撞钟的和尚哲理故事1
有一个小和尚在一座名刹担任撞钟之职。
他自认为早晚各撞一次钟，简单重复，谁都能做，并且钟声只是寺院的作息时间，没什么大的意义。
就这样，敲了半年钟无聊至极，唉，“做一天和尚，撞一天钟”吧。
有一天，方丈宣布调他到后院劈柴挑水，原因是他不能胜任撞钟之职。
小和尚很不服气，心想我撞的钟难道不准时、不响亮？
方丈告诉他说：“你的钟撞得很响，但是钟声空泛、疲软，没什么力量。因为你心中没有认识‘撞钟’这项看似简单的工作所代表的深刻意义。钟声不仅仅是寺里作息的准绳，更为重要的是要唤醒沉迷的众生。因此，钟声不仅要洪亮，还要圆润、浑厚、深沉、悠远。心中无钟，即是无佛；不虔诚，不敬业，怎能担当神圣的撞钟工作呢？”
小和尚无言以对，心中很惭愧。
【大道理】：
在成功面前没有投机取巧，也来不得半点虚假，认真对待工作中的一点一滴，切不可疏忽大意。
撞钟的和尚哲理故事2
清晨，住持方丈奕尚禅师刚刚从禅定中起身，寺里刚好传来阵阵悠扬深沉的钟声，整个山谷似乎都颤动起来。禅师凝神侧耳聆听良久，点了点头，吩咐侍者将这位小沙弥叫来。
奕尚禅师问这个撞钟的小沙弥，道：“你今天早晨是以什么样的心情在撞钟呢？”小沙弥想了又想，认真地回答奕尚禅师道：“其实也没有刻意念着，只是我平常听您教导说，敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用犹如入定的.禅心和礼拜之心来敲钟。就是这样而已。”奕尚禅师听了很是高兴，他进一步提醒这个小沙弥，道：“往后处理事务时，都要保持今天早上敲钟的禅心，将来你的成就会不可限量！”后来，这位小沙弥一直记着奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，终于成为一名得道的高僧，他就是后来继承奕尚禅师衣钵真传的森田悟由禅师。
当一天和尚撞一天钟，通常被我们用来形容应付工作、得过且过、混天熬日头的人。当一天撞钟和尚撞好一天钟，从另一个角度启示我们，无论干什么工作，只有虔诚实干，把本职工作做的出色，才是领悟到了生活的真谛。
一个人在社会生活中扮演的焦色，是个人努力和社会需求两方面结合的结果，对于大多数人来说，参加工作一段时间以后，工作逐渐稳定下来，甚至有人一辈子都只会从事某项工作。随着时间的流逝，当初工作的热情和激情往往被时间消磨殆尽，对工作应付敷衍就成为某些人的日常行为状态。
工作既是养家糊口、安身立命的手段，也是实现个人价值的一种途径。同样是工作，与其在昏昏噩噩、敷衍了事中度过人生最美好的时光，不如认认真真、踏实实干，在创造和不断进步中得到升华。
撞出悠远深沉与短促浮躁钟声的区别，就在于用心不一样。一个是虔诚、一个是敷衍，高下立判。没有思想的人，如行尸走肉；没有用心的工作，味同嚼蜡。同样盖楼，建筑家会在设计上体现出建筑艺术，如鸟巢、水立方，而应付者，只能在抄袭敷衍中盖出质量低劣的房子。平凡中孕育着伟大，简单中潜藏着崇高，能把平凡而又简单的事情千百次地做好，且不断进步，才是人生境界的真正体现。
撞钟的和尚哲理故事3
一个小和尚，在一座寺庙里负责撞钟。没多久，小和尚觉得早晚各撞一次钟，单调重复，谁都能做，并且钟声只是寺院的作息时间，没什么大的意义。就这样，从此小和尚就抱着“做一天和尚，撞一天钟”的态度敲了半年多。有一天，方丈宣布调他到后院挑水劈柴。小和尚很不服气：“师傅，我撞的钟难道不准时、不响亮？”方丈告诉他说：“你的钟撞得很响，但是钟声空泛、疲软，没什么力量。因为你心中没有认识‘撞钟’这项看似简单的工作所代表的深刻意义。”“钟声不仅仅是寺里作息的准绳，还是为了唤醒沉迷的众生。”“因此，钟声不仅要洪亮，还要圆润、浑厚、深沉、悠远。心中无钟，即是无佛。不敬业，不虔诚，怎能担当神圣的撞钟工作呢？”小和尚听了方丈的话自感心中惭愧，默默地向后院走去。
【哲理启示】：在我们的日常生活中，很多工作都是不断地重复的，有的人会受不了，有的人会敷衍了事，但有的人却能充满热情地做这些看似简单枯燥的事情。而那些做事不认真的人却没有意识到，一个个质的飞跃都始于单调枯燥的点滴工作的积累。
小和尚来到这座著名的古刹已经许久，而他的工作日复一日，年复一年，竟不过是撞响寺中的大钟。这让小和尚不禁觉得十分无聊，觉得自己不过是：“做一天和尚撞一天钟”，对他来说，自己在这样暮鼓晨钟的枯燥乏味的生活中，干着撞钟的简单的工作，给寺院带来的不过是确立作息时间而巳，任何人都可以胜任，没有什么特殊的地方。有这样想法的他，还是继续待在寺院，又敲了一年钟。
“有一天，小和尚忽然被调到后院劈柴挑水，原因是他不能胜任敲钟的工作。”
这让小和尚极不服气，他找到方丈问：说我不能胜任敲钟的.工作，意思是我敲的钟不准时，声音不响亮吗?
听了小和尚的话，方丈微微一笑道：钟声不仅是寺里的作息标准，更是唤醒众生的利器。所以，钟声不仅要宏量、圆润，还应深沉而悠远，钟声很响，但空洞无力。没有力量是因为你完全不了解敲钟的深刻意义，钟即是佛，无钟代表了无佛，一个不虔诚、不敬业的僧侣，是不可能担任神圣的敲钟工作的。
做一日和尚撞一日钟，有几分证据说几分话。
这是一副古老的对联。它明确地作出交代：做和尚的要撞钟跟说话的要有证据，乃是必须的。若不撞钟，和尚就不像是和尚；没有证据，话也不像话了。
这也就是说，撞钟是做和尚的本份，证据是说话的依凭。以本份为依凭和以依凭为本份，都是切实可靠的。反之，则是不靠谱的虚妄。那么，为何做和尚的撞钟要跟说话的有证据相提并论呢？
这首先是因为和尚（僧侣）是社会中的特殊群体，这个群体从一开始就是有组织的；这个组织，叫做僧团。最初的僧团，在印度是以丛林为根据地。但佛教传入中国，在汉化的同时，由汉人组成的僧团变成是以寺院为根据地。单纯的僧团，是没有产业的。寺院的形成，使佛教走向产业化。而在产业化的关系中，僧团与寺院成为利益共同体；于是，和尚（僧侣）便成了僧团利益、寺院产业的经营者。寺院既是僧侣生活的地方，同时也是工作的场所。僧侣的日常生活与劳作，必须服从寺院的安排。而寺院标准化的对僧侣发号施令的器具，就是钟、磬、鼓、板。晨钟暮鼓、磬板悠悠，是寺院与僧侣的正常化存在。一旦钟停板歇，那就是寺废僧散。做和尚的有钟撞，既是有寺院住，又是与产业共依存的说明。
产业，是人生可靠的依凭。证据，作为说话的可靠依凭，好比是产业，也可以比拟为寺院；说出有证据的话，那就好比是有寺院住有钟撞的和尚；没有证据的话，好比是个野和尚。
将这副对联拆开并丢掉下句“有几分证据说几分话”，于是，单独的上句“做一日和尚撞一日钟”，被人们当作得过且过的意思进行理解。随着这种理解的广泛沿袭，原本上下句完整的对联渐渐地成了埋在地下的文物，而那单独的断句便完全地呈现于另一种效果。
由此可知，割文裂句、断章取义，是对文本原意的歪曲。这甚至会扭曲文化。
应当说，文化，是人类在世界所获得的真正产业，并且是始终唯一具有最大成效的。虽然，文化是人类与世界合作的产物，但人类是主动的，世界是被动的。因此，文化要以人类与世界合作的平等为基调，引导人们的居于主动地位要与被动的世界达成一致、从长计议，才会具有普世价值，成为人类永久的受益。
文化最大的作用，是让人类的生活从野蛮的原始过渡到粗糙的简朴再发展为精致的简约。在发展为精致的简约的同时，另有复杂的繁华，以嚣张的势态呈现，很能让人为之迷惑。而这种迷惑，主要是在于人事之上的，它突出于人类的主动，甚至忽略了与世界以及个人所处之环境的平等合作，使人心迷失于主观自我的得失荣辱，陷入了虚妄乃至疯狂。这也就是说，文化在利益人类而发展的过程中，会派生出违逆其本份的`项目。
简则真，繁则妄；真则物我平等，妄则自高自大。时时处处注意与世界、环境的平等合作，不突出自我，才会本份地保持简朴或简约的生活。这也就是说，生活的本份是融合在生活环境中相互依存的平等。而文化的根本立场，是人类与世界进行合作的平等。生活的本份与文化的根本立场，是统一的。因此，凡是复杂的繁华被浮嚣虚张而大行其道的时世，必定是文化遭到了扭曲。
文化的被扭曲，许多精致文化的真实义就会被曲解。于是，简单的日日撞钟，会被看待为得过且过！而迷失了灵魂，行尸走肉般沉沦物欲的华丽影像，却被作为鲜艳的精彩！
文化的正本清源，需要每一个时代不断地坚持。生活的保持本份，需要每一个人不懈的反省。因此，做人要认真撞钟，不要得过且过。
