我的家乡安徽有许多美丽的风景,令我最难忘的就是安庆潜山县的天柱山了。
天柱山是国家5A级景区，海拔约有1500米，有2座寺院，80多个怪石，2个湖……
其中我最喜欢的就是朝阳峰了。早晨的第一缕阳光照在峰顶，山间云雾缭绕，从上面居高临下，仿佛进入了仙境一般。傍晚的最后一丝阳光又从峰顶散去，周围有那橙红色的晚霞，感觉天空触手可及。炼丹湖也是天柱山景区中最著名的景点之一。
炼丹湖水平如镜，蓝天白云和周围的绿树全都倒映在湖水里，美得如画。你要是想散散步，炼丹台是个好去处。站在台上，整个湖面的景色尽收眼前，会感觉心情豁然开朗。
天柱山的冬天是最美的。十二月份的时候，山上就下起了鹅毛大雪，整座山就像铺上了一层雪毯，地上、树上、屋檐上全白。看上去就是白茫茫的一片。
虽然天柱山没有黄山的名气大，但如果你来了，定会被它别具一格的俊美所吸引，一定会流连忘返的。
走进天柱山大峡谷，山水清音时刻在心中激荡。先秦琴师伯牙擅鼓琴，钟子期擅听，奏响了一段天地之音与知音千古的友谊。我不会琴艺，但对《诗经》描述古琴的句子向来持景仰的态度，更为钦佩的是琴声里流淌出志在高山流水的情怀。于是，我把这亿万年峡谷里的秋风和鸣，鸟啭莺啼，危崖上流泻飞瀑，平缓处的潺潺流水，古村里的鸡鸣犬吠想象成天地巨琴演奏出的琴音。有着“华东第一瀑”之称的通天瀑排山倒海、推波逐浪般巨响撼动了山谷，将静谧拒绝在几里开外，有着“十面埋伏”的境味。我走到危崖底下去拍照，想把它的声色定格在镜头之中。之前一直在瀑潭边仰望与戏水的一群游人走了，我站在他们的位置，反复地去拍，变换角度，不漏掉任何一个细节，拍飞流直下，拍清泉石上流，拍危崖顶端露出的一小块天空上的云朵，拍成了精的怪石古树。
不紧不慢地在谷边小道上走走停停，可以沉下心来观看一番和想象一通。阳光透过九月的天空从树叶间漏下来，落到有些幽深的小道上，疏疏落落的。登上通天瀑左侧的游道，转身望向远处，有一处村落躺在闲适的秋阳下，墙体闪着白光，屋瓦炫目刺眼，明晃晃的，透露出了外界的现代。我把目光移至村落的四周，茂密的竹海在秋风中显得有些轻飘，摇晃出柔和的线条，似乎受了感染，都沉入山水清音当中了——这是不是峡谷的弦外之音？屋前一浪浪稻田，黄灿灿的，隐约着稻香和土地的气息，隐隐望见一两个村夫在田埂上走。我坐在水泥步道上边抽烟，边和同行的摄影协会朋友林潜生有一搭没一搭地聊天。我想起钢筋水泥丛林之外，竟有着这样一处让人欣羡的恬淡和寂静，该是怎样的美好！
爬上通天瀑上端俯瞰，那一群游客的影子渐渐渺小了，在林间忽隐忽现，之前看见的零散瀑布成了一气呵成，承转启合的瀑布群了，将恢弘和壮观踩在了脚下，安放在了心里，充满着豪气。记得有人说过，没有灵性的高大，不过是一堆废土石。具体谁说的我记不得了，大致是这个意思。今天看来，这句话有失偏颇。这山这水，这危崖，其实是有着生命和灵性的，它们呈现出高不可攀而令人敬畏的冗长神性，不是一个单独的个体，而是按照自然的秩序排列出缜密的组合。在通天瀑下面我一直在仰望，可望而不可及，当我站在了它上面，身后同样有着让人仰止的所在。前面是裙衣瀑，虎掌潭，葫芦潭，百兽饮水……轻盈飘逸洋洋洒洒，盛满了一潭潭青碧，盛满了大地的心事。大峡谷位于世界地质公园、国家5A级旅游景区天柱山的脚下，经历了20亿年的地质变迁，留存着丰富水文地质遗迹，以水景为主，是天柱山一处重要的地质科考点。每走到一处，我都会愣愣的多望上几眼，流泉、飞瀑、碧潭、肖人状物的怪石，青山翠竹，餐风宿露，接受着时间的淘洗，已经修炼成荣辱不惊的长者了。而我，不过俗人一个，在它的面前，显露的只有稚嫩与青涩。
《诗经》多水，《诗经》的佳人多在水一方；《庄子》多清新的田野之风，满田野疯跑的孩子。而它们仿佛是峡谷的应景之作。并不像我期待的那样，我没有美丽的遇见，只看到几个山村孩子卖娃娃鱼。往峡谷深处走，地势开阔处，有一处古朴的农庄，外墙剥落了，与屋前的农田，松林、竹海一起古老着、生态着、蓬勃着。这里多水，故而多桥，水从桥下缓缓而过，与秋虫、鸟儿凋啾出美丽的忧伤。当谷外吹满现代之风时，这时依然一派“小桥流水”的'诗境。由于正值秋天，我自然联想起了马致远的《天净沙·秋思》，这首小令写得萧瑟伤怀了些，但写出了游子的情怀，某些写景与峡谷的秋天有些契合，对于离开家乡多年栖身县城的我而言，我之于家乡，同样属于一个游子。眼前铺排出熟悉的农家意象时，忽然有了久别重逢的感动。路边有几处利用翠竹搭起的简易秋千，几个游客坐在上面边荡边笑，旁边有几位老妇人卖草鞋，我歇下脚与他们聊了起来。妇人说峡谷内遍生野桃，花开五色，古时称为桃园。这里土厚水深，常年雾气氤氲，产的竹笋笋衣脆嫩香甜，还流传着“孟宗孝母”的故事。孟宗是当地有名的孝子，其母卧病不起，很想吃竹笋，当时正值隆冬腊月，孟宗去毛竹林寻找，因笋子是春季所产，无竹笋可挖。孟宗扶竹大声哭泣，乞求竹子施恩，感动了山神，山神在竹根上一指，顷刻地裂三寸，一株鲜黄嫩笋露出地面，孟宗捧着竹笋回家了却母亲心愿。从此之后，毛竹冬季也出笋。后人为彰显孝子孟宗美德，称毛竹为“孟宗竹”，在日本至今仍沿用此名。
我在想，但凡有山有水的地方，必汲尽天地之灵气，必定流传着一个个美丽动人的故事。我们不必去探究真假，重要的是符合儒释道文化精髓与价值取向。无论是“孟宗孝母”，还是我国最早炼丹术的创始人左慈，都曾经让这个地方的生活更加鲜活，更加动人，更加朴素，毫不伪善。
通天瀑的水声渐渐远了，连潺缓的溪流也轻着声音生怕惊扰了桃园世界的寂静，只要还在峡谷内，就像生活在地质年代，岩浆喷涌冷凝后，如今峰石横陈，水流激荡，同样像生活在桃花源里，阡陌纵横，鸡犬相闻，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，苔痕上阶绿，草色入帘青。萦绕耳畔，羁绊心绪的会是高士隐者的情怀与颇为古风的生活方式，而且，有着天籁虫鸣，高山流水的陪伴，让人在静寂的秋光下生出美好的情愫。
在通天瀑一侧步道旁，我坐在一棵已经凋谢的樱花树下，想起今年春天带儿子在树下拍照的情形，雪白的樱花树下绽放着儿子童真的笑脸，因为这樱花而像春天般让我动容。在它的旁边，我看见了挂在野桃树枝头上一朵在秋风中吐蕊的桃花，我感到很神奇，西风已经把自然吹出了秋的意象，而桃树却把春天留在了秋天的枝头。在我不远处，有人在反复拍着簇拥的几朵红花，说那是彼岸花，后来在桃园湖边，我又看到了这耀眼的红，这让我想起了古希腊神话中跌入诅咒轮回的女海神曼珠沙华，终究花开荼糜，叶落彼岸。这彼岸花让峡谷的秋天充满了春意，也充满着神性和禅意。
从大峡谷的南大门走到北门，已近薄暮，漫天的红霞已隐退于天柱群峰背后，我心里还在想着通天瀑，想着清新的田野之风，也在想恬淡安然桃园美景曾经的欣与喜，苦与痛，无可抑制，在心底蔓延流淌。
阅读是人们最基本的学习活动。如何快速把握文章内容，提高理解能力，从而提高
野花为谁而开
曾纪鑫
①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱山山道上，没有风声、虫声、鸟叫，静谧笼罩山野。我们也沉默着，静静地感受着周围的一切。空谷足音清晰地回荡袅绕，别有一番情趣与韵味。
②突然，我见到了道旁的一朵野花，不觉一声惊叫，赶忙跑了过去，蹲下身子认真地观赏起来。这是一朵叫不上名字的深蓝色小花，它开在一根长长的细茎顶端。四周是草丛、树木、藤蔓，就只有这么一朵盛开的野花卓然独立，是那么热烈蓬勃、生动可爱，充分展示着生命的灿烂。特别是它的深蓝色彩，恰如头顶湛蓝的秋空，高远而深邃，神秘而肃穆，令人心旌摇荡，神思翩跹……
③这时，一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实，挚友邓君正站在前面向我招手。抬眼望去，大家已然走出好远。我瞧瞧野花，舍不得就此撇开离去，便狠狠心，将那细茎掐断，如获至宝般地拿在手中，跑步赶上前行的队伍。
④邓君见了野花，情不自禁地赞叹它的艳丽，同时惋惜它的就此夭折，声讨我对它的“专政”与“暴行”。我分辩说，野花得感谢我才是，它寂寞地开着，又将寂寞地凋谢，是我发现了它的美丽，其生命之价值才得以实现。说着，猛然想起陆游词作《卜算子.咏梅》，不觉吟诵道：“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”又将野花凑近鼻端，深深地吸了一口。一股淡雅的馨香顿时充盈胸腹，于是，不由得反问自己，难道没有我的发现，野花的存在便真的失去意义了吗？答案显然是否定的。在我没有见到之前，它已经展开花瓣存在着，显示出生命的圆满；我的发现反使它惨遭“厄运”，只落得个“身首异地”的下场。从这一角度来看，是我斩断了它的生命之源，使它的价值化为乌有……
⑤就这么一朵野花，不觉使我心思烦乱，理不出个明晰的头绪来。它开在深山野地，没有同伴，没有竞争，自然也就没了嫉妒与恭维。那么，它到底为谁而开放呢？既不为人类，也不为同伴，难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子，抑或秋云、风雨吗？显然都不是！它盛开着，孤孤单单、寂寂寞寞，却又旺盛饱满、热热闹闹，真可谓蓬蓬勃勃、轰轰烈烈了。不在乎环境，不在乎观众，不在乎对象，作为一种生命，它曾经生存过，怒放过，辉煌过，既不为别人，也不为自己。没有强迫，没有诱惑，自自然然孕育，自自然然盛开，又将自自然然凋零。一切顺乎自然，圆融而完满。这，难道不是一种天地之大道，一种永恒的呈示么？由此观之，生命的意义，正在于生命本身，在于生命那展开的过程之中。
⑥于是，不禁想到了一则佛教故事。传说释迦牟尼在灵山会上说法时，一言不发，只用一只手拈起一朵鲜花微笑。弟子们顿时寂然，用心揣摩他的.用意，但都不甚明了，只有弟子迦叶心领神会，突然破颜微笑。于是，释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。这一法门，有别于正统佛教，它微妙无相，不立文字，教外别传，直指人心。传至我国，后来发展蔓延为影响深远的中华禅宗，演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。
⑦谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花，不就是一朵艳丽无比的野花呢？不就是那释迦牟尼和迦叶的微笑呢？
1．第一自然段写出了天柱山山野什么特征？作者是怎样来描写的？
_______________________________________________
2．如何理解作者引用陆游词作《卜算子.咏梅》的作用。
_______________________________________________
3．第四自然段划线的句子中两个“价值”的含义相同吗？为什么？
_______________________________________________
4．第七自然段作者把“微笑”和 “野花”相联系，结合全文用自己的话谈谈一个人在生命过程中应持什么态度。
_______________________________________________
参考答案：
1．静谧，正面描写和侧面描写相结合，作者先用“没有风声、虫声、鸟叫”正面描写出山野幽静的特点，同时以声衬静，用空谷足音反衬山野静谧的特征。（意对即可）
2．①从结构上看，引用陆词承上启下是行文思路的一大转折。
②从内容上看，作者对野花价值的认识由浅入深，获得生命意义真正的感悟。
③增加了文章的文化内涵。（意对即可）
3．不同。第一个“价值”是指“我”所认为的野花的价值，即将它的美丽展现给世人，让世人赞美。第二个“价值”指野花的价值在于它本身，在于其生命展开过程。（意对即可）
4．①拥有一颗平常心，不贪不求，没有非分之念；
②乐观向上，朝气蓬勃；
③豁达、坦然、自然，超然物外。（意思对即可。）
