暮秋山行
唐•岑参
疲马卧长坂，夕阳下通津。
山风吹空林，飒飒如有人。
苍旻霁凉雨，石路无飞尘。
千念集暮节，万籁悲萧辰。
鶗鴂昨夜鸣，蕙草色已陈。
况在远行客，自然多苦辛。
关于岑参
岑参，生于715年，卒于769年，湖北江陵人(一说南阳人)，曾出任嘉州刺史。出身于官僚家庭，自曾祖父起，家族中多有人做过高官，甚至官至宰相，其父也曾两任州刺史。岑参少年丧父，家道中落，但其好学自励，发愤读书，终遍览史籍，学富五车、才华出众，尤擅缀文，每出一篇，皆广为传抄。岑参年轻时，曾到长安献书以谋求从政之道。唐天宝三年(774)考中进士后，岑参曾先后出任右率府兵曹参军、安西节度使高仙芝的判官、右补阙、起居郎、长史、中允等下级官员，使他满腔报国之志难以遂愿而弃官从戎。其诗长于七言歌行，所作题材广泛，善于描绘塞上风光和战争景象，气势豪迈，情辞慷慨，语言变化自如，与高适齐名，有《岑嘉州诗集》。
注释
1.长坂：泛指山野。坂，山坡。
2.通津：泛指漫漫旅途，天地极远处。津，渡口，交通要道。
3.空林：树叶凋零，十分萧条的树林。
4.飒飒(sà)：形容山风吹树发出的响声。
5.旻(mín)：天空。此处指秋季的天。
6.霁(jì)，雨雪停止，天放晴。
7.鶗鴂(tíjué)：亦作“鶗鴃”，即杜鹃鸟。
8.蕙(huì)：草香草名，又名熏草、零陵香。
译文
疲惫的马儿歇卧在野山坡上，太阳已经落到渡口的水面上。山中的秋风吹进空寂的树林飒飒作响，发出沙沙的声音好像有人在树林中走动。冰凉的秋雨过后，天空显得更加寂寥空旷，青石路面被洗刷的一尘不染。千万种念头都在这傍晚出现在脑海，万物的声音都在萧瑟的清晨悲鸣。杜鹃昨晚还在鸣叫，蕙草已经开始枯萎。何况我这远行的异乡人，自然就会有很多艰苦的辛酸。
赏析
《暮秋山行》是一首五古。此诗描写了暮秋时节，诗人独步山林时的所见所感。诗中运用比喻、衬托等手法，描绘了暮秋的景色，突出了山林的.空寂，也映衬了作者倦于仕途奔波的空虚惆怅的心境。语言清新自然，描绘生动传神，构思新奇巧妙，意境幽远凄清。
拓展阅读：岑参那么爱用“轮台”，它到底在哪儿
古人咏雪作品中，唐代边塞诗人岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”无疑是最能让人产生共鸣的句子。这两句诗是他长诗《白雪歌送武判官归京》中的片段，表现了他清晨突然发现雪景时的惊喜心情。但并非所有人都能脱口背诵最后两句“轮台东门送君去，去时雪满天山路”。
《白雪歌送武判官归京》
其实，岑参的70多首边塞诗中，“轮台”出现数次。诸如“胡地苜蓿美，轮台征马肥。”“闻说轮台路，连年见雪飞。”“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗。”“轮台城头夜吹角……四边伐鼓雪海涌”等。
那么，岑参的“轮台”在哪?岑参为什么对轮台情有独钟呢?
出生在官僚贵族的家庭，且生长于“开元盛世”的岑参，先后于749年以安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记和754年安西北庭节度使封常清判官的身份两次出塞，他成名的边塞诗皆创造于第二次出塞。
唐朝边塞诗人，经常借用汉代典故叙说当时的故事。由此可见，岑参的“轮台”并非汉代的轮台。《汉书》载，汉代的“轮台”，古称仑头，是西域36国中的城邦之一。公元104年，汉武帝两次挥师西征，平定西域。西汉朝廷便在天山南麓、塔里木盆地北缘要道上的轮台这个地方，设立西域都护府，天山南北从此成为中国的领土。
唐太宗击灭西突厥可汗后，设立轮台县。据《旧唐书·地理志》载，“仅取汉轮台为名”，唐朝的轮台新城却筑于白水涧道北口的乌拉泊湖边。“白水涧道”不仅是准噶尔盆地与吐鲁番盆地之间的连接线，更是古丝绸之路的咽喉要道，如今依然是乌鲁木齐和吐鲁番两城市间，乃至亚欧大陆桥的必经之地。涧道北端连绵的群山之间有一片宽阔的谷地，纵然有碧蓝如镜的乌拉泊水库和杨树围抱的农田，苍凉的戈壁草原依然是这里的主角。荒野中，静卧着一片一里见方的城垣遗址，这里就是当年岑参驻守的轮台古城。
1200多年前，从这个遗址东行210公里，便到大唐北庭都护府的治所庭州城;向西则可通往碎叶，也就是大唐的安西四镇之一(今吉尔吉斯斯坦国北部)。岑参曾先后在北庭都护府和安西都护府供职，戍边6年有一半时间在轮台城塞度过。而扼守天山南北通道的轮台，不仅是身系大唐西域稳定的屏障，也确保着丝绸之路的安全畅通。
《过香积寺》是唐代诗人王维的代表作之一。这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描
《过香积寺》
王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
注解：
①香积寺：唐佛寺名，在今陕西长安县南神禾原上。
香积：佛教传说众香国的佛名。
②安禅：佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。
③毒龙：用以比喻世俗人的欲望。
韵译：
早闻香积寺盛名，却不知在此山中;
入山数里，登上了高入云天的山峰。
这儿古木参天，根本没有行人路径;
深山中，何处传来隐隐约约的寺钟。
俯听危石的流泉，轻轻地抽泣哽咽;
山高林密不透日影，松荫寒气犹浓。
日已将暮，我伫立在空寂的清潭边，
有如禅定身心安然，一切邪念皆空。
赏
这是一首写游览的诗，主要在于描写景物。题意在写山寺，但并不正面描
这首诗，给我们的感受是诗人他忘却尘世的欲念而沉浸于自然的清凉与幽静之中。
也许，对一个凡俗之人，像我，一开始并未必有这样的感受呢。
诗作一开始说有一种我们所“不知”的东西，我们只看到那虚无飘渺的远处，那种距离生活很远的一处所在。如果是我，那一定很有些失望的意思。我们要寻找的东西不知在哪里呢!我们只知那所要去的地方。走啊，走啊，到处都是古木荫蔽，甚至连一条小路都没有，这一定是个人迹罕至的`地方了。那一定相当地失望了。正当不知去处的时候，哎，我们不是听到了什么?什么呢?哦，那悦耳的悠扬的美妙的寺庙的钟声!在这空林里久久地回荡着，徘徊着。不知怎么地，又让我们感到有那么一丝空荡与寂寞啊!
我们就循着钟声前行吧。眼见在那高耸的如刀劈斧砍的山崖前，有一脉细泉，如怨如慕，如泣如诉，听了好不让人难受啊。我们甚至还能够感受到那山崖也仿佛因而悲咽啼泣呢。这是一个什么去处?抬头看看天，啊，我们仿佛掉进了松林的陷阱了。日光飘渺，只偶尔撒漏一点点淡淡的金黄的光，却使人更增加了一种寒冷的意绪。傍晚了，一缕缕斜晖挂在空中，倒映在崖下的空潭里，静静地，就在那里，时间仿佛凝固，又好像永恒了。那不是天上的彩虹，但它幻起了西天的壮丽和静穆。那一抹抹辉光，突然使人想起了一个佛教的故事来。在西方的一个潭里，有一条毒龙，屡屡害人，有一高僧以无边的佛法制服了它，于是这空潭啊，永远归于宁静了。这样想着，它是那样的宁静，我就在幽深曲折的潭岸，洗洗我的脸颊，清清我的肠胃，在这四下里寂静无声里，哎，我不是也不知不觉之中忘却了尘世的一切吗?
我以一个尘世的俗人来看这首诗，诸位不要责骂了。但本诗所传达出的意绪难道不是这样吗?当然，经验在感觉与回想的时候，可能还要进一层呢。我们既已领悟到了那种幽
深林里传出那悠扬回荡的钟声，细泉从高壁上滴落而下，这林深之处，感觉日光也是那么地清凉，特别是到了傍晚，那种超世的静谧就更无法言说了。
是的，随处都可以参禅，随时都可以领悟，又何必一定要去一个苦苦寻求的目的地呢?当然，真正到了那里，那种禅意不是更浓酣十分吗?
这里最有名的句子当数“泉声咽危石，日色冷青松”，很多人只知引用名家的注释，其实名家并没有跟你说什么啊。我觉得，还是那于邺说得好：“白日若不落，红尘应更深。”我们从红尘里来，我们带着太多的欲念，那真是苦啊!我说这句好，好在哪里呢?一个“咽”恰是一个对红尘的冷冷的反应。在世俗世界里，我们为什么而“咽”，欲望的不得而“咽”，但这山泉，这山崖仿佛是在对行路人的嘲笑：我们只有在悲伤，在哭泣的时候才有可能静心一想呢。日光是热的，这一“冷”字，恰似浇在我们心头的一盆凉水，于是我们的心“又”静下来了。我说这个“又”字，是因为那“古木”那“深山”那“钟声”已经潜在地在我们的心灵里有了一层悠远的意思了。
就这样，一次次地，一层层地，我们的心灵终于得到了平静。于是，我们渐渐地远离了那日色里的红尘，而渐渐地有了一种超尘脱世的禅想了。
《山居秋暝》是唐代诗人王维的作品。山居秋暝描写秋天景色的诗句是那一句呢?下面是我们为大家带来山居秋暝描写秋天景色的诗句，欢迎大家阅读。
《山居秋暝》中描写秋天的句子是：空山新雨后，天气晚来秋。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
译文
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。
皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。
春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
注释
⑴暝(míng)：日落，天色将晚。
⑵空山：空旷，空寂的山野。新：刚刚。
⑶清泉石上流：写的正是雨后的景色。
⑷竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗，这里指竹叶发出沙沙声响。浣(huàn)女：洗衣服的姑娘。浣：洗涤衣物。
⑸随意：任凭。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。
⑹王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的'人。留：居。此句反用淮南小山《招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可久留”的意思，王孙实亦自指。反映出无可无不可的襟怀。
鉴赏
这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢?原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人来，世中遥望空云山”(《桃源行》);自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊!王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗?这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁;颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留!”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
创作背景
这首诗写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，当是王维隐居终南山下辋川别业(别墅)时所作。
