1. 那一剑，刺入胸口，她躺在那张华丽的床上无力动弹。寒意流淌着，萦绕着死亡的气息。
2. 劳德诺听她言语中显在讥讽师父，刷的一声，长剑出鞘，直指仪和的咽喉。这一招正是华山剑法中的妙着“有凤来仪”。
3. 仪和没料到他竟会突然出手，不及拔剑招架，剑尖已及其喉，一声惊呼。跟着寒光闪动，七柄长剑已齐向劳德诺刺到。
4. 令狐冲心念一动，已瞧出了对方剑法中破绽的所在。独狐九剑的要旨，在于看出敌手武功中的破绽，不论是拳脚刀剑，任何一招之中都必有破绽，由此乘虚而入，一击取胜。
5. 他虑意既生，剑招更略有窒碍。辟邪剑法原是以快取胜，百余招急攻未能奏效，剑法上的锐气已不免顿挫，再加心神微分，剑上威力更即大减。
6. 这一招虚虚实实，后着甚多，极是阴狠，令狐冲如横剑去救，他便回剑刺其小腹，如若不救，则这一剑真的刺中了仪琳，也要教令狐冲心神大乱，便可乘机猛下杀手。
7. 钟镇的长剑突然在半空中胶住不动，用力前送，剑尖竟无法向前推出分毫，剑刃却向上缓缓弓起，同时内力急倾而出。
8. 总算他见机极快，急忙撤剑，向后跃出，可是前力已失，后力未继，身在半空，突然软瘫，重重的直挞下来。
9. 众人惊呼声中，眼见剑尖已及仪琳胸口衣衫，令狐冲的长剑蓦地翻过，压上他剑刃。
10. 扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的'一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下。
11. 总算恒山派弟子并没想取他性命，每一剑都是及身而止，只郑萼功夫较浅，出剑轻重拿捏不准，划破他右臂袖子之后，剑尖又刺伤了他右臂肌肤。
12. 劳德诺忙回剑招架，可是只架开刺向胸膛的一剑，嗤嗤声响，恒山派的六柄长剑，已在他衣衫上划了六道口子，每一道口子都有一尺来长。
13. 白色纱衣上遭到长剑的切割，尽是数道触目惊心的血痕……
14. 连她白色的纱衣也侵染上了血，以剑为中心，血迹逐渐扩散，像一朵妖冶的红花，却是告示着死亡。
15. 令狐冲从几名女弟子身旁走过去，第一剑挥出，高克新长剑落地，第二剑挥出，邓八公软鞭绕颈，第三剑当的一声，击在钟镇的剑刃之上。
16. 钟镇知他剑法奇幻，自己决非其敌，但见他站立不定，正好凭内力将他兵刃震飞，双剑相交，当即在剑上运足了内劲，猛觉自身内力急泻外泄，竟然收束不住。
17. 钟镇大惊之下，急收长剑，跟着立即刺出。令狐冲见到他胁下空门大开，本来只须顺势一剑，即可制其死命，但手臂酸软，力不从心，只得横剑挡格。
18. 双剑相交，钟镇又是内力急泻，心跳不已，惊怒交集之下，鼓起平生之力，长剑疾刺，剑到中途，陡然转向，剑尖竟刺向令狐冲身旁仪琳的胸口。
19. 此刻堪堪与岳不群斗到将近二百招，只见他一剑挥来，右腋下露出了破绽。
20. 岳不群这一招先前已经使过，本来以他剑招变化之复杂，在二百招内不该重复，但毕竟重复了一次，数招之后，岳不群长剑横削，左腰间露出破绽，这一指又是重复使出。
21. 斗到一百五十六招后，令狐冲出剑已毫不思索，而以岳不群剑招之快，令狐冲亦全无思索之余地。
22. 令狐冲此后见到岳不群与左冷禅在封禅台上相斗，林平之与木高峰、余沧海、青城群弟子相斗。他这些日子来苦思破解这剑招之法，总是有一不可解的难题，那便是对方剑招太快，破绽一现即逝，难加攻击。
《卧虎藏龙》
压抑只会让感情更强烈。
——李 安《卧虎藏龙》
秀莲，我们能触摸的东西没有“永远”。
把手握紧，里面什么也没有;把手松开，你拥有的是一切。
——李安《卧虎藏龙》
我一直深爱着你……
我宁愿游荡在你的身边，做七天的野鬼，跟随你，就算落进最黑暗的地方，我的爱，也不会让我成为永远的孤魂……
《卧虎藏龙》
小的时候，有一天夜里，我看见天上落下千万颗的星星。我想， 它们都落到哪里去了?我是个孤儿，我就一个去找星星。我想，如果我骑 马到了沙漠的另一头，我就可以找到它的。从那以后我就一直在大漠中奔 驰。
——李安《卧虎藏龙》
Hold your fist tight, you grasp nothing inside. Open your hand, you will have the sky on you palm.
把手握紧，里面什么也没有;把手松开，你拥有的是一切。
《卧虎藏龙》
我也阻止不了我的欲望：我想跟你在一起。就像这样坐着，我反而能感到一种平静。
——李 安《卧虎藏龙》
后来那个小男孩长大了，星星找不到，就来抢我的梳子。
——李 安《卧虎藏龙》
走江湖，靠的是人手，讲信、讲义，应下来的，就要做到，不讲 信义，可就玩不长了。
——李 安《卧虎藏龙》
江湖里卧虎藏龙，人心何尝不是?刀剑里藏凶，人情又何尝不是?
《卧虎藏龙》
我愿意游荡在你身边，做七天的野鬼，跟随你。就算落进最黑暗的地方……我的爱，也不会让我成为永久的孤魂。
——李 安《卧虎藏龙》
我已经浪费了这一生。我要用这口气对你说：我一直深爱着你。我宁愿游荡在你身边，做七天的野鬼，跟随你，就算落进最黑暗的地方。我的爱，也不会让我成为永远的孤魂。
我愿意游荡在你身边，做七天的野鬼，跟随你。就算落进最黑暗的地方……我的爱，也不会让我成为永久的孤魂
——李 安《卧虎藏龙》
用这口气炼神还虚吧。解脱得道，元寂永恒，一直是武当修道的愿望。提升这一口气达到你这一生追求的境地。别放下，浪费到我身上。
——李 安《卧虎藏龙》
你的手冰凉凉的，那些练刀练出来的硬茧，每一次我看见，都不敢触摸。秀莲，江湖里卧虎藏龙，人心里何尝不是?刀剑里藏凶，人情里何尝不是?我诚心诚意地把青冥剑交出来，却带给我们更多的麻烦。
——李 安《卧虎藏龙》
生命已经到了尽头，我只有一息尚存。
——李 安《卧虎藏龙》
这世间不是每一件都是虚幻的。刚才你握住我的手，你能感觉到它的真实吗?
——李 安《卧虎藏龙》
我已经浪费了这一生 我要用这口气对你说....我一直深爱着你!
——李 安《卧虎藏龙》
慕白，守住气，给我一点希望。
——李 安《卧虎藏龙》
结婚固然是喜事，要是能够自由自在的生活，选择自己心爱的人，用自己的方式去爱他，那才算得上是真正的幸福。
《卧虎藏龙》
《卧虎藏龙》简介：
《卧虎藏龙》在2000年的所有华语电影中应该是最突出的，不仅吸引了整个华人世界的眼球，而且在世界影坛上再次掀起了一阵中国古典武侠的飓风。这部根据王度庐的小说改编的电影可以说是将文学语言和电影语言结合得相当完美。导演李安一改其所擅长的情感伦理片风格，从另一个更为现代的全新的角度将中国古典美学传统和情感理念诠释到一个新的高度。
不知道大家是否熟悉这么一种武侠模式：主人公在一个幽美而相对封闭的环境里，除却外界的干扰，安静而刻苦地习武，练得一身绝世武功，诸如六脉神剑、碧血剑和凌波微步，然后走入江湖，匡扶正义，除暴安良，甚至扭转乾坤，重树武林秩序。
这是很多武侠小说固有的故事模式。其实，对于读者而言，血雨腥风、曲折离奇的江湖遭遇固然吸引眼球，主人公在幽僻山谷，寂寞的习武生活，也很令人向往。因为人既有躁动的英雄梦想，也有安静的隐士梦想。殊不知，这种在武侠小说中透露出来的安静的梦想，正是中国文化中的“桃花源情结”，流传不息，每个时代都有它的影子。
起源
《桃花源记》契合人们向往宁静的梦想
陶渊明的《桃花源记》有其具体的时代背景，笔下那个与世隔绝、“有良田美池桑竹之属”、“黄发垂髫，怡然自乐”、“不知有汉，无论魏晋”的世外之地，是对当时社会现实失望的一种艺术上的表达，希望人们过着无拘无束，无剥削无压迫的生活。“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，自给自足，陶然自得。
然而，《桃花源记》之所以流行，除了是对东晋南朝现实的反弹之外，从更深入的动机而言，它契合了人们对宁静生活的向往和期待。《桃花源记》的审美情趣，具有超越时代性的特点，也符合历代的人性，有审美上的恒定性。后来人生活的时代背景已经和东晋南朝大不相同，然而，他们的心灵还是会被《桃花源记》里的静美、悠然所击中，无论是帝王将相、文士高人还是贩夫走卒都向往那个世外乐园。例如武陵太守听了渔夫的讲述之后，立即“遣人随其往”，这说明在当时哪怕贵为太守，也对这个宁静安谧的世界，充满向往。太守与普通老百姓的诉求本来是有很大差别的，然而，在对世外桃源的向往上，他们又是有交集的。在文章末尾，南阳的刘子骥也不是贩夫走卒，而是“高尚士”，他也神往武陵渔夫发现的世外乐园，打算前往。这个结尾一方面说明了桃花源的神秘不可及，另一方面也说明了，对于世外桃源的向往，是每一个群体共同的审美取向。
那么，陶渊明笔下的桃花源原型到底在哪里呢?有人说在湖南，也有人说在重庆境内，大都离不开“武陵山”周围。但也有可能是出身于九江的陶渊明取材眼前的江南景色，削掉其崇山峻岭，将其挪移到一个神秘的远处。我们看文中的景物描写，虽然地方很神秘，但景色并不神秘，都是平常风景，无非池塘、竹林、桑树、田野和农舍。为什么在读者眼中带有极其神秘美好的色彩呢?
其实，美好往往就在我们身边，最美的景物往往是最熟悉的景物，只不过被我们日常生活中的各种关系给异化了，只有将其搬迁到一个脱离眼前拘束的地方，只有在远处，它才会成为天堂。人们所追求的世外乐园，未必是奇山大川、雄奇山河，而是摆脱了各种社会束缚的寻常景物。
因此陶渊明的桃源幻想，契合了所有时代所有人追求宁静自由的内心诉求。实际上，桃花源式的乐园在人们心目中早就有雏形，例如《诗经》里的“适彼乐土”，《道德经》里的“鸡犬之声相闻老死不相往来”，都是对宁静生活的憧憬。这些“半成品”到了陶渊明手里，终成为“制成品”，有了具体的情境、场面和故事。
当然，如果从历史的角度来考究桃花源的原型，恐怕和三国时期田畴开辟的徐无山村落有一定关系。三国侠客田畴在河北的徐无山聚集村民，远离战乱，成为当时为数不多的人间乐土之一，“营深险平敞地而居，躬耕以养父母”，也是在险阻的丛山当中找一块平坦的地方，过着与世隔绝的农耕生活。这个原型应该是和陶渊明的“桃花源”最接近的。
可以说，在中国文化中，“桃花源情结”一直没有中断。
发展
后世文学中的“桃花源情结”
自陶渊明之后，“桃花源”的形象经常出现在诗歌和散文当中，也出现在小说里面。例如唐朝张旭的“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”，笔下的“桃花源”富有浓厚的神秘色彩，隐隐约约，模模糊糊。而王维则进一步将“桃花源”具体化、物质化，以至于用诗句勾勒出一幅工笔画，轮廓和线条越来越清晰，这就是他的《桃源行》。他笔下的“桃花源”，有具体的建筑，陶渊明只写到“屋舍俨然”，王维则写到“月明松下房栊静”，“平明闾巷扫花开”，连具体的打扫工作都呈现在画卷当中。此外，还有了近景和远景的区别，“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”，以至于人与人的对话也很清晰，“樵客初传汉姓名”。王维不愧是山水画大家，从“桃花源”的角度去眺望外面的世界，更衬托此处的幽僻，峡谷里不知道外面的人事，从“桃花源”向外望去，只看见白云重重的山岭。王维其实是将自己的'辋川庄别墅风光挪移到“桃花源”，以求得精神上的宁静和安平。陶渊明笔下的“桃花源”还只是一处写意的农庄，王维笔下的“桃花源”则是一处充满着人事的居民小区。长安的“桃花源”和九江的“桃花源”当然有区别。
而中国古典小说四大名著更是无不充满着“桃花源情结”。例如《三国演义》，诸葛亮隐居的隆中，山不高而秀，水不深而清，大量隐士在这里过着悠闲自得的生活，刘玄德三顾茅庐，也有走入“桃花源”的感觉。
《水浒传》里的水泊梁山，既是好汉起义的根据地，也是一处人间乐园，它与无能的北宋形成了鲜明的对比，林冲、晁盖、花荣和武松等好汉纷纷上梁山，其实也是奔向一个美好的世界。无边的水泊，满眼的芦花，葱茏的树林，形成了一个相对美好的世界，陶渊明笔下的是农民小生产者聚集的“桃花源”，《水浒传》里则是好汉聚居的“桃花源”。
《西游记》中，大海环绕当中的花果山，四季鲜果不断的仙境乐园，是孙大圣精神上的故乡。相对于大闹天宫的惊心动魄和取经路上的曲折坎坷，花果山的静谧祥和，比取经目的地更令人向往。可以说，花果山是神话世界中的“桃花源”。
再如《红楼梦》，在男权社会的重重包围当中，居然有一个幽美宁静，平等而诗情画意的美好世界，那就是“大观园”。这里环境秀美，奇花异草盛开，美好的人性在这里充分绽放，尤其是女性，在这里没有对她们的压迫。曹雪芹笔下的这处乐园，其实也是“桃花源”发展到这个时代的又一种变现。
可以说，中国古典小说四大名，都设置了一处类似于“桃花源”的乐园，这里凝聚着各个社会阶层对于宁静和美生活的憧憬，有“儿女桃花源”，有“神仙桃花源”，有“英雄桃花源”，还有“好汉桃花源”。
现代
武侠小说中随处可见的“桃花源”
现代的武侠小说，当然首先以波谲云诡、豪情万丈来博得读者。其实除了这些，还有一种情愫也在吸引读者，那就是“桃花源情结”。例如梁羽生笔下的天山派，在种种纷争和历史变迁之外，天山总是以雪莲般的圣洁和幽静，容纳疲惫不堪的江湖侠客。
金庸的小说则更为明显。例如《射雕英雄传》里的桃花岛，简直就是东晋南朝时期“桃花源”的翻版。《神雕侠侣》里的终南山古墓，就是小龙女和杨过的“桃花源”。尤其是杨过和小龙女被李莫愁困在古墓中时，杨过说：姑姑，我们远离江湖，找个地方养些小鸡小鸭，过宁静的日子……更是道出了人们渴望平静生活的心声。
《倚天屠龙记》里，张翠山、殷素素和谢逊漂流到北极的岛屿上，过着狩猎生活，远离江湖是非，是一种冰雪版“桃花源”生活。更让人向往不已的是张无忌困在昆仑雪山中，从一只猿猴肚子里拿出武林秘笈，刻苦练习一千八百多天，终成大侠。此处的山谷就是一个最生动最令人心动的“桃花源”——“他大声欢呼，从山洞里爬了出来。山洞离地竟然不过丈许，轻轻一跃，便已着地，脚下踏着的是柔软细草，鼻中闻到的是清幽花香，鸣禽间关，鲜果悬枝，哪想得到在这黑黝黝的洞穴之后，竟会有这样一个洞天福地……放眼四望，旦见翠谷四周高山环绕，似乎亘古以来从未有人迹到过。四面雪峰插云，险峻陡峭绝计无法攀援而入。”
当年我们对武侠小说的神往，难道不是有几分出于对这些世外仙境的向往吗?看刀剑江湖看得津津有味，内心深处，却还是对和平充满期待。
