊补牢”典故就发生在这里。
驻马店：
【君子之交淡如水】
此成语出自《庄子·山木·孔子厄于陈蔡》一文中。意思是：品行好的人之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。
这个故事讲的是孔子在陈蔡(蔡国，现河南驻马店上蔡一带)被困，绝粮七日时，去请教一位姓桑的高人，自己为什么如此众叛亲离?桑先生告诉他：君子的交情淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。成语君子之交淡如水由此而出。
