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形容古代女子词语
一、古代女人别称：
在我国古代诗词中，对妇女有很多代称，这些代称大多是从妇女容貌和服饰两方面着眼，在此作简要介绍。
①、红袖。本指女子红色衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
②、红裙。本指妇女穿裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”
③、红粉。本指妇女化妆用胭脂和粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
④、粉黛。本指妇女涂在脸上粉和画眉用青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
⑤、蛾眉。本指女子细长而弯曲眉毛，借为美人代称。如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”
⑥、红颜。本指妇女美丽容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
⑦、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
⑧、巾帼。本指妇女头巾和发饰，后成为妇女代称。如清代湘灵子《轩亭冤？赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
古诗词中美女别称
佳人：《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”
丽人：杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
玉人：谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”
仙子：白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
娇娘：李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”
妖娆：李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠妖娆。”
姝丽：柳永《玉女摇仙佩》：“有得许多姝丽，拟把名花比。”
惊鸿：陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”
碧玉：万楚《五日观妓》：“西游漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”
蛾眉：白居易《王昭君》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。”
红颜：吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜。”
红袖：韩《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”
红粉：杜牧《兵部尚书席上作》：“偶发狂言惊满座，两行红粉一时稀。”
倾国：白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”
倾城：李商隐《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。”
二、描写女性容貌美丽成语：
女大十八变：指女子在成长发育过程中，容貌性情各方面都会发生很大变化。
天生尤物：比喻艳质女子，宛如上天特别赐予特殊人。尤，特别，专用于形容艳丽媚人女子。
倾国倾城：比喻女人美丽之极，专用于称赞绝代美人方面。
国色天香：原指牡丹花色俱佳，后又指女子才貌出众。形容女性美丽。
沉鱼落雁：鱼见沉入水底，雁见从天上落下。形容女子容貌极美。
闭月羞花：闭，躲避，羞，害躁，使月亮见也躲避起来，花儿见也自觉羞愧，一般用来形容女子容貌美丽。
秀色可餐：美丽容貌或秀丽景色可以当饭吃，形容女性容貌美丽动人或景色非常美，让人入迷忘情。常用来形容女子容貌美丽。
丰容盛鬋（shi）：丰，丰润，容，面容，鬋，下垂鬓发。也泛指头发，丰润容颜，密而长头发，形容女子健康美丽。
体态轻盈：女子身材窈窕，婀娜多姿。只适用于形容身材苗条美丽女子方面。
丰韵娉婷：丰韵，风韵，娉婷，姿态美好。形容女子丰润标致，姿态美好。
丰姿冶丽：冶丽，妖冶艳丽，形容女子容貌姿态妖冶艳丽。
珠围翠绕：比喻妇女们装饰华贵美丽，或形容侍候美女众多。
珠光宝气：珍贵华丽服饰等，多用于形容妇女服饰华贵，穿戴饰物光耀夺目。
嫣然一笑：巧笑样子。凡女性美妙地一笑，用此语形容。
秋波微转：形容美女眼神。凡美貌女子看人，都可用此语形容。
含情脉脉：比喻女子情意满怀。形容女性想倾吐爱情，但又害羞得说不出来用语。
齿若编贝：牙齿佝编排起来贝壳，形容牙齿洁白整齐。
齿若瓠犀：瓠犀，瓠瓜子，牙齿像瓠瓜子一样方正洁白。
莺声燕语：多比喻女子说话声音柔和悦耳。
三、描写女性气质姿态成语：
巾帼英雄：比喻勇敢而有英雄气概女人。（专用于形容有英雄气概女人）
女中豪杰：妇女中杰出人士。近义词还有：女中尧舜、女中丈夫
女子无才便是德：旧社会衡量妇女德行一种标准，提倡妇女不必有学识、有才干，只须一切顺从。
女流之辈：指妇女，常含有轻蔑或自卑之意。
才貌双全：学识和相貌都很好。（多用于称赞女子有才能、样子长得美丽）
窈窕淑女：比喻女子秀外慧中，凡女子外貌美内心聪明可用此语赞美。
秀外慧中：外表秀美，内心聪明，常用于形容女子美丽而聪明。
惠心纨质：纨，洁白细绢，形容女子姿质美好，心灵纯净。
惠质兰心：惠、兰，香草名，比喻女子心地纯洁，温柔雅静。
林下风气（致）：林下幽静境界，风气，风致风度，比喻女子闲雅超逸气度。
绰约多姿：柔弱美丽，仪态万方。多用于形容女性姿态美方面。
仪态万方：仪态，容貌姿态，万方，多方面多种多样，形容千姿百态，非常美好。
千娇百媚：比喻女子或花朵姿态娇媚人见人爱，专用于形容女子或花朵风度仪态。
形容高贵女人的`词语
雍容华贵
[释义] 形容态度文雅从容，庄重大方。
[语出] 曹禺《王昭君》第一幕：“姜夫人雍容华贵地走下，盈盈和戚戚恭恭敬敬地陪送出去。”
[近义] 雍容尔雅、富丽堂皇
[用法] 联合式；作谓语、状语；含褒义
金枝玉叶
[释义] 原形容花枝叶的美好。后借称帝王子孙。比喻人的身份及其尊贵。
[语出] 宋·释普济《景德传灯录·了宗大师》：“师曰：‘金枝玉叶不相似是作么生？’”
[正音] 枝；不能读作“zī”。
[辨形] 枝；不能写作“芝”。
[近义] 皇亲国戚
[反义] 蓬门荆布 赳赳武夫
[用法] 本来是称呼贵族的用语；现多用于一般有钱人家的女儿。一般作宾语、定语。
典则俊雅
端庄高雅而标致。
出处：《红楼梦》第十四回：“一切张罗款待，都是凤姐一人周全承应……[凤姐]洒爽风流，典则俊雅，真是‘万绿丛中一点红’了，——那里还把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为。”
蕙心兰质
蕙、兰：都是香草名。蕙草样的心地，兰花似的本质。比喻女子心地纯洁，性格高雅。
出处：唐·王勃《王子安集·七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。”
玉洁冰清
象玉那样洁白，象冰那样清净。形容人心地纯洁，品行端正。
出处：汉·桓谭《新论·妄瑕》：“伯夷叔齐，冰清玉洁，以义不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。”
古代女人的别称：
在我国古代诗词中，对妇女有很多代称，这些代称大多是从妇女的容貌和服饰两方面着眼的，在此作简要介绍。
①、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”
②、红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤;不解文字饮，惟能醉红裙。”
③、红粉。本指妇女化妆用的胭脂和bai粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”
④、粉黛。本指妇女涂在脸上的bai粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
⑤、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”
⑥、红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”
⑦、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”
⑧、巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清代湘灵子《轩亭冤?赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”
古诗词中美女的别称
佳人：《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”
丽人：杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
玉人：谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”
仙子：白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
娇娘：李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”
妖娆：李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠妖娆。”
姝丽：柳永《玉女摇仙佩》：“有得许多姝丽，拟把名花比。”
惊鸿：陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”
碧玉：万楚《五日观妓》：“西游漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”
蛾眉：白居易《王昭君》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。”
红颜：吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜。”
红袖：韩《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”
红粉：杜牧《兵部尚书席上作》：“偶发狂言惊满座，两行红粉一时稀。”
倾国：白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”
倾城：李商隐《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。”
【内容提要】《诗经》中有很多描写女性美的作品，其中最引人、最新奇的并非以鲜花等植物或以星月等天体来比喻女性美，而是以
【关 键 词】《诗经》/女性美/昆虫/生态美学/农耕社会/女性观
众所周知，《诗经》是我国第一部诗歌总集。然而，它又不仅仅是一部诗集，它还可以说是我国先秦时期的一部百科全书，里面包含着文化的、历史的、美学的等多种多样的信息。所以，研究历史的人会引用《诗经》，研究民俗的人会引用《诗经》，研究文化、研究美学的人也会引用《诗经》。可以说，《诗经》是一面多棱镜，它折射出来的光，可以映照多个学科的研究。
说到《诗经》中的美，可谓丰富多样，有服饰美、音乐美、劳动美，还有描写人的美。在描写人的美中，最引人瞩目的是《诗经》对女性美的表现。据民国时期学者谢晋青的统计，在十五“国风”里，与妇女问题有关的作品有85首之多，其中，描写最多的是恋爱问题，其次是描写女性美以及女性生活的。[1]105-108可见《诗经》中描写女性美的作品早就引起了关注，但书中对此并未详细研究和分
对于女性美，古今中外的文学作品中都有十分丰富而绚烂多彩的动人描写，这些描写有许多共通的地方，本文以讨论《诗经》中的女性美描写为主，略微涉及日本古典诗歌与中国古诗中相似或相同的比喻、描写。
一、中国和日本古诗中的花、月与女性之美
说到女性美的表现，我们很容易就能想到《诗经·周南》中的《桃夭》，全诗如下：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
正如程俊英、蒋见元所说的，这是一首“贺新娘”的诗[2]15，诗歌以春天盛开的桃花比喻出嫁的新娘，全诗色调明朗、格调活泼，洋溢着喜庆的气息。
以花来表现女性之美貌，今天已经不觉得新鲜，因为用的次数多了、时间长了。其实，自《桃夭》之后，历代还有很多以花比喻女性美的作品，简直不胜枚举。单就《诗经》来说，以花体现女性美的诗歌就有不少，除了上述《桃夭》之外，还有如《诗经·郑风·有女同车》，这首诗分别以“舜华”“舜英”来比喻女子容貌之美。舜，即木槿，“华”同花，指花朵，“英”也是指花。《郑风》里还有《出其东门》也是以花来体现女性美的，诗以“荼”(指英荼)的柔美来比喻女子。另外还有《野有
体现女性之美，除了我们非常熟悉的花草等植物外，还有以日、月和星星等天体来比喻女性美的，在《诗经》中有《东方之日》《月出》和《绸缪》等，其中比较典型的是《陈风·月出》：
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
月出皓兮。佼人兮。舒忧受兮。劳心
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
通常认为这是一首月下怀人的诗歌，以月光的皎洁明亮来比喻女子姣好的容貌。
虽然以日、月、星星等天体来展现女性美的使用频率没有以花来比喻这么高，但是后世诗歌中也不乏此例，比如李白的诗歌就有不少以日来描写女性的美，因笔者曾
此外，日本和歌中也有许多以花等植物、以月等天体来比喻女子之美的，最典型的例子莫过于《万叶集》中大伴家持的作品了。当我们看到大伴家持的《暮
春の苑くれなゐ
にほふ桃の花
した照ゐ道に
出で立つをとめ[4]146
这首和歌的大意是说：春天的花园，花香弥漫，桃花盛开，红艳艳地映照着园中小路，路上，立着一位红艳的少女。①虽然大伴家持并没有直接用到“像”、“如”等表示比喻的词语将二者联系起来，但是少女与桃花的互相辉映却是不言而喻，令人印象深刻。大伴家持还有一首和歌，是写弯月、写美人的，原诗如下：
振仰けて
若月見れば
一目見し人の眉引
おもほゆゐかも[4]144
诗歌大意是说：我仰头远望，那弯新月，仿佛似曾相识，是什么呢?哦，原来是她，弯曲的双眉。②这首诗表达的是男女相思爱慕之情，但是写得如此含蓄优雅，比《诗经·月出》要委婉几分。在日本文学中，月亮的身影常常可见，中西进说：“在《万叶集》中，月是十分美丽动人的。”[5]和歌中有对月的多种描写，并大多与恋情联系在一起，此外还有星星的描写等等。可见，无论是用花，还是用月亮来比喻女性美、传达相思情，在中外古诗中是常见的现象。总之，我们对这些已不觉得新奇了。
那么，《诗经》中最新奇、最吸引人的比喻是什么呢?是以昆虫比喻女子之美。
二、
以昆虫来体现女性的美，最典型的例子莫过于《诗经·卫风·
手如柔荑，肤如凝脂，领如
河水洋洋，北流活活。施
这首诗是“卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗”③，诗共有二十八小句，每七小句可视为一小段，第一小段首先介绍了庄姜的身份，并对她的形体作了粗线条的描绘。从诗中可以看出，庄姜身材修长，她穿着华贵的锦衣，并披着外罩(即
我们注意到，这一小段的前面五个小句是静态美的描写，其中，涉及了三种昆虫。这三种昆虫分别在这两个句子中：“领如
[《尔雅》]
今天，这种比喻几乎已经不用了，因为今人对于昆虫的看法与古人大不相同，现代女性要是看到天牛幼虫，大都会吓一跳，并避而远之，但是我们的祖先却用它来比喻女性脖子的修长洁白，可见今人对于昆虫的看法和感情与古人十分不同。所以从现代审美的角度来看，以天牛幼虫来比喻女性脖子之美，显得尤为新奇，并很引人注意，是一个很值得研究的审美现象。
古人除了用天牛幼虫来比喻美女脖子之外，还用
[毛《传》]
又，李时珍在《本草纲目·虫三·蚱蝉》中说：“
除了额头用昆虫来“
对
[《尔雅》]
由于《
三、蝎子与女性美的赞扬
《都人士》这首诗，通常认为是写一位男子在仰望着自己心中爱慕的贵族女子时，用充满爱意和欣赏的笔调对女子的衣着、体貌进行了细致的描写，全诗如下：
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁
彼都人士，充耳
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如
匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有
对于这首诗的主旨，有很多说法，比如《毛诗序》认为旨在讽刺，朱熹《诗集传》则认为是怀旧诗，而程俊英、蒋见元则认为这首诗写的是“都人士”(男，即诗人本身)和“君子女”(女，名为“尹吉”)的互相欣赏与思慕。无论持何种看法，各家都不否认这首诗重在描写人的外貌和服饰，程俊英和蒋见元更是明确指出其中描写的重点和细节：“诗人如何写尹吉呢?重点是在她的头发上着墨。她的头发是密直的，两
这就涉及了本文所要论述的重点，“卷发如
“
古人根据自己眼睛所看到的蝎子的形状，用简单的线条把它描绘下来，就变成了一个象形文字。“
从上面的文字图片我们很容易注意到：它们的尾巴(即文字的下半部分)都是翘起来的，呈一个小小的弧形，弯得很自然、很漂亮。这是古人根据蝎子的尾巴形状描画下来的。从中可以看出古人对蝎子天生翘起的尾巴很感兴趣，他们注意到了蝎子的这个特点，并认为这是美丽的。日人渊在宽的画里，把蝎子的尾巴画得有些僵直，[7]285与徐鼎书中的蝎子画有着明显的不同，这也许可以反映出日本人和中国人对蝎子尾巴翘起的审美感受很不一样，正可以从侧面说明中国古人觉得蝎子尾巴翘起之美。《毛诗名物图说》是这样解释“
[《左传》]蜂
《说文》曰：“
周汛、高春明考证认为：“史前社会的妇女，一般不懂得挽
据上所述，可知《都人士》中发端翘起“如
大家都知道，蝎子的尾部是天然翘起的，而人类的头发要是想弯出一个稍稍向上翘的、两边都对称的
另一方面，我们都知道，蝎子有毒，所以今人对蝎子往往是避而远之，而文学中的蝎子，通常也被用作恶与毒的象征。古人也很早就认识到了蝎子的毒性，《左传·僖公二十二年》中有这样的一句话：“君其无谓
有人认为《都人士》旨在讽刺，那么，“卷发如
其实，对于这一点，闻一多早有精彩的发言：
但是，如果你肯推敲下去，你也许要疑心，一位公孙是何等的尊严，被比作一条野兽(狼)，不嫌亵渎吗?这又是你现代人的过虑了。比如我说，有一位女郎，居然美到这样：脖子细长细长的，像一条某种白色幼虫，或者头发的样式像蝎子尾巴似的往上钩着，这不要把你吓得连汗毛都竖起来?可是，当诗人唱着“领如
所以，我们看到，《诗经》不仅用了蝎子尾巴翘起来比喻、赞美女子弯着的
四、古代农业生态环境中的审美思想及其特质
众所周知，先秦时代是以农业生产为主，人们“日出而作，日落而息”，他们吃的、穿的、用的几乎都直接来源于大自然，并通过自己的劳作而获得。不仅是老百姓，士大夫也要参加一定的农业生产劳动，正如有的学者指出的那样，“农业是周人的兴国之本，故周人对农业尤为重视，周代统治者不管是上层的贵族，还是下层的小吏，就连天子每年都要亲自参加几次劳动”[10]38。书中引用了《礼记》等书中的一些相关记载作为证明材料，本文就不重复引用了。由此，我们可以肯定，《诗经》的作者无论是上层贵族，还是普通民众，都在农业生产劳动中熟悉了大自然的生态环境，久而久之，便对大自然产生感情。从《诗经》中对大自然的丰富而生动的描写，我们也可以看出这一点，比如，有学者指出“多用草木虫鸟是《诗经》名物选择上的一大特点”[10]33。没有对自然生态环境的熟悉，又怎能写出如此之多的自然名物呢?先秦时代的人们朝夕和大自然相伴，对大自然中的万事万物感到十分亲切，他们用自然名物比拟人，用天牛幼虫，用
美国学者彻丽尔和弗罗姆于1996年合作编辑出版了《生态美学读本：文学生态学的里程碑》(The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literature Ecology)，标志着生态文艺学的崛起。(11)生态文艺学提倡诗人“自然写作”，呼吁创作者和研究者发掘内在于文学作品中的大自然价值和精神意义。而在生态文艺学研究方面，《诗经》具有很高的价值，从以上对女性美与昆虫的论述中我们已经看出了这一点。《诗经》的作者从大自然中获取美感，获得审美的愉悦，并且以大自然中的花草树木虫鸟作为镜子，以映照人的美丽，从这些花草树木虫鸟中，我们看到了古人的审美观，他们的审美和大自然息息相关。总之，《诗经》中的生态美学是值得研究、值得肯定的。
另外需要提一下的是，古人用蝎子、天牛幼虫、雉等动物比喻、赞扬女性的外貌美，除了与古代以农业生产为主的生活环境有关之外，还与当时的女性观念有很大关系。
在农耕社会男性的眼里，女性的外貌美并不是最重要的，关于这一点，早在民国时期就已经有学者发现并指出过：“中国古代妇女最美之德，就是能和男子分工治事，男治外，女治内，虽贵妇人也须亲自织布养蚕之事物……中国妇女结婚后的第一任务，而为人人称羡者，则为生育问题。所谓母以子贵，能生得满堂儿女，就可以称得夫人太太，否则任如何美，亦只是薄命佳人。所以又可以说中国的女性美，不全以才貌，而以生育机能的优劣为标准了。……(所以《
由此可见，《诗经》中哪怕是以花来比喻女子，其目的也不仅在取花之艳丽，而是重在花可以结果，可以多叶，可以
话说回来，对于《诗经》时代的这种女性观，今天有学者进一步指出：“周人把生殖放在婚恋的基础位置。从《国风》的很多婚恋诗中可以看出，女子并不是以美貌，而是以其生殖能力吸引男子……祝贺新婚的诗中以桃实、
所以，《诗经》以昆虫来比喻、赞扬女性美，《诗经》包含丰富的生态美学审美思想，其原因，除了农耕时代人与大自然朝夕相处、关系和谐紧密之外，还有古代男性对女性的观念这一原因：在《诗经》时代，女性的容貌美并不是当时的男性最看重的，而生育能力和劳动能力，才是他们最为重视的。
收稿日期：2013-02-28
注释：
①此段译文是笔者根据书中解释意译的。对这首诗，日本学者中西进先生也曾略微谈及，参见《智水仁山：中日诗歌自然意象对谈录》，北京：中华书局，1995年版，第220页。
②此诗歌大意系笔者据日文解释意译而成。
③关于这首诗的主旨，可参考程俊英、蒋见元《诗经注
④[宋]罗愿
⑤[宋]陆佃
⑥[宋]陆佃
⑦[宋]罗愿
⑧[宋]罗愿
⑨
⑩[宋]罗愿
(11)关于生态文艺学的发展及其在国内的传播情况，可参考王喜绒等著《生态批评视域下的中国现当代文学》，北京：中国社会科学出版社，2009年版。
【参考文献】
[1]谢晋青.诗经之女性研究[M].上海：商务印书馆，1924.
[2]程俊英，蒋见元.诗经注
[4]筏
[5]中西进，王晓平.智水仁山：中日诗歌自然意象对谈录[M].北京：中华书局，1995: 45.
[6]徐鼎.毛诗名物图说[M].王承略，点校.北京：清华大学出版社，2006.
[7]萧旅.古绘诗经名物[M].渊在宽，绘画.武汉：武汉大学出版社，2011.
[8]程俊英，蒋见元.诗经注
[9]周汛，高春明.中国历代妇女妆饰[M].上海：学林出版社，1997.
[10]吕华亮.诗经名物的文学价值研究[M].合肥：安
[11]闻一多.诗经研究[M].成都：巴蜀书社，2002: 59.
