☆李白（701－762）
后世称为“诗仙”。字太白，号青莲居士。祖籍今甘肃秦安，出生于碑城（今吉尔吉斯斯坦国境内）。“五岁诵六甲（道教典籍），十岁观百家（诸子百家）”，“十五好剑术”，25岁时仗剑远游，结识天下豪杰。42岁时诏至长安为唐玄宗礼遇，供奉翰林，后遭谗请归。安史之乱期间奋力报国。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽当涂。
李白是唐朝伟大的浪漫主义诗人，他的诗想象丰富，构思奇谲，气势雄壮，风格豪迈、奔放，承前启后，推陈出新，是唐代诗歌艺术宝库中的精品妙构。杜甫誉之为“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。
听蜀僧浚弹琴
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
【赏析】
天府山水培育了诗人李白壮阔的情怀，亦为我们带来了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”般的清新自然的诗章。
本诗首二句写来自故乡的琴师抱琴下山，将这位乐师写得很有气派。次二句写蜀僧弹琴，但见琴师一挥手，琴声便铿锵震耳，仿佛大自然中的万壑松风，令人革心洗面，心境焕然。琴声止后，却余音袅袅，与薄暮的寺钟一起共鸣，将人带入无限渺远的虚空境界。不知不觉，听琴会心之余，暮色四合，时间如逝!
本诗用典精当，“挥手”、“洗流水”、“霜钟”均有典故。提起鼓琴、听音，无人不会想起琴师伯牙与知友钟子期，伯牙挥手，钟子期听声。一个善奏，一个善听，高山流水，你心我心。李白借用典故，表达自己与蜀僧的知己之感。全诗起笔不凡，《唐宋诗举要》表举此诗“一气挥洒，中有凝炼之笔”。
古诗中描写琴乐的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盘”等精妙表现外，还有一首晚年所写的《好听琴》，诗中满是禅韵：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。清畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁。”将听琴之妙用形容得无以复加。另一首《船夜援琴》，将平淡与宁静的禅意毕现无遗：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”
古往今来有多少禅子、诗人，亦如李白、白居易般借琴抒怀、言志。唐代著名女诗人薛涛的《听僧吹芦管》以细腻的笔法抒发了一种清悠空明的禅境。诗云：“晚蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。”唐代名僧齐已则以诗作《秋夜听业上人弹琴》表达自心的良好愿望与对友人的仰盼：“万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。湘水泻寒碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。”其“古风吹太清”句与“如听万壑松”句，有妙手偶得之奇趣。
宋人苏轼亦作《琴诗》一首，以手指月，寓琴于理，饱蕴禅趣。（详见203首）宋僧雪窦重显的《赠琴僧》更是出手不凡：“太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。”宋僧止翁的《无弦琴》，则将浩茫静谧的禅意通过空灵的想象表现得诗意盎然：“月作金徽风作弦，清音不在指端传。有时弹罢无生曲，露滴松梢鹤未眠。”
元僧梵琦（1296－1370）的《琴峡》以写琴峡的天籁之声表现以天然为美、超然物外的禅寂境界。诗曰：“目送归鸿手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指弹秋月，星作金徽散晓天。尽洗伊凉方可听，不名韶C若为传。君王莫爱霓裳曲，艳舞娇歌失自然。”诗歌写琴峡如一位美丽的处子，挥动纤纤玉手，拨弄五弦，目送鸿归，她抚弄用疏星做金徽的宝琴，令擅长音律的《广陵散》弹奏者嵇康也为之倾倒。它的美妙，超越了世俗的音乐如《伊州曲》、《凉州曲》、韶音、古乐给你的感受，即使宫廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高启《夜听张山人琴》则意境萧然：“虚堂夜静理冰弦，别鹤惊啼月满天。一曲秋风少人听，满庭黄叶自萧然。”
同族侄评事黯游昌禅师山池
远公爱康乐，为我开禅关。
萧然松石下，何异清凉山。
花将色不染，水与心俱闲。
一会度小劫，观空天地间。
【赏析】
性好山水的李白与名山大川中的不少僧衲亦有往来。在清丽平和的山水之中，他那颗豪放的心也渐渐平静了下来，并进而感受宇宙自然的空寂。
当他与同族侄人游昌禅师的庵池时，他深受感染，慨然赋诗。“远公”一词，是借庐山慧远之名以表自己对昌禅师的节操的称颂。 当他与这位喜爱平静生活的禅师一起萧然而坐于松下的石上，相对无言，仿佛心领神会时，他深感此情此境与天上神宫何异！这里，花自清纯，水同心闲，涤尘心眼豁，标指性情高，令人何等忘情而不知返。虽只相晤片刻，却仿佛过去了千百余年，令人感叹时光悠悠，天地静虚。
李白留下不少描写佛教胜地的诗。有名的如《题峰顶寺》：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”是极尽夸张之能事的赞歌。峰顶寺在今湖北黄梅县。另外还有一首《庐山东林寺夜怀》，其中名句“宴坐寂不动，大千入毫发”，常为历代诗家引用，表明了诗人对一种宁静空寂、物我一体的境界的不懈追求。
☆金地藏（705―803）
俗姓金，新罗（今朝鲜）国王子，出家游方后来唐，择九华胜境结茅而居，后扩为天台寺。宋高僧宗杲赞此寺曰：“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣。”现正殿后巨岩上，仍有一金地藏留下的脚印。佛教传说他是地藏菩萨转世。唐高宗时至九华山开地藏王道场，使九华山成为与峨眉、五台、普陀齐名的中国佛教四大名山之一。《全唐诗》中存诗一首。
送童子下山
空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
【赏析】
此诗通过送童子下山的有趣题材，表达了自己将一生相伴烟霞、聚金积沙的宏愿。
童子耐不住山院清寂想回家了，也许是因缘不合吧，也许是他童心未泯，懒得在寺中修习，禅师也没勉强他，只是在他于云房辞别时叮嘱他：勿招惹风月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持净心。尾联嘱其无须流泪，好生去吧，老僧有烟霞相伴，无须牵挂。
全诗语辞恳切，情长意真，饱含惜别之情，而无训斥与遗憾之意，体现出佛门高僧的长者风范、宽容大度，令人钦佩。
☆刘长卿（709―790？）
字文房，河间（今河北）人。733年进士。仕途多难，因“刚而犯上”、“多忤权贵”而两遭谪贬。诗作圆熟精到，清秀淡雅；尤长五律、词旨深婉，自诩为“五言长城”。
送灵澈上人
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
【赏析】
这是一首如诗如画、脍炙人口的送别诗。与“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同为五言极品。
灵澈上人是中唐时的一位著名诗僧，镇江竹林寺是他此次游方歇宿的寺院。本诗描写了诗人在夕昏时分送诗僧灵澈返寺时的情形、
竹林寺在苍茫山林之中，从远处传来静穆的寺钟，时近薄暮，亦在钟催上人归寺，“苍苍”与“杳杳”二叠词，用得极当，给人以空旷渺远之感；后二句写灵澈头戴斗笠，身披夕晖，独自向着远处的青山，越走越远，既展示了诗人对上人的真挚情谊，也展现了上人清寂的风度。
精美如画，是本诗在艺术上的最大风格。前两句诗是一幅画，后两句诗又是一幅画，一帧是动人的山水图，一帧是勾人的意境画，均烘托出令人遐思的美妙意境。
寻南溪常山道人隐居
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
【赏析】
这是一首访友记游诗，非但无访友未遇之失望惆怅，反而获得了畅然的禅悦。
一路幽寻，只见苍苔密布，屐痕历历，可见其路之僻，隐居处之深；寻久而不遇时，回头望碧天白云，白云依着静静的湖渚飘游；终于到了隐处，但见春草封住了禅门。白云、静渚、春草、闲门，给人以静穆淡逸的氛围。山中气候多变，一阵净雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，继续寻踪，峰回路转，竟抵达溪流的源头。此处进一步点出山之幽深，也点化出诗人寻游的乐趣。尾联的“溪花与禅意，相对亦忘言”，是点晴之笔，亦为千古名句。见溪花而现禅意，如同拈花微笑的故事，给人默契无言的妙悟．使人进入“相对亦忘言”，唯有心领神会的精神境界。
☆杜甫（712―770）
后世尊为“诗圣” 字子美。叉称杜少陵、杜拾遗、杜工部、祖籍湖北襄樊，后迁舌河南巩县。少时漫游吴越齐鲁。35岁时入长安求仕。屡试不第。安史之乱中追随肃宗，后遇贬官。遂弃官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，辗转漂泊于荆湘之间，生活贫俭，后病死于湖南耒阳的敝舟上。
杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其作品反映了安史之乱前后社会的动荡不安、百姓的流离失所，后人誉其诗为“诗史”。其诗承继前贤，刻意求精，无体不工，形成了“沉郁顿挫“、“律切精深”的艺术特色。故又享“诗王”之圣誉。
望牛头寺
牛头见鹤林，梯径绕幽林。
春色浮天外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂歌老，回看不住心。
【赏析】
倾心于禅宗的一代大诗人，通过描写牛头寺的景色，表示自己对禅居生活及心境的向往。
鹤林寺在牛头山的深处，经过层层幽林，如林的石径，方可抵达。三、四句“春色浮天外，天河宿殿阴”句意在表现鹤林寺仿佛仙宫瑶阙，在极乐世界而非人间世界。亦再现了春色之浓，殿宇之深。在这里，衲子们不舍夜昼，布道传灯，向往那黄金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修净境，谁不向往？我年纪也大了，别再作狂吟之事了，曾经“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，是该收收心了。其实，收住自己的清净心不是更加自在么？
杜甫写有禅诗数十首，中多论禅礼佛之句。如《大云寺赞公房四首》、《太平寺泉眼》、《法镜寺》、《大觉高僧兰若》与《岳麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：“取供十方僧，香美胜牛乳。”《夜听许十二诵诗》中有“余亦师粲可，身犹缚禅寂”句；《秋日夔府咏怀》中自称：“身许双峰寺，门求七祖禅。”表现诗人曾欲师事禅和，许身寺宇，心系禅悦的心迹。
☆岑参（约715―770）
荆州江陵（今湖北）人。天宝三年（744）进士。初为小吏，安史之乱前后任西北庭节度使判官及嘉州刺史等职。大历五年客死于成都。
岑参是盛唐时期较负盛名的诗人，他的诗以边塞诗着称，成就与高适齐名。他的诗歌风格雄健，气势磅礴，想象奇特，节奏明快，工七言与五律。
与高适薛据同登慈恩寺浮图
塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，蹬道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔走似朝东。
青槐夹驰道，宫观何玲珑！
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青蒙蒙。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
【赏析】
唐人题诗，有竞诗之雅兴。752年，岑参、高适、杜甫、薛据诸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“词丽格雄”之称的岑参一展笔下风华。他的这一风格有诗为证：“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”（《赵将军歌》）
首句“塔势如涌出”。便发语突兀，吐句惊人，下笔不凡!接着四句写登塔。登上塔顶仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，给人以奇幻飘渺的错觉。到了接近楼顶的高处，所感则更为神奇：这高峻突兀的宝塔，仿佛不是从地上涌起，而是借了鬼斧神工，从万里云层压向了神州大地。接下写登上塔顶之所见所闻：自身仿佛高居半天中，可俯窥高鸟，竦听惊风，何等畅怀!当他俯览四周之山野陵苑时，气势一发不可阻挡：连绵的远山奔走起伏，一如万马奔腾，一如洪荡的波涛，呼啸澎湃，滚滚而东。而最令人叹赏的是“秋色从西来，苍然满关中”二句。秋色好像一支浩荡的大军，拥拥攒攒，滚滚西来，一下子就占领了关中大地，何等气势磅礴！接下来写汉家王陵静卧云烟中，昔时煊赫的文治武功，不复存在。由历史的变迁，诗人转写人生宜持旷达心境。既然人生有限，何必留恋身外的功业、名禄，不如挂冠弃官，以超然之心体味佛家无穷的妙悟。
全诗写景恣肆奇诡，气势恢宏，由写景至悟道，表达了诗人旷达无羁的情怀。
在数诗人竞诗中，值得一提杜甫的《同诸公登慈恩寺塔》。除“高标跨苍穹”等句描绘宝塔的雄风外，尾句“君看随阳雁，各有稻粱谋”切中时弊，饱蕴诗人忧国忧民之心，常为后世志士针砭时弊时引用。
★景云（生卒年不详）
唐代诗僧。约为安史之乱时人。尤喜草书，初学张旭，书艺大进，亦工诗画。
画松一似真松树，且待寻思记得无？
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。
【赏析】
这是一首艺术魅力独特的题画诗。
画上的松树就像真树一样，可谓开篇奇诡，给人新鲜、强烈的感受，画中之松给人一种似曾相识的感觉。那么到底是在哪里见过呢？他细细品味，反复揣想，哦，想起来了，作者不竟惊呼：“曾在天台山上见，石桥南畔第三株。”生长在天台胜境中的苍松，其翠媚遒劲无须赘言。这种以虚托实、虚处传神的写法，令人一则叹服画家非凡的艺术造诣，二则更为钦佩诗人诗在言外的高超技艺。
此处不妨将元稹的《画松》一诗对照一读：“张繇画古松，往往得神骨。翠帚扫春风，枯龙戛寒月。流传画师辈，奇态尽埋没。纤枝无萧洒，顽干空突兀。巧悟尘埃心，难状烟霄质。我去淅阳山，深山看真物。”有尘埃之染的元稹为慕画家的传神之笔要亲自去深山看真物，无纤芥之沾的景云记得画中松是“石桥南畔第三株”。真所谓无独有偶，相得其妙。
★张继（生卒年不详）
湖北襄阳人。唐玄宗天宝十二年（753）登进士第。曾漫游吴越，与皇甫冉、刘长卿等友善唱和。代宗大历（766―779）末年，卒于江西洪州。其诗自然流利，清韵悠远，多道风禅韵。
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
【赏析】
这是一首历代描写夜半钟声的诗作中最为成功的佳作，是屈指可数的历史名篇。
首二句运用铺陈的手法，通过对落月、啼乌、霜天、江枫、渔火五种或明或暗、或近或远、或动或静等景物的描写，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，怀着细萦轻缠的旅愁，辗转难眠，就在这时，在这难消的永夜、寂寥的静夜中，钟声娓娓步来，充满了他的耳鼓，涤荡着他清冷的'心，把他连同他周围的一切都带入疏远、空阔的渺远境界中。在他耳目一新之际，他想起那钟声许是来自城外的寒山寺吧！啊，我现在置身于风流俊逸的古城姑苏，听到的是古刹寒山寺绵绵不绝的清音。于是在他的周遭，一切都飘洒着风流的清韵，一切都点染着历史的回味。就连先前那一个不怎么了得的“愁”，也显得弥足珍贵，融汇进夜半的钟声中，渗流进历史的长河中，浸润在宗教的超脱里。
后两句白描式的小句子，却是全诗的诗眼，作者也在此打开了第三只眼，留下了千古绝唱。纵观诗坛，描绘夜半钟声之诗，无一能出其右者。
★司空曙（约720―790？）
广平（今河北省）人。“大历十才子”之一。安史之乱时避难南方，后任左拾遗及郎中等职。长于五律，其诗多写自然景色、送别赠答与羁旅乡情，善以朴实真率之句抒异乡流落之感与穷愁失意之情。人称其诗“婉雅闲淡，语近性情”。有禅诗数十首。
经废宝庆寺
黄叶前朝寺，无僧寒殿开。
池晴龟出曝，松暝鹤飞回。
古砌碑横草，阴廊画杂苔。
禅宫亦销歇，尘世转堪哀。
【赏析】
这是一首咏寺诗，通过描写寺院破败，折射时光流转，尘世多舛，暗喻自己时运不济，飘然无著。
全诗紧扣一个“废”字，层层递进。首联点明时令，古寺因无人住持，荒凉凄寒，此为无人则废；颔联通过反衬的手法，以长寿而吉祥的龟与鹤，衬托寺宇的短命与荒废，仙苑宝院竟成了鸟兽的乐园；颈联继写寺内文物之废，历史悠久的碑刻与壁画无人问津，令人痛惜；尾联直抒悲叹身世之真意，蕴言外之音。
兵荒马乱，时局动荡，使国不安宁，民不聊生，哪里还顾得了香刹宝宇。温庭筠（812―866）的一首《开圣寺》也是借伤景以抒怀之佳作。诗云：“路分溪石夹烟丛，十里萧萧古树风。 出寺马嘶秋色里，身陵鸦乱夕阳中。竹间泉落山厨静，塔下僧归影殿空。犹有南朝旧碑在，敢将兴废问休公。”
★怀海（720－814）
福建长乐人。 出家后师事禅宗英雄马祖道一，为马祖道一席下最著名的入室弟子；后住江西新吴百丈山（又称大雄山），人称“百丈禅师”。 门徒奔凑，法席隆盛，其弟子黄檗希运、沩山灵佑、古灵神赞等为禅宗著名骁将。创制《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”，并以身作则，久为宗林传唱。
沩山牛
放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
【赏析】
这是一首内蕴深刻、情趣斐然的禅理诗。
怀海是“天下第一马”马祖道一的高足，因“野鸭子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自证心得。而沩山则为怀海之爱徒，受“深拨得火”之启发而幡然有醒，因曾言“老僧百年后，向山下作一头水牯牛”，博得宗林中“沩山牛”之雅号。师徒之间如许的佳言趣事，为后人提唱不绝，谱写了禅史中的无尽风流。
本诗是师尊怀海对徒儿所修证得的禅境的一首褒赞诗，肯定了沩山自由无碍、闲适自得的禅境。这头水牯牛已无须人管，且偏寻那山清水秀的所在去横眠高卧。其实水牯牛就是禅境的象征，是沩山自在、无心的精神境界的体征。
“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”是怀海大师的另一首风流倜傥的小诗，其诗意之美与禅境之高，着实令人倾羡不已，留待读者细加斟酌。
★钱起（722―780）
字仲文，吴兴（今浙江湖州）人。玄宗天宝十年（751）进士。历任校书郎、考功郎中、翰林学士等职。钱起诗才清逸，居“大历十才子”之冠。诗歌众体兼善，尤长于五言，风格清华流丽，工致浑朴，颇为人称道。
哭空寂寺玄上人
凄然双树下，垂泪远公房。
灯续生前火，炉添没后香。
阴阶明片雪，寒竹响空廊。
寂灭应为乐，尘心徒自伤。
【赏析】
这是一首情深意挚的哀诗，借景抒情的好诗。
首联自然无痕地采用“双树”与“远公”二典，暗喻诗人对亡友高风亮节之敬慕。颔联与颈联，对仗工整，音韵悠美，饱含言外之意。青灯烛光常明，铜炉檀香久续，其间闪烁出上人生前殷勤事佛、宏隆圣种的虔敬身影，一则是因为上人之辛勤维护才后继有人，暗示佛教之历久不灭；二则是诗人通过对习佛时最熟为人知的两种典型行为的简单勾勒，歌颂了上人常存不朽的精神。那阴阶片雪与空廊清响，又何尝不是上人清亮明洁、空寂孤寒的精神世界之写照?寥寥四言，着实艺术地展示了一位深谙“常乐我净”之精神三昧的高僧的形象。生死无常，生灭灭己，仙寂于佛子来说是一种解脱，然而对于凡俗中的诗人而言却难以释怀。斯人常已矣，托体同山阿，却有一颗尘心怎得解脱?
谈起哀歌，近代诗僧敬安（1851―1912）的两首伤吊诗不可不读：
“一度伤师一断魂，不堪凭吊向孤村。至今破布袈裟上，犹有双林旧泪痕。”（《吊精一禅友》）
“不敢高声痛哭君，怜君老母不堪闻。暗将数点交情泪，洒向茹峰山下云。”（《哭社友徐酡仙》）
★怀素（725―785）
长沙人。著名书法家。幼时出家为僧，喜爱草书。家贫无纸，遂广种芭蕉以其叶练字；用漆盘练字时，磨穿了盘底，且秃笔成冢，学习非常刻苦，书艺大进。后入京
题张僧繇醉僧图
人人送酒不曾沽，终日松间挂一壶。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。
【赏析】
这是一首形神兼到的题画诗。
题画诗之要旨在于通过对图中形象的精妙描述，透视出画中深蕴的境界。头两句勾描图中情形。松枝悬酒，兴来即饮，至酣方休；醺后作甚？诗人想象一代草圣在斗酒之后，如同李白有斗酒诗百篇之雅兴，草圣往往是狂呼大叫，癫狂万态，走笔如龙。这种恣肆不羁的形象，真可以画一幅如妙如肖的“醉僧图”啊！
草圣张旭之癫狂意态，高适曾作诗云：“世上谩相识，此翁殊不然。兴来书自圣，醉后语尤颠。白发老闲事，青云在日前。床头一壶酒，能更几回眠。”而对狂素之狂态之翰香，有贯休《观怀素草书歌》为证：“张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谈经不说禅，筋力唯于草书妙，颠狂却恐是神仙。”“我恐山为墨兮海为水，天为笔兮书大地，乃能略展狂僧意。”
狂素性狂，书狂，诗也狂。诗境狂在青冷、高寒。《寄衡岳僧》中便可一览他的风采：“祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松。”亦狂亦寒之僧，世间出其右者无多。钱起谓之“狂来轻世界，醉里得真如”。（《送外甥怀素上人归乡侍奉》）
★灵一（728―762）
广陵（今江苏扬州）人。幼年出家，师事律宗，兼长禅趣。遍游江浙、湘赣诸名寺宝刹。常与陆羽、张继、皇甫曾、灵澈等高士名僧酬唱应和。名僧贯休赞之“经论传缁侣，文章遍墨卿”。其诗风清隽淳和，声律流畅，用意精妙。
项王庙
缅想咸阳事可嗟，楚歌哀怨思无涯。
八千弟子归何处，万里鸿沟属汉家。
弓断阵前争日月，血流垓下定龙蛇。
拔山力尽乌江水，今日悠悠空浪花。
【赏析】
这是一首佛教意味甚浓的咏史诗。
动荡不安的唐代中后期，“咏史”成为一时风尚。咏史以言志寄情，是才子文士们别无选择的道路。空门中的诗僧也难免有应和之作。兼风流与英气于一身的西楚霸王给了诗人无穷的题材。晚唐诗人杜牧的《乌江亭》便是其中名作：“胜负兵家不可期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可期。”“至今思项羽，不肯过江东。”“马革裹尸还，东山还再起”，是名士们的提唱主旨；而在诗僧笔下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨叹。浮生如梦，富贵烟云，委实应于轩冕功名淡泊一点才是。
提起咏史，还是《三国演义》的作者罗贯中（约1330―1400）兼谙两者之妙，且豪气壮阔：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败
转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
题僧院
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
【赏析】
这是一首昭示禅境的示法诗。
闲月相引过虎溪，便到了青山无限雪满松的幽静境界之中，白云下多的是德勋名宿，何等清雅绝尘。过虎溪象征悟禅入道；天心闲月喻清皎晶莹的禅心；松枝挂雪喻示清寒虚境；青山无限句喻示道途渺远，须久持不懈；有行尽青山之志，则可臻抵老僧栖云卧雾之达境。
在此，灵一的《赠灵澈禅师》一诗值得一录：“禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。”言为心声，闲逸之情溢于言表。
★皇甫曾（？―785）
字孝常，丹阳（今江苏丹阳）人。天宝进士。一生任小吏。工诗善制，文藻新奇，情发于外。诗出王维之门，诗名远播。集中不乏酬送僧友之佳作。
送普上人还阳羡
花宫难久别，道者忆千灯。
残雪入林路，暮山归寺僧。
日光依嫩草，泉响滴春冰。
何用求方便，看心是一乘。
【赏析】
这是一首禅意盎然的赠别诗。阳羡位于今江苏宜兴市。
小径、疏林、残雪、暮山，一位僧人愈行愈远，渐渐融入落日斜晖之中，多像一幅写意的山水画。芳草在暖阳下舒展，薄冰奏出清脆的泉响，这质朴的自然跃动着何等活泼的生命力。这一切昭示着什么?这不正是灵动和谐、柳暗花明、清新质朴的禅意么?此情此境，助长禅心，诗人颖悟到：看心是最大的方便，自家宝藏便是一个完整、灵透的生命体。
全诗不着一送字，依依情怀却溢于言表；没有普上人一字一句的描写，却力透出一位与自然的生命融为一体的高僧形象，言尽而意远，余韵缕缕。
★皎然（730―799）
湖州（今浙江吴兴）人。南朝宋谢灵运十三世孙。少显异才，广猎佛典，精通经史。与灵澈、陆羽、颜真卿、韦应物、周贺等友善。其诗恬淡自得，语言精炼，意境空灵，清机逸响，为唐代最著名的诗僧之一。所撰诗论《诗式》、《诗评》、《诗仪》等，对诗歌理论的发展具重大影响。
湖南兰若示大乘诸公
未到无为岸，空怜不系舟。
东山白云意，岁晚尚悠悠。
【赏析】
这是一首充满盎然诗意的禅理诗。
“无为岸”即真如佛性便是参禅的目标，达不到这一境界便会一生飘然无著。要抵达这一至境，其实最自然轻易不过。你只要琢磨透那东山白云“岁晚尚悠悠”的轻灵高致的意态，就水到渠成了。它孤云高洁、缥缈远引、无拘无束、安闲自在，不正流溢着自由恬适、静澄空澹、率性无机的禅悦之意么？好一句“岁晚尚悠悠”，丝毫不见“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐《乐游原》）的萧然，有的只是禅者的潇洒。
皎然还有不少平易自然的禅理诗。如《戏呈吴冯》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。还中瞽者望长安，长安在西向东笑。”以轻松幽默的手法展现了“平常心是道”的至理。后世苏轼亦不甘寂寞，代答一首：“寒时便具热时风，饥汉哪知食药功。莫怪禅师向西笑，缘师身在长安东。”
舒卷意何穷，萦流复带空。
有形不累物，无迹去随风。
莫怪长相逐，飘然与我同。
【赏析】
这是一首咏物言志诗。
诗人赋溪云以禅意，一取其意趣，舒卷自如，萦流回荡，仿若长带横空，何其潇洒、逍遥；二取其空幻，即“有形无迹”，时去时消，不留痕影，象征空幻的真如实性；三取其自在，无心累物，来去随风，闲适自由。正因为白云有如此高洁的意态，所以诗人请世人莫笑他与云为伴，长相随逐，因为它具有悠闲飘逸的禅意，与禅子契阔融融。
皎然是一位擅长状物抒情的高手，常借风、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季风物以观照自心，表明心性。如《南池杂咏》五首：写《水月》，“皎洁意难传”；书《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色jie天。蟾光散浦溆，素影动沦涟。何事无心见，亏盈向夜禅”。写寒竹：“凫凫孤生竹，独立山中雪。苍翠摇劲风，婵娟带寒月。狂花不相似，还共凌冬发。”写《寒山》：“侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。众山摇落尽，寒翠更重重。”均清高雅致，风流自适。
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
【赏析】
这是一首空灵含蓄的禅意诗，是清境派禅诗的代表作。
诗中描写了一位衲子安坐禅定时宁静空明的心境。一个万籁俱寂的月夜，古寺钟声随风长吟，余音袅袅，消散在布满秋霜的渺远夜空中，就连那寺宇中的古树也不禁为之动容。那钟声的清韵，也融入永夜禅子的泠然心境之中；灵境与禅心，浑然无痕地合为一体。这静穆的钟声，将虚实、动静、因果乃至时空都融汇到一起，仿佛在钟声中也没有了过去、现在与未来，那钟声便成了一切，除含有无穷的宗教意味外，也蕴有无限的艺术美感。这钟的世界即是禅的世界，也是诗的天国。
寻陆鸿渐不遇
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未着花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
【赏析】
国之不幸诗家幸，寻友不遇诗有幸。每每访友不得，而得好诗，故诗坛有“不遇诗”不少，如孟浩然、王维、李益、贾岛等均有提唱。最著名、最具特征的莫过于贾岛的《访隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”崔道融的《访僧不遇》也清凉透骨：“寻僧已寂寞，林下锁山房。松竹虽无语，牵衣借晚凉。”清人赵关晓的《踏雪》则极有情韵：“踏雪访山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，寻入松深处。”
诗的首联便具“结庐在人境，而无车马喧”的陶潜风韵，尾联则有“只在此山中，云深不知处”之风采。因为茶仙陆羽便是一位终身不仕、生性不羁的隐者。他的居处静僻，篱边菊花未开，柴门无声吠之声，邻人只知道他去了山里，每天要太阳下山时才回来。未遇好友，却通过对友人居庐及四周景物的描写，以及邻家对友人的行踪的回答，勾勒出一位洒脱绝尘的高人逸士的形象。语言清新平实，意出章句之外。
★李端（？―785？）
赵州（今河北赵县）人。大历进士，为“大历十才子”之一。李端“少时居庐山，依皎然读书，意况清虚，酷慕禅侣”（《唐才子传》），长于律诗，意境方雅。
同苗发慈恩寺避暑
追凉寻宝刹，畏日望璇题。
卧草同鸳侣，临池似虎溪。
树闲人迹外，山晚鸟行西。
若问无心法，莲花隔淤泥。
【赏析】
慈恩寺为长安名刹。诗人与同为“大历十才子”之一的苗发游寺避暑，旨在寻觅一方佛国心境的清凉。
首联即点题，因“畏日”，为“追凉”，两人来到了名寺宝刹。颔联写两人投机同趣游赏休憩的乐趣。颈联“树闲人迹外，山晚鸟行西”，深得陶王之妙，其间风情，意适性澹，绝尘离染。尾联写他们深味到无心大法就是如同“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花一般，清纯绝尘，不为任何一丝杂念、妄念、俗念所染。
本诗特色在于巧妙化用典故、旧诗及佛典。虎溪、莲花取自佛禅典故，“山晚乌行西”句化自陶潜的佳句“山气日夕佳，飞鸟相与还”。“大历十才子”之一的风流才子卢纶也做过一首游寺避暑诗：“寺凉高树合，卧石绿阴中。伴鹤惭仙侣，依僧学老翁。鱼沉荷叶露，鸟散竹林风。始悟尘居者，应将火宅同。”（《同崔峒补阙慈恩寺避暑》）尘居如同火宅，而凉寺内不仅有高树、绿阴，荷露、竹风，还可伴鹤依僧。向往之心，高逸之致，妙手拈来，自不待言。正如李洞所言：“定里无烦热，吟中达性情。”（《避暑庄严禅院》）
李端的另一首诗《感兴》，亦兼诗禅之妙：“香炉最高顶，中有高人住。日暮下山来，月明上山去。”
★韦应物（737―791）
京兆长安人。少年时即事玄宗。后为滁州、江州、苏州刺史。性行高洁，虔敬佛教，与皎然、顾况等友善。其诗闲淡简远，韵律生动，有陶渊明之风，世称陶韦。有《韦苏州集》。
听嘉陵江水声寄深上人
凿崖泄奔湍，古称神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声；
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门归，了此物我情。
【赏析】
自诩“道心淡泊随流水，生事萧疏空掩门”的诗人深具感悟妙力，常于平常处见伟大，《滁州西涧》中的“野渡无人舟自横”常为宋代禅师们引来说明神秘的悟道体验，这也颇合禅门“平常心是道”之理。
本诗首二联写纵贯秦蜀的嘉陵江优美险峻、鬼斧神工的气势与江水咆哮如雷的声势，为下面的思载千里作下铺垫。水柔如情，静莫过山，本来都是无声无响的，这是诗人对“声响”独特的见解。正如他在《咏声》一诗中所言：“万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。”“自生听”，就是本诗中的“两相激”；大自然中既然本来是没有声音的，故终将归于静，归于寂寥。声音都并非真实的，只有静寂才是永恒的真实。故他认为“喧静两皆禅”。（《题琮公》）有了这层感悟，已足可了物我之情。
全诗情景交融，偏重议论，故意味深长，言外意浓。
他还有一首不言禅而字字入禅的名诗，即《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”“野渡无人舟自横”句最受后人推崇，它表现出宁静、淡泊的情致，清幽淡雅的禅味。
★灵澈（746―816）
会稽（今浙江绍兴）人。自幼出家，少即从诗人严维学诗。与皎然、包佶等交游后，诗名日盛，远播京邑，为白居易、刘禹锡推崇。刘禹锡言他“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多味”；诗人权德舆称其诗如“松风相韵，冰玉相叩”、“语甚夷易”、“淡然天和”。
天姥岑望天台山
天台众峰外，华顶当寒空。
有时半不见，崔嵬在云中。
【赏析】
天姥与天台都是浙江名山。全诗紧扣“高寒”的意境而展开，蕴含着禅宗超然世外的孤寒高洁的境界。
天台出众峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山顶“高”顶寒空。山顶已寒，山顶之上的天空白是更寒。“有时”只看得到一半，那另一半到哪儿去了呢？它高耸入云，与充满禅意的云融为一体。“有时”二字不着痕迹，用得极妙，从另一角度说明诗僧常常注目于天台华顶，陶醉于大自然的悠悠禅韵。
归湘南作
山边水边待月明，暂向人间借路行。
如今还向山边去，只有湖水无行路。
【赏析】
灵澈在诗名盛极一时之际，曾因人诬陷，贬徙湘楚。以亲身经历，深味人世苦海茫茫，解脱不易。难得的是，灵澈运用他入神的诗笔，不着纤痕地将此意糅融入其中，难怪皎然如此盛赞：“此僧诸作皆妙，独此一篇，使老僧见，欲弃笔砚。”（《赠包中丞书》）
佛教认为，“苦”与生俱来，有四苦、八苦。人的脸就是苦字形的，“艹”头就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。月不明，法王无济筏之愿，就只好向人间一借修行之路了。奈何命运多艰，身陷法网，所以只好再去归隐修道，虽然“湖水”漫漫“无行路”，但僧家之责便是济世渡人，驭慈航以救众生，故不轻言放弃!
东林寺酬韦丹刺史
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
【赏析】
这是一首广为传诵的言简意赅的讽世诗。东林寺为庐山名刹，韦丹是洪州（今江西南昌）刺史。
首二句写作者自己年老心闲无外事，麻衣草垫也无妨，安于穷约清苦的生活，心闲意寂如同古井无澜。后二句说你们这些仕途中人、轩冕之士，谈禅性浓，向往清幽静远的林下风流，人人都说辞官归林好，“朝衣脱去更悠然”（明人吴曾羽语）；可是说归说，就是没有一个人起而行，只是在“进与退”、“仕与隐”之间彷徨复彷徨，连官场失意者都无一例外。可见要达到真正的“心闲身适”，绝非易事!相比之下，那些光说不练，口口声声说休官好，实为“又得浮生半日闲”的人，与坚守清寂、只做不说的禅者，境界孰高孰低，明者一目了然!
★李益（748―829）
陇西姑臧（今甘肃武威）人。大历进士，初因仕途不顺，弃官优游燕赵间。后官至礼部尚书。“大历十才子”之一，长于七绝，其诗音律和美，风格悲怨。
哭柏岩禅师
遍与傍人别，临终尽不愁。
影堂谁为扫，坐塔自看修。
白日钟边晚，青苔钵上秋。
天涯禅弟子，空到柏岩游。
【赏析】
这是一首情深意切的吊祭诗。首联写禅师行将就木之际，视死如归，没有任何落寞之感，何等坦然自若！颔联继续描写禅师生前的生活百态：亲自督修埋骨坐塔，日日清扫供佛影堂，一刻不曾松懈修持。颈联以严谨的对仗与平实的笔墨写禅师的风骨：日夜闻钟参坐，春秋托钵修心，展现了一代大师“平常心是道”的精神风范。游方的禅子们，将“空”游柏岩了，他们到达柏岩会真正体会到“空”的底蕴。全诗层层迭进，表现了诗人对禅师的崇敬之情。
贾岛也做过一首《哭柏岩禅师》，可参照一读。诗云：“苔覆石床新，师堂占几春。写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。”
★常建（生卒年不详）
长安人。与王昌龄为同榜进士。大历年间曾任盱眙（今江苏省盱眙县）尉。一生仕途颇不如意，遂放浪琴酒，游名山胜景以自娱，后隐居鄂州武昌（今湖北武汉市）。常建的诗多以山林逸趣、寺院为题材，也有部分边塞诗。盛唐人对他的诗评价很高。其诗佳句常得，律韵独到，境幽言净，不拘一格。
题破山寺后禅院
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
【赏析】
这是盛唐最为著名的一首题寺诗，前人评之“通体幽绝”，（清＠沈德潜《唐诗别裁集》）“兴象深微，笔笔超妙，此为神来之候”。（《唐宋诗举要》）
首联用工整的对仗，省净的笔法，破题而入，又借“清”、“古”、“高”三词，无意间透露诗人对清静高洁的古寺高林的倾慕；颔联为传世绝唱，由竹径见幽处，由幽处见花木，见禅房，层层深入，这一踏径穿花至禅房的过程，与其中所引发出的“曲径通幽”的意趣，成为后世园林艺术与文学艺术的美学追求。由“曲”、“幽”、“深”而至别有洞天，这一洞天便是“悦”与“空”的禅境，便是令人惊叹、陶醉、流连忘返的“常乐我净”的宗教境界。进入这一境界之后，仿佛万物之音都归于消匿，回到了原初的大荒，来于静还归于静，唯有那悠扬宏亮的钟磬之音，把整个世界都包容成一体，将人带入忘尘绝俗、纯净怡悦的永恒禅境。
唐代还有不少优美的题寺诗。如韦应物的《神静师院》：“青苔幽巷遍，新林露气微。经声在深竹，高斋独掩扉。息树爱岚岭，听禽悦朝晖。方耽静中趣，自与尘事违。”“大历十才子”之一的崔峒《题崇福寺禅院》：“僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。身心尘外远，岁月坐中长。 向晚禅堂掩，无人空夕阳。”前诗意在“方耽静中趣，自与尘事违”；后诗妙在“无人空夕阳”，世界静寂得连夕阳斜晖都“空”无了，那是一个何等美妙的禅悦境界。
★法常（752―839）
号大梅，湖北襄樊人，少时出家。初参马祖道一，闻“即心即佛”之说，立即大悟。后隐居浙江鄞县大梅山。
几度逢春
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻？
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
【赏析】
大梅法常是马祖的得意弟子，深谙“即心即佛”之妙，马祖诗意地认可他的禅境时说：“梅子熟了。”当他隐居深山后，有人入山遇见他，问他出山之路时，他答道：“随流去。”好一个“随流去”。有道是路在脚下，这出山之路，人生的出路，不就在于随流任运么?旨同大梅的遗言“来莫可抑，往莫可追”。如此机锋，足见功力非浅。于是又有人入山探访，大梅便留下这首诗，迁到人迹更罕的大山深处。
心即是佛，所以历经寒暑也不变心。孤寂清寒的禅者，持遁世隐沦之念，荷叶为衣，松花为食，已同俗界的烟火绝离隔世，已同大自然浑为一体，同道者又何必苦苦追寻，将世俗之浊气带进山中来呢?无奈他又只好另迁他处了。全诗坦白真率，语言平实，“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”联，对仗工整，语言朴实，常为后人提唱。
★清江（生卒年不详）
会稽（今浙江省绍兴市）人。少年出家。大历、贞元（766―804）年间，诗名与皎然（字清昼）齐，合称“会稽二清”。土诗，与严维、章八元、姚南仲等时有交往唱酬。诗僧法照赞许他“一国诗名远，多生律行高”，被誉为“释门千里驹”。（《宋高僧传》）
落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
愁人正在书窗下，一片飞来一片寒。
【赏析】
这是一篇较为别致的咏雪诗。全诗表现了禅和子“慈悲为本，方便为门”的慈悲心。
本来是临风不厌看的雪景，可是“以慈为本”的禅子在赏景之际却担心落雪过多会给翻山越岭的行人带来麻烦；还替寒窗苦读的书生着想，他们能耐得了这一片接一片的雪花带来的酷寒么?由“不厌”到“恐”发展到“愁”，层层转递，这里的“恐”与“愁”，实为“悯”、“慈”。尾句的两个“一片”，以小见大，渲染了那一丝丝挡不住的清凛之气，烘托了衲子真诚的慈心。
唐僧乾康的《咏残雪》则意旨不同：“六出奇花已住开，郡城相次见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。”分明是述怀之作，表现不同凡俗、清凛高洁的禅趣。
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月为开帐烛，云作渡河桥。
映水花冠动，当风玉佩摇。
唯愁更漏促，离别在明朝。
【赏析】
心如古井的禅僧情意酣畅地咏叹情短恨长，委实不多见。
首联以时间上的一远一近，突出了“只”有“一宵”之短；颔联与颈联，以欢畅、浓烈的感情，尽铺陈之能事，渲染了相会之喜之欢，充满了和乐与幸福的气氛。可是爱河渺渺，恨海茫茫，谁都逃脱不了“四苦”、“八苦”，相爱的人更是免除不了“爱别离”苦。尾联与首联相照应，突出了一个“愁”字。这里的“愁”字，有警醒世人之用心。
反观世子咏七夕，则避其时短重其情长。首推秦观（1049―1100）的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”在一串串柔情似水的佳句中，没有一个“愁”字! 至于杜牧的《七夕》则表现的是人间的欢乐图：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”
★法振（生卒年不详）
荆州（今湖北江陵）人。唐代大历、贞元（766―804）间高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如从海路前往，不幸于途中夭亡，年仅40岁。
月夜泛舟
西塞长云尽，南湖片月斜。
漾舟人不见，卧入武陵花。
【赏析】
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”自称“烟波钓徒”的唐代词人张志和一首《渔父》，将多少代人带入清新超脱的境界。词中的西塞山，位于今浙江湖州界。而此诗中的西塞山，与韦应物的《西塞山》一诗所指相同，位于今湖北大冶县境内。
首二句以工整的对仗，勾画出一幅深夜的美景，意境清明空澄；后二句以实衬虚，如梦如幻，那舟中客到哪里去了呢?原来他静卧素舸，枕月梦花，神游天外，进入了世外桃源般的梦境之中。
全诗如画如幻，着笔不凡，给人清幽渺远的禅悦
谈到《红楼梦》，许多文艺批评家和鉴赏家都把目光集中在小说的主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的身上，对于和主人公有关的人物诸如贾母、贾政、王熙凤，乃至袭人、晴雯等等，也有所评议，惟独对小说第一回就出现一直到第一百二十回再次见面的一僧一道忽视了，这不能不说是一个遗憾。本文试图就一僧一道在全书中的作用及作者塑造这两个极其古怪的艺术形象的蕴意发表一些不成熟的意见，希望得到方家批评指正。
一、一僧一道远远而来，伴随《红楼梦》从开场到结局，走过漫长的旅程。
翻开《红楼梦》，我们就看到作者交代女娲炼石补天，用了三万六千五百块顽石，只剩下一块，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，……日夜悲号惭愧。”就在这时，一僧一道远远而来。应该说，这是长篇巨制《红楼梦》的真正开始，也是这部小说又名《石头记》的自我交代。
就是在一僧一道诉说“红尘中荣华富贵”的吸引之下，顽石才打动凡心。在顽石的苦苦央求下，那和尚施展法术，才将一块巨石变成鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小的佩玉，并且镌有“通灵宝玉”四个字，带它到滚滚红尘去了。——这便是贾宝玉落草时嘴里衔下来的那块玉，贾宝玉本人称它为“劳什子”，他的祖母却尊它为“命根子”。就是这块玉，就是这个整日系着这块玉的人，在昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁花地，温柔富贵乡，游荡了十几年。历经乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦的过程。第一百二十回，小说通过甄士隐之口，交待得明明白白：“前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”至此，《红楼梦》的缘由也交待清楚了。
除了这一僧一道之外，和《红楼梦》这部小说有直接关连的还有一位空空道人，是他在大荒山无稽崖青埂峰下抄录了这个故事。神奇怪诞的开头和结尾，不但保持了艺术结构上的完整，更重要的是作者把自己的哲理和艺术见解巧妙地展示在读者面前，使读者在奇趣的阅读境地接受作者的超乎现实而与小说故事情节若即若离的理性升华。这实在是作家的苦心匠意所在。所以，我们不能忽视对这一僧一道的研究。
二、一僧一道和小说的主人公命运经历紧紧地联系在一起，宛如关节，开启关合，非同小可。
《红楼梦》中的一僧一道穿过虚无飘渺的天堂，既可以闯入凡人的梦境，又可以跑进繁华似锦的社会生活，他们和小说的主人公的关系极为密切。譬如在第一回里，这一僧一道在甄士隐的梦境中出现，并且说甄士隐抱在怀中的女儿英莲是一个“有命无运、累及爹娘之物”，以致使甄士隐感觉他们是在说“疯话”。哪里知道几个月以后，历经女儿英莲失踪、再遭火灾殃及，一贫如洗的甄士隐，又遇到了高唱《好了歌》的跛足道人，士隐顿时彻悟，竟抢了道士肩上的褡裢，同疯道人一起飘然而去。
一僧一道和小说人物的关系，书中人都有交代。在第三回，林黛玉自己说：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他。……”
在第七回，薛宝钗自己说：她小小的年纪却留下了病根儿，“凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”至于贾宝玉，第二十五回、第一百一十五回、一百一十六回都有描写，在第一百二十回中通过贾政之口说出了贾宝玉与和尚的不解之缘：“便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处；第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了；第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”
换句话说，《红楼梦》中的主人公的性格及其遭遇，都和太虚幻境中的一僧一道有关系。
一般地说，神仙鬼怪在文艺作品中出现有两种情况，一种是“戏不够，鬼来凑”，以虚幻的鬼怪来填补故事情节；一种是“若要灵，请神明”，以神仙的降临以显示不可抗拒的外来因素的影响。这两种情况，都印证了马克思在《(政治经济学批判)导言》中所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”应该说，《红楼梦》中一僧一道的出现，是以上两种情况的综合，是作者精心布置、巧妙安排的。
三、真耶幻耶，美耶丑耶，情耶理耶，在一僧一道身上体现着作者的艺术的文化的哲学的底蕴。
当读者第一次在第一回中见到一僧一道时，作者是这样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”但是，顷刻之间就突然变了，“只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”到了第二十五回，这两个人的形体又小有改变，变成一个癞头和尚、一个跛足道人。作者是这样具体描写的：“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”这是和尚的模样。道士的模样是：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”到了第一百一十七回。和尚还是“满头癞疮，浑身腌臜破烂”。贾宝玉当时想道：“自古说‘真人不露相，露相不真人’，……”
是的，“真人不露相，露相不真人”，正是作者在塑造一憎一道形象时的艺术原则。
真人是道家、道教常用名词。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”“真人”之名始此。《庄子·大宗师》中说真人有四个特点：忘怀于物；淡情寡欲；不计生死，随物而变，应时而行；天人合一。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”据《太平经》卷四十二“九天清先王灾法”载，“真人职在理(治)地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。显然，作者暨通过艺术典型贾宝玉告诉人们，真人是他们心目中的真、善、美的化身。所以，一僧一道在太虚幻境形体是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，为什么到了凡问就变得“癞头跣脚”、“跛足蓬头”呢?这说明作者看到了现实和理想境界的距离，看到了真、善、美之间的不统一。
在讨论一僧一道艺术形象时，还有两点值得注意：
一是僧属佛教道属道教，这一僧一道怎么会走到一起的呢?有时，还佛道移位，例如第一回：“从此空空道人因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这里，佛和道相交错。有学者认为这是一种文化交融——佛教与道教的融合。这样的见解是正确的。南怀瑾在《中国道教发展史略》一书中指出：“道教自北宋之末，有南宗丹道的崛起，禅、道合一的途径，已极其明朗。”明太祖朱元璋并尊道、佛两教，清雍正登位以后，提倡禅宗，同时留心道家学术。从这样的社会文化背景看，《红楼梦》的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影。
一是对儒学的态度。《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”而《红楼梦》则相反，开篇就谈空空道人访道求仙途中见到了石头，石头还会说话，如此等等。这说明作者不是儒学的忠实信徒，在某程度上则是儒学的`批判者和叛逆者。
这是《红楼梦》一僧一道的文化底蕴的大要所在。
四、《红楼梦》中僧道描写极多，这既反映了社会生活的真实性，又反映了宗教的异化，真真假假，善恶难辨。
据笔者不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目约有66次，全书一百二十回中平均每l.8回就要出现一次，可见其频率是相当高的。
僧道频繁出现，大体上有两方面内容：一是与前面所说有密切关联的一僧一道对小说其他人物的影响；一是与一僧一道无甚关系，却是宗教人物对小说主人公及其他人物的影响，构成整个小说特定的社会生活环境。现在分别加以说明：
第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”，是跛足道人在贾瑞垂危时刻，应贾瑞之求将褡裢中的一面镜子交给贾瑞的，并且明白交代：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日后吾来收取，管叫你好了。”贾瑞接过镜子，照背面，竟是一个骷髅立在里面，吓得贾瑞连忙掩了；照正面，只见凤姐站在里面招手，他心中一喜，荡荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳约一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅，如此三四次送了命。贾代儒夫妇见孙子已死，便大骂道士：“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火焚烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然而去。显然，跛足道人给贾瑞“风月鉴”是一种度化，可惜而又可怜的是贾瑞沉溺于淫而致死不悟。
第六十六回则是相反的情形，柳湘莲梦见尤三姐后惊觉，睁眼一看，他的所在地竟是一座破庙，旁边坐着一个跛腿道士捕虱，柳湘莲起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。用佛家术语说，柳湘莲是：“顿悟”，走出凡尘，出家去了。
以上例是一僧一道对小说主人公贾宝玉等以外的影响。
下面谈谈其他僧道情况。第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，老尼法名净虚，实在是一个不“净”不“虚”的人，她为了李衙内的亲事，央求通过王熙凤的权势，逼迫长安守备的儿子退亲，以完成李衙内的心愿。这笔婚姻交易开价三干两银子。一个出家之人，不修心拜佛，竟然卷入婚姻纠纷，可见其凡心未断，六根不净。老尼如此，小尼就更放荡了。小尼智能被秦钟抱到炕上，在禅房里就云雨起来。用出家人的话说：这实在是罪过!罪过!自称“槛外人”、又称“畸人”的妙玉，大观园内的栊翠庵的孤寂生活并没有割断她的人生欢乐的向往，贾宝玉过生日，她还送去祝寿的帖子。第五回《金陵十二钗正册》判词说妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”她的结局是不幸的，被强盗抢走了。
至于道士，第二十九回写的张道士“是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口呼为‘大幻仙人’，如今现掌‘道录司’印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称他为‘神仙’，所以不敢轻慢”。就是这个张道士，居然为贾宝玉的婚事操心。可见他的尘缘未断。第八十回天齐庙的当家王道士“专意在江湖卖药，弄些海上方治人射剂，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作‘王一贴’，……”
这些僧道和一僧一道在思想境界上的距离，读者是一目了然的。这就是作者匠心独运所在：这既反映了社会生活的真实性、复杂性，又反映了宗教的异化现象，真真假假，善恶难辨。
五、值得注意的是贾宝玉、林黛玉等论道谈禅，是作者较深层次接触宗教理论的反映，然而洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。
《红楼梦》第二十二回描写贾宝玉看完戏以后，因为一个小旦的模样“活象一个人”，被快嘴的史湘云点出：“象林妹妹的模样儿”，宝玉听了，连忙向湘云使眼色。却不想这又恼了史湘云和林黛玉，受到她们两人的冷落，他想到前日所读《南华经》上有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山禾自寇，源泉自盗”等语，越想越没趣，回到房间，大禁大哭起来，翻身起来，提笔写了一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”并且填了一曲《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”薛宝钗看后认为“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一曲子上来，我成了个罪魁了。”因为在看戏时，薛宝钗向贾宝玉介绍过《鲁智深醉闹五台山》中鲁智深的唱词《寄生草》，其中有“赤条条来去无牵挂”。林黛玉认为贾宝玉的偈语和《寄生草》曲“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”果断林黛玉、薛宝钗、史湘云来到宝玉屋里。一进来，黛玉便笑道：宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”这得到薛宝钗的赞赏，并且引发出关于禅宗的一段历史，宝玉想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。
对于这一段参禅的描写，有许多问题值得讨论：
一、我们知道佛教有许多宗派，净土宗是影响最为广泛的一宗，成天“南无阿弥陀佛”，就连一些不识字的人，也背着香袋，双手合一，朝山进香。其他还有三论宗、律宗、法相宗、密宗，等等。这些，《红楼梦》的作者都不予采取，独钟禅宗。这是因为禅宗是融印度佛学和中国道家学说于一体、最适合中国士大夫口味的佛教。更重要的是，禅宗是当年皇帝雍正予以提倡的宗派。这就是说，《红楼梦》中的参禅悟道的描写，在一定程度上体现了当时统治阶级的文化政策。
二、我们知道禅宗有一段发展的历史，这就是第二十二回通过薛宝钗说的一番话：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧如出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。’五祖便将衣钵传他。”这个故事，出于佛教经典《传灯录》。从此有“南能北秀”之说。可见《红楼梦》作者佛教知识是很丰富的。禅宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调悟。林黛玉补充的一句‘无立足境，是方干净”，当然是悟彻，更空、更虚无，因而得到薛宝钗的夸赞。
三、禅家参悟，大体有四类：坐禅默照，随缘任运，话头参究，譬喻作相。如果说第二十二回描写的是贾宝玉坐禅默照，那么第九十一回则是话头参究和譬喻作相了。这可以说是别具风格的一篇传灯录。第九十一回写道：贾宝玉因为没有看到薛宝钗，心情不乐，叹息道：“我想这个人生他做什么!天地间没有了我，倒也干净!”黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来，恐怖，颠倒，梦想，更有许多缠得。……”宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机说道：“我便问你一句话，你如何回答?”宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好怎么样?宝姐姐不和你好怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千。我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”黛玉低头不语。对于这一次话头参悟，只有北京师范大学出版社出版的《红楼梦》校注本对“弱水三千”句注明“比喻女子虽多，只爱黛玉一人。”其余诸家注本都释语不详，因而对“黛玉低头不语”也就让读者不解了。所以，脂砚斋批语是很正确的：这是“悟禅亦由情”。说穿了，是借助禅语谈情说爱，如此而已。
四、值得注意的是关于《南华经》的引用。这说明禅与道家思想的表面结合点在“悟”，但各自的出发点却不一定一致。《红楼梦》第二十一回，描写贾宝玉读《庄子·(外篇)胠箧》；第二十二回，描写贾宝玉读《庄子·列御寇》和《庄子·山木》。不要以为贾宝玉是认真研读《庄子》是庄子虚无飘渺思想的信徒，他真的要解脱了。不，这只是他一时的苦闷而已。脂砚斋批道：“试思宝玉虽愚，岂有安心立意与庄叟争衡哉?且宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇，眼前多少现有意之事，尚无暇去作，岂忽然要分心于腐言糟粕之中哉?可知除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的。大则天地阴阳，小则功名荣枯，以及吟篇琢句，皆是随分触情，偶得之不喜，失之不悲。若当作有心，谬矣!”此说深受端木蕻良先生赞许。确实是这样，《庄子》的原意与贾宝玉的引用，存在不水的距离。《庄子·胠箧》的中心是绝圣弃智，提倡淡情寡欲。《庄子·列御寇》的中心是虚无宁静，生安于无为，死任其自然。《庄子·山木》的中心是洗心寡欲，忍让屈从。《红楼梦》第二十一回写贾宝玉要吃胭脂，被史湘云打落，并批评道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过!”这被袭人看见了，生了气，贾宝玉又生袭人的气。这才闷闷不乐，拿书解闷。第二十二回，也是因为贾宝玉和史湘云、林黛玉生气，“怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。”在由气生悲的情境下，才写下“无可云证，是立足境”的偈语。显然，贾宝玉的悲凉和绝望是一时的冲动，和庄子的虚无的人生观不是一回事。
所以，林黛玉批评贾宝玉“不悔自己无见识，却将丑语怪他人”，贾宝玉欣然领受；她续偈句“无立足境，是方干净”，贾宝玉肃然起敬。
总而言之，《红楼梦》中的论道谈禅只是贾宝玉、林黛玉谈情说爱思想交流的一种形式而已。
六、一僧一道模糊了多少人的眼睛。
最早否定一僧一道的是周澍，他在《红楼新咏》中以《笑一僧一道》七律中写道：“碌碌繁华富贵场，干卿底事为谁忙?”对一僧一道采取否定态度。
看出一僧一道及参禅悟道的破绽和奥秘的当数孙桐生，他在《编纂石头记评蒇事奉和太平闲人之作即步原韵》之三写道：
芥纳须弥岂易量，文坛一瓣热心香。参禅不祖王摩诘，问道谁师魏伯阳?敢以为山亏一篑，由来作史重三长。儒门亦有传灯法，不涉虚无堕渺茫。
是的，《红楼梦》中的僧侣和道士的法号都是作者杜撰的，这是玎学考据派学者无从考证的一个问题。
《红楼梦》中的太虚幻境也是作者虚构的，没有宗教经典可以作为依据。太虚幻境中的仙人的喜怒哀乐，也是作者按照人类社会的生活而附会的。是的，神仙本来就是人造的，人造神仙又来控制和主宰人的思想和行为。这实在是一个有趣而又可悲的循环。马克思在《(黑格尔法哲学批判)导言》中指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。”在《反杜林沦》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
《红楼梦》中一僧一道的真相，诚如解庵居士在《石头臆说》中指出的那样：“士隐梦中所见一僧一道，即作者魂魄所化。作者自谓冥心搜索，精诚所通，出神入化，说出一段风流公案，尽属幻境，所以开道姑倡此人此地，以总括全书之妙义也。”这是很有见地的。看不到这一点就会胡乱猜疑了。猜疑之一是信奉不移，把一僧一道真的视为神仙，如林孝箕等在《红楼诗借》中以“僧道合咏”为题写了两首七律，其二写道：“大笑西来洩化工，形骸放浪万缘空。双云偶尔停天上，片石何来走袖中?佛骨仙心俱不二，痴魂怨魄倘来同。茫茫觉后黄粱梦，绝倒人间无是公。”猜疑之二是相信贾宝玉参禅悟道，真是解脱了。王国维就认为贾宝玉听《寄生草》之曲而悟立足之境，读《胠藏》之篇而作焚花散麝，贾宝玉解脱了。猜疑之三是以跛道人的《好了歌》为全书的主题，林孝箕等似“跛道人好了歌”为题写了三首诗，其三写道：“万事收场曲已终，人间何处不途穷?桶如脱底言皆旨，棒到当头色是空。参透世情孤偈外，唤回尘梦众生中。分明满拍沧桑咸，喝罢山花落晚风。”色空之说，在红学界曾鼓噪一时。
其实，这些理解都不尽正确，都是被一僧一道的描写模糊了视线。要了解一僧一道的构思由来，须了解作者当年的创作社会背景。据张中行《禅外说禅》所载：雍正皇帝更进一步，不只喜欢禅学，并以通禅自负，因而自号为圆明居士，还编了《御选语录》。上层人物喜爱，一般人民循旧轨走，因而佛教就仍是繁荣昌盛，据统计，早年大小寺院八万左右，僧尼十几万；晚年，寺院几乎遍布全国各村镇，僧尼据说有八十万，不出家而拜菩萨的，就难以数计了。雍正也留心道家学术。在当时的社会文化大背景之下，作者这样的构思，实在是当时社会生活的一种反映。
时光不老
每次回家，只要我一走上那弯弯曲曲的小路，就老远望见姥姥在门前那棵梧桐下静静地站着，总等我走近了以后，姥姥才望见我，轻轻地对我招手，咧嘴一笑，露出因岁月的风化作用而并不完整的牙。然后我便牵着姥姥那黝黑粗糙的手回家。每天，亦是如此。
我问姥姥：“为什么不在家等我呢？”慈祥地微微一笑，摸着我的头说：“放心哪放心！”这时我便想起了曾经，有一次放学时跟同学玩去了，直到傍晚才踏上那弯弯曲曲的小路，熟悉的梧桐树下依旧站着那熟悉的身影，只是那身影分外孤寂瘦小，姥姥看见了我，颤颤悠悠地朝我跑来，紧紧地便抱住我，嘴里呢喃着：“回来了回来了就好。”额头上感觉有水滴，我知道，那是姥姥的泪水，姥姥是个坚强的女人，还未曾流过泪水，但是我知道姥姥是那么担心我，害怕我出一点事儿。我静静地依偎在姥姥怀里，泪流满面……
从小我就是姥姥带大的，姥姥是我最亲的人，爸爸妈妈忙，姥姥便填补了我缺少的爱。姥姥用尽心血抚养大了我妈妈，本应好好享受晚年，现在却为了我继续吃苦受累，每每想到这里，我的心便阵阵酸楚。我长大了，姥姥却一天天衰老下去了。所以姥姥总是唠叨自己没用了，成为废物了，什么都不能干了。我说：“没哪，您还能活早呢，您还要看着我考大学呢！您可不能死！”说这话时我早已哽咽，姥姥却笑得脸上的皱纹全都舒展开来。
有空时我便给姥姥梳理那稀疏的头发，掺和着像风筝线一般晶莹剔透的白发，我想：这里面有多少是为我生成的白发啊！眼泪又溢满眼眶，我蹲下握住那饱经风霜、不知受过多少苦，干了多少活的手，静静的听姥姥讲那过去苦难的岁月……
我知道姥姥是以我为骄傲的，总是抓住一切跟在左邻右舍拉家常说：我家那丫头呀，学习可好了，又懂事、又听话……我知道，一放学，我就会回家，因为姥姥会在那熟悉的梧桐树下等着她的宝贝孙女回家。
时光不老，岁月静好。
时光不老作文2
二班，六二班，这些字在我眼前晃过。
一些画面在我脑海中拂过，如一缕清风，柔柔的。
一节体育测试课后，我晕倒了。是你们，扶起了无力的我；是你们，帮助了晕倒的我；是你们，让我感受到了六二班的友谊，这个大家庭的温暖。
当我哭时，是你们，余儿，荣美，第一个跑来安慰我；当我不开心时，是你，老夏，第一个来逗我开心；当我有烦恼时，是你，瑞瑞，成为了我第一个倾诉烦恼的对象；当我有不会的题时，是你，张老师，教会了我；还有可亲可敬的包老师，徐老师，我们太多次惹您们生气了。
六二，神奇的班级，温暖的家庭，充满欢声笑语的乐园。
六年级下册就要结束了，我们将要离开朝夕相处的同学与老师们，离开这个班，更离开这所百年老校——城西小学了。心中难免有一丝丝不舍。
六二，这个充满魔力的名字会随着岁月的变迁深深地刻在我的心中。
六二，我们青春不老，时光不散！’
时光不老作文3
光阴似箭，日月如梭，六年的小学时光转瞬即逝。纵然心中有万分不舍，不想离开一起生活了六年的同学，老师。但并没有办法，只能好好珍惜这段美好的时光。
说起同学，最令我难忘的是马梅浈。
那一年，夏日炎炎，我和她便相识在这个夏天。我们来到了一个新教室。我在前排占了位，过了会儿便看到一个很腼腆的小女孩儿走进了教室。她坐在最后一排，我和同学有说有笑，她在那儿安静地看着同学们，同学们也很想和她做朋友，但谁都不好意思。不知怎么的，看到她，我突然有一种冲动。我跑去，笑着问她：“你叫什么名字啊，交个朋友呗？”她高兴地答应了。我想，这也许是冥冥注定。
此后，我换了座位，我们变成了无话不谈的好朋友，天天黏在一起。有什么快乐的事一起分享，有什么伤心的事，另一个人就给予安慰，变成了世界上最了解对方的人。她成了我生命中的小天使。我们性格十分相像，也有无数的共同话题，我们的话好像是说不完的。认识她以后，我才知道了什么是在熟人面前开朗，在外人面前腼腆。她在我面前毫不在乎形象，对我敞开心扉。
马上就要分别了，我们已经约定好了在什么时候见面，还要一起玩。长大后也要经常在一起。愿时光不老，我们不散。
时光不老作文4
“友谊如和煦的微风，闻不到它，尝不到它，?无法知道它何时光临，不过你总能感觉到它，而且总能意识到它的存在，它可能会来了而又走开，但你知道它总会回来。”
友谊，是一把雨伞下两个身影?
记得那是一个风雨交加的夜晚，也是我们友谊开始的夜晚。当初我们只是刚上中学憨态可掬的花季少年。那天晚上下了自习已经9点半了再加上狂风暴雨我两不由得打了个寒颤。正好那天晚上爸爸放假回来了。他来接我了拿了两把伞准备和我一人一把伞，但看到她时爸爸说：“这是你们班的同学吗”??我点点了头。爸爸又说：“你和同学撑上一把伞我看这姑娘好像没家长接，这么大的雨不要淋坏了。”他听后说：“谢谢，叔叔。”我爸爸笑了起来说：“不谢不谢，帮助同学人人有责嘛。”我都笑了起来笑声是多么的明朗。一路上我聊了许多。那晚天气虽然不怎么好，但我们却丝毫没有被这坏天气影响。渐渐地两个身影模糊了，看不清了，远了.....?
从那以后我们便成了形影不理的好朋友了。
友谊，是一张课桌上的两对明眸
才知道生命中的每一霎时间，都是向永恒借来的片羽，才相信胸襟中的每一缕柔情都是无限天机所流泄的微光。
岁月，对人来说，是一样人捉摸不到的东西。然而，就是这样东西，使人更珍惜自己的时光。如果，岁月可以给每一个人愿望。我希望，岁月可以倒转。现在我已经是一名初二的学生了，我们的友情也维持了2年。
叮铃铃，叮铃铃.....上课铃声响了起来，同学们都急忙坐在了自己的座位上等待着老师的到来。这节课是数学课，数学课对我来说就是天堂。老师提了一个比较困难的问题同学们都拿起笔开始计算一会儿有人已经算完了我也成功的算玩了这道题稍后他也算玩了我两非常默契的望向了对方微微地笑了起来.....眼睛是多么的明亮。
爱情像瞬间的繁华,友情却是永恒的星辰!?朋友,若我是那漆黑无比的夜空,你就是那千万颗星.是你把我的漆黑与空洞填满!?
塞.约翰逊说过：“一个人在其人生道路上如果不注意结识新交，就会很快感到孤单。先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。”
友情的真挚永远比不上真金。真金能卖友情不能。友情，就好比一条简单的线。无论你在什么地方，发生什么事情，它都会是把你从沼泽里拉出来，也会是一条牵引你走向未来的线。这线，是坚固的，除非是你亲自剪断它。别人的剪刀是剪不断的。
“时光不老，我们不散”这是我们友情的誓言。时光不老我们不散，年华不尽我们不分；时光不老我们不散，华发未生我们不离；时光不老我们不散，岁月不逝我们不弃。
天上有那么多星星，没有那个陪你看星的人，天空还是会黯淡的！我不喜欢交太多的朋友只要知心便可。
时光不老作文5
“我们说好不分离，要一直一直在一起，就算与时间为敌，就算与全世界背离……”这是歌曲《时间煮雨》中的一句歌词。不知道为什么，听到这句歌词的时候，我竟有几分想哭的冲动，脑海里浮现出的，是过去六年的小学时光。
我曾在网上看到过这样一条比喻：小学就像是一款只有六个关卡的游戏，只是每个关卡通关之后，就不能重来一遍了。曾经的我，看到那些毕业时那些哭的眼都肿了的人时，不禁觉得奇怪——毕业了而已，干嘛搞得和生离死别一样。可是如今到自己毕业时，却感觉这比生离死别更让人感到不舍。
小学一共只有六年，人生却不知道究竟有多少个六年，但是小学的六年，给我留下的回忆却更加的刻骨铭心。我不知道毕业之后，我们是否还能再次相遇，可是即使再次相遇了，我们，又是否还记得彼此呢？六年时光，说长不长，说短也不短，但偏偏就让人格外的难忘、不舍。毕业后的我们，各自奔向天涯，小学的时光，也被淹没在了时间的长河里……
我并不奢求毕业后，还有人能够记住我，最大的满足，莫过于不论过了多少年，我依然还能回忆起，那些陪伴了我六年之久的你们。
我记得曾经有人问过我这样几个问题：“你爱小学吗？”“爱！”“为什么？”“因为它使我认识了一群陪我笑过，陪我哭过的挚友。”“你恨小学吗？”“恨！”“为什么？”“因为……它……它只有六年。”这些问题，每一个我都是哭着回答出来的。
以前的我们，一个个都巴不得早点毕业，可当我们真正毕业了的时候，却更加的不舍。当初的我们有多想早点毕业，如今的我们便有多么不舍。只有当我们真正将要分离时，才明白过去的一切有多么弥足珍贵。
学校里偏小的操场、各科老师的严厉、学校里的饭菜……这些都是我们之前不知道吐槽了多少遍的东西，可是，即将毕业的我们，却将这所有的一切，全部珍藏在了心底。
“大雪也无法抹去，我们在一起的痕迹……”《时间煮雨》这首歌唱完了，我对过去六年时光的回忆到此也便结束了。我抬起手揉了揉如酸痛的眼睛，抹掉了不知何时流出的眼泪。
愿时光不老，愿我们不散
时光不老作文6
惶恐，一直都围绕在我左右，进入这个新班级后，对我而言，一切都是陌生的，找不到方向的惶恐如挥散不去的阴霾显得格外清晰。我暂时坐在第一排，周围都是些陌生的面孔，很吵，可热闹是他们的，我什么也没有。现在，我只想远离这里，逃到一个没有喧嚣声的角落，逃开这有些令人窒息的惶恐感。‘选择离家较远的这里来上学不知道是对是错’这是我心里唯一存在的念头。
仿佛用一个罩子把自己和外面的世界隔了开来，什么也听不见，什么也不想听见，只是执起笔，在纸上挥洒心中的感情。不知什么开始喜欢上了用文字来表达自己的情感了，记得以前我也是个容易伤感的人，最初伤感的时候，自己只会一个人看着某个方向静静地、静静地发着呆，后来伤感的时候会听上一首歌、会念上一首诗，一直到现在，伤感的时候会忧郁地写一篇文章。这是成长了吗？
不知道从什么时候起，自己便把写作作为自己的梦想，也许是现实的露骨，这个梦想仿佛真的成为了一个梦，我自己都有些恨自己，在梦想面前竟然成为了一个懦夫，但骨子里的不服输让我知道，未来又如何，追梦之路本就砂砾坑洼，荆棘装横，倒下了，那就爬起来，即使是匍匐前进，那又怎样。
在梦想这条路上总是避免不了风风雨雨，磕磕绊绊。没有可以遮雨的伞，没有可以挡风的檐，只有路旁那高的望不到头的围墙，伴着清冷色的砖，孤廖寂寞，一切只能靠自己摸索。也许你会在累的时候，抬头望天，凝视着远方，凝视着那有些不现实的蓝天，静静的蓦然发呆，也许你会在累的时候，杳杳望云，静静的想象，想象遥远的前方有一座未经的空城，傻傻的点墨成痴。
对于一些人来说，梦想就像那高高缀在空中的一颗明星，可望而不可即。但梦想对我而言，却仿若那黑暗中近在眼前的一盏灯苗，想要触碰到就必须忍着被灼烧的痛楚。
“梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤，也要活的漂亮”就如这首歌所唱的一样，梦是一种妄想，而想却是一种行动，只有对妄想付出行动，未来就是最好的证明。
时光不老作文7
在这个青春期时，身边难免有两个骚年。我们每天一起吃饭，一起上厕所，一起听课。其中一个脾气很倔，但是大大的荷叶头却把她显得格外的可爱。另外一位绝对是条“汉子”，不论是说话还是做事，看不出来她是个女的。可尽管我们之间有很多的不同，但我们三个还是走到了一起。
我和小荷叶因为exo而相识，但并不代表我们之间的友情由exo牵连在一起，而是因为我们的友情我们才一起支持他们。他有时爱的痴迷，虽然我能够理解他，却仍有疑惑，我不会责怪他，只会心疼他为了买海报贴人而饿着肚子，但是他还有我们啊，这应该是他值得庆幸的。
而我和女汉子是在小学时就认识，那时我们都上五年级，每天一起检查，但是他总是少不了抱怨，我经常劝他，可是一点帮助都没有，我感觉她像一块顽石。可没想到exo却把它融化了，呵呵。现在我们在一个班，她还是老样子，自己有谈到exo他才会渐渐温柔。
感谢exo让我与他们两个相识，我们互相力挺，互相帮助，为彼此出头……虽然我们三个在一起才一年，但是这一年间的点点滴滴足以证明我们对彼此的心，和对彼此的依赖。我更加相信，这份依赖足以支撑我们的友情，足以让他保持不朽。
我们曾经说过，要永远永远陪伴在一起，我希望这不是随口一说，我们真的要做最好的闺蜜！Weareone！
时光不老作文8
人生困苦多，怪不得这岁月无情空蹉跎。人生执念多，怨不得花开花落人生几何？
——题记
于红尘中奔波，染了一身五彩颜色，数不清那姹紫嫣红中到底辜负了的多少无尽的良辰美景。掬一捧时光，携一人白首。于是这也成了心中不能言说的奢望，你到底还是成了时过境迁的一地白月光，自在的逍遥。我还是那个回忆橱窗外的守门人，执着在故事的悲伤中守望着一个不可能的重逢。誓言成了镜花水月的一场空梦。
都道人生莫如是，思不及这处处烟花。都说人生当如是，放不下这锦瑟繁华。于是内心有了执念，由先前的不确定到了现在的非你不可，你成了我心中的魔，沾不得碰不得。
如今，你在山山水水中开始一人的淡泊宁静。凭栏眺望，凝眸沉思，都不再因我牵动你的情绪。感受不到你胸腔里紧张的心跳，因心悸而羞红的脸颊变成了无情岁月里的落花，随水而下，随泥而掩。那一首动情的
不想愁眉对苦脸，相逢难为情。所以我假装坚强，不会将你打扰。不愿年年岁岁似年年，青春成灰掩红颜。所以我抽身离去，以朋友的名义在爱情以外的距离看你。我也想快马江湖醉花荫，闲时静坐细煮茶，朦胧月下雾看花。可惜我没那份超然。我也想不惹红尘是非事，只此茅屋野山中。可惜的我没那份自在。天无涯，海无角，情事随性惹人恼。生在红尘，怎会不染俗事。本是庸人，怎能不惹是非。而在这纷扰的世事中，尝尽百态除非了情爱。我不是入禅的高僧，学不会渡缘化劫，更不可能舍了这七情六欲。
这一点我做不到像你一般的洒脱，来的来，去的去。不期待相遇，不在乎别离。
你就是时光里飞逝的流星，在我的世界里出现了一瞬的精彩，却留下了太多关于天马行空的梦想，于是那一刻的炫目变得永生难忘。岁月常自笑，我们太多情，青春匆匆，愿心年少，时光不老。
我怕自己会老，记忆会断，终将有一天忘记了当初，忘记了自己曾经是谁。忘记了我爱你。我怕见到镜中的自己满目疮痍，面色如老树沟壑，我会恐惧这样的自己。鲜活的生命开始透支自己的生命力，年轻的身体开始变得不自信，我怕听到血液缓慢的流出自己的身体。这是一件令人作呕的事情，会在每每午夜梦回的时候惊出一身的冷汗。即使这样，也还是不如你的离开给我的震撼，同样的惊悚，不一样的绝望。
因为你就是我的时光，也是我的愿景。从来没有因为你给的悲伤而怨恨，当然也不曾感恩。我太过耿直诚实，找不到冠冕堂皇的理由来安慰自己，我只能说，因为曾经拥有，所以我一刻都不曾后悔。只是遗憾，自己没有在最美的时光里遇见你，让你了解我的柔情似水。
现在我徒留记忆，在天涯浪迹，过了如花的年纪，便喜欢搜集一些事不关己的琐碎，在别人的故事里寻找自己的过去，用时光写一封情书，深深的埋葬在春日的阳光下，在山涧种一枝桃花，欣赏这随风的灼灼其华。一切都发生在未遇见你以前，这一刻我不曾想你，不曾寂寞，不曾悲伤逆流成河。
这一刻岁月静好，时光不老。
精致女子之鱼幼薇
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏……”喜欢柳，特别是四月的柳枝，在风雨中飘飘扬扬。刚听到这个名字的时候是因为那首《江边柳》，或许是因为喜欢柳的缘故，还是不忍心离别而想要留住，就像我想要留住关于世间精致女子一样的惶恐失去。
或许我们看多了大唐的雄风和繁华，因而忽略即使在那样繁盛的朝代里，在繁华背后也会有为生活奔波而忙碌的人。世间浮华起起落落，沉沉浮浮，世间冷暖也会有曲折，即使在事先安培好了的原本生活安乐，衣食无忧，也会尽享世间的荣华或是时代带来的碎碎时光。可是谁又能说得清楚呢？或许经历了生活的洗礼之后，人生会更让人耐人寻味。
鱼幼薇，一个本来蕙质兰心的女子，同样的拥有着父母全部的爱。家庭的变故或许是谁也无法预料到的结果。因此就是这样的女子，聪慧得像琥珀琉璃一样的美丽，却早早的要面对生活的冷暖，为了柴米油盐酱醋而担心，即使还有母亲的呵护，可是这样伶俐聪明的怎能会将眼前的`艰辛置之度外呢？所以鱼幼薇早早的就懂得了人世间的冷暖和情感的真谛。她太渴望拥有平常人一样的天伦之乐。
风尘俗世的尘埃里，看惯了离散曲终。在那个年月里，不知道与多少个夜晚，她看着江岸的细柳，在夜深人静的月色中，轻拨红烛，对案诗卷到天明。也许是上帝往往都是会眷顾刻苦勤勉的人吧！小小年纪鱼幼薇就能写一手好字，吟得几首好诗词，或许是像有人说的那样：出名需趁早。青春年少的她的诗文就已传遍整个长安，已是是家喻户晓女童。
就是那样，爱好文字的人总是会惺惺相惜的同时会探个究竟。在一个天气方好的天里，温庭筠出现在了鱼家，怀着好奇的心态出了个“江边柳”为题。稍微片刻，略作沉思，诗文即成，或许也就在那一刻，主人公的命运就已经在冥冥之中有了难以言说的改变，不可说！
“翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。”苍翠柳色连着岸的两头，杨柳飞絮的烟姿早早的飞楼中之人的眼帘，激起阵阵的涟漪，枝叶繁茂，偶尔垂下江面将客船里的人的归思牵引着，潇潇的风雨声将梦敲醒，又是揪心的痛。如此情怀，如此内涵深刻者，足以证明她的生活的思考之深，对生命的领悟已不是同龄人所比拟的，意境之美，修辞毫不逊色。
有了这次的相遇，从此，温庭筠经常出人鱼家。为小幼薇指点诗作，亦师亦友又像长辈，日久生情，尽管他无意她无情，但是怎敌得过痴情男女文中情愫，俗士亦如此，何况如此多愁善感，诗情画意之人呢？
离别总是伤感的，千山万水远隔天涯，相思无度，只有一笺素纸几行诗文才可了却漫漫长夜。“苦思搜诗灯下吟，不眠长夜怕寒衾；满庭木叶愁风起，透幌纱窗惜月沈。疏散未闻终随愿，盛衰空见本来心；幽栖莫定梧桐树，暮雀啾啾空绕林。”忧思难定梧桐叶，只有燕雀绕着梧桐空徘徊。少女的情怀如诉如泣，既渴望那个人的出现，又害怕彼此无助的眼眸，所以愁添茫茫着荒野，莽莽之黄叶。
人生总是充满着戏剧，本来可以举案齐眉，共看夕阳和落日，可是由于某些原因，注定要相忘于江湖，空留绵绵之愁绪，寸寸之相思。
一首赠《邻家女》将那种愁与叹，哀与怨抒写得淋漓尽致，“羞日遮罗袖，愁春懒起妆；易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠；自能窥宋玉，何必恨王昌。”千金易求，难得有情人。此诗词言志抒情，词情达意无不通晓世间之绝唱！
或许是心里的决绝，看惯了尘世烟尘，一遭远离俗世，剩下给她继续留恋生命的也只剩下寥寥诗行，最不怕离愁的也只剩下笔尖流淌的涓涓文字。
时间流逝，短短二十几个寒楚，灵动诗行，消管他人念念成词。留得几行心暖意，赋得数首相思愁，涟涟情谊也为精致。
——停云落笔20xx.6.17
作者停云的文集
四月的雨
四月，总是一个多雨的季节。那雨淅淅沥沥的声音，带给人一些莫名的惆怅。同样，四月又是一个让人怀念的日子。怀念所经历的点点滴滴，怀念所有的不平凡与感动。
习惯于一个人静静的坐在电脑屏幕前，看着电脑中的点点滴滴。隐身登录QQ，看看好友的动态，偶尔也稍作评论，平静又不失快乐。尤其在下雨时分，坐在屏幕前，听着能让人骨头都渗出水来的忧伤，那一刻竟是这般美好。
窗外，有雨，带着丝丝的凉意。
这是四月的雨，不同于盛夏的凶猛，赶不上深秋的悲凉。却能一丝一点的穿过整个身体，让人在一瞬间感到彻底的凉意。这便是四月的雨。
端一杯咖啡，静立于窗前，看着丝丝点点的雨穿破天空，又在地面匆忙的集合。突然想起一句话：所有的兄弟姐妹都是天上的雨，起初谁也不认识谁，等落下来融在一起了，便成了兄弟姐妹，再也分不开了。此时，自己一个人站在窗前，看着这四月的雨，蓦然想起了陪自己一路走来的伙伴们。这是第一次，一个人离开家，来到梦里的南方。也开始了所谓的故乡情结，因为四月是一个让人怀念的季节，尤其在四月的雨天。
听，这四月的雨。点点滴滴、敲打着娇艳的花瓣。缠缠绵绵，仿佛恋人在耳际的斯磨，不明显却真实存在。而这时的天也是一片肃静，没有艳丽的色彩，没有过分的渲染，只是平静的看着这世间的一切，仿佛是置身事外的冷漠少年。我喜欢这样的雨，喜欢这样的天，喜欢在这样的天下静静的看这样的雨。这样的雨诉说着不一样的心事。
凝结于雨之上的仿佛是永远的忧伤。李易安写雨：细雨伴黄昏，冷清凄迷，怎一个愁字了得？试问有谁能承受这种孤苦呢？张爱玲写雨：忆昔繁华与耀眼，那其中夹着的几分落寞与沧桑。最后，让一切的留言、传奇，化成“沉香屑”，转身离去。假使过去的生活没有太多的无奈，就不会有太多的无奈，就不会有这样的感慨与抉择了吧。《雨巷》中的愁怨姑娘，丁香般愁怅。这究竟是雨巷的狭窄阴沉还是本人的迷惘感伤？终究，雨的记忆如此深沉。
我是佩服雨的，它总能轻而易举的侵入我们的眼中，潮湿我们的心，甚至醉了岁月。忘不掉过往，那些感动和苦难。在雨的淋浴中，不管多么胆怯，也要拼命去跑，并告诉自己还有力，还朝着那个方向。
四月的雨是冰凉的，是晶莹剔透亮的。但不妨借着这四月的晶莹，去冰凉浮躁的自己。
作者听说那时你哭了的文集
微风过处，淡淡嫣红拂面来
过去的城市，满大街的苍松翠柏，郁郁葱葱，昂然挺立，给人以悲壮、硬朗的感觉。最近，城市的绿化仿佛改变了主题，如今的道路两旁，栽种了大量的樱花树。随着春风的徐徐入驻，粉粉的嫣红在晚冬的消沉中迅速弥漫开来，城市一下子变得温馨起来。樱花的绽放让这个料峭单调了一个季节的城市，增添了些许温润而浪漫的色彩。
城市绿化变了调子，人们的心情也换了感觉，倔强的性格里不知不觉掺杂了一些柔软的部分，连平时火爆的脾气也弱了三分，面对满目粉嫩，谁的心里还能不柔顺几分呢？
倔强刚毅固然好，但娇俏可人也是别有一番味道，更觉秀丽养眼润心。成天忙忙碌碌在浮躁尘世间，阴阳搭配，干活不累，也是对人们紧张生活的一种视觉减压和心理调剂。刚刚还郁闷的不行，一路风景一路暖风熏，郁结的心里畅然了一些，心胸也豁然开朗，心绪绵柔平和了许多。
远看，樱花一束束一排排相当的招摇，花团锦簇似烟霞，满目葱茏秀色浓。贴近了看，那朵朵嫣红的樱花，像极了粉黛少女的小脸儿，粉妆玉砌的样子，含苞欲滴，欲说还休，惹人怜，惹人爱的，多么让人欣喜？走过去撩一支在面前嗅一下，扑鼻芬芳幽然如心，满身心的陶醉，哪还顾得上烦恼与悲伤，早被含羞的小花儿诱惑的忘乎所以了，只差一点没摘下来带回家里养着了。
看来在秀色面前，人都是“色鬼”，要不然春天里游玩的人们看啥去，干嘛折腾的那么起劲？爱美之心人皆有之呀！秀色可餐、大快朵颐哦。
透绿窗纱暖暖风，廊桥明月又朦胧。隔栏依树谁家女，羞落樱花碧水中。你瞧那桥头的樱花，多像一位娉婷少女，羞羞答答，袅袅娜娜，凭栏幽思，一枝独秀探水面？池水如镜，娇羞少女对镜贴花梳晨妆！一阵风过，落花纷纷扬扬飘落水中，顿时，一池芬芳一池绿，绿肥红瘦两相柔，淡淡娇羞淡淡忧，扭捏作态俏枝头的感觉，随涟漪池水漾入心间。
走在城市的大街上，淡淡的芬芳弥漫在粉色的世界里，如芙蓉般的粉黛摇曳在微风的荡漾中，心情随着那满眼的粉而心旌摇曳，而神态迷离，而陶醉悠然，哦，这满目的嫣红该是多么的养眼养心啊，微风熏得人沉醉，错把庐州当东瀛了。
古人说：惜花常怕花开早，何况落红无数？一阵微风拂面，落英缤纷，满树的樱花纷纷凋零，难免让人伤感。看着满树的樱花绽放动人的姿态，再看看脚下满地的落花飞舞，内心多少有些失落，感叹樱花绚丽绽放后归于泥土的宿命。我不是悲观主义者，写不出怨女窗前淡淡愁，泪滴纷纷人消瘦，一身长叹落英苦，轻忧青春岁月短的意境，倒是一枝粉黛出墙来，娇俏动人惹人怜的感觉在心头牢牢扎下了根。
樱花仿若娇弱女，经不起风吹草动，更经不起狂风暴雨的袭击。但是她像温暖的太阳，静悄悄的吐蕊，悠然的绽放，用一点点柔弱的嫣红，汇集成粉色的海洋。用柔弱的生命装点咋暖还寒的世界，把爱的温暖驻入人们的心田，温暖着人们冷酷的心灵。初春的城市因了樱花而美丽、而缤纷、而芬芳四溢，这个城市因了樱花而充满朝气与活力，充满浪漫与温馨。你说她有多么伟大？
微风拂面，阵阵芬芳袭来，又一次陶醉于那淡淡的嫣红之中，任思绪飘远……
漫步林间
大地在料峭的春风里悄然复苏，而我却依旧在冬天里尘封，不知道是身居异地，或许是思乡急切，再或许是眷恋童年，单单是其中的一条，就足以让我难以释怀，不过，只要脑子里，每每浮现出故乡榆树的影子，心中就会得到久违的宁静与慰藉。
于是，当夕阳快要亲吻远山的时候，我就独自漫步于校园的榆林当中。没有任何的目的，也不去刻意奢求，释然心中的纠结，只是任由自己飘飘荡荡，此时，无声的苦楚吞噬在渐渐模糊的晚霞里，暮色中，心中的迷茫难以说出，更难以说尽。
一步步拖着琐碎的步伐，就这样往前，漫无目的的走着，走着，而我此刻多希望这条小径能有足够足够的长，长到我可以无限的走下去，可是，却不能，而现在渺然迷惑则像影子，甩也甩不开，撵也撵不走。
昏黄里晚霞的殷红从西边照耀，将无言的美倾泻在榆树上，不觉间，我停下了脚步，把目光投了过去，投向了晚霞笼罩的榆树。顺着榆树，灵魂似乎也追到了远方，在刹那间，只见远处闪烁着既熟悉又陌生的背影，不知不觉，我的眼前浮现出了这样的场景：碧蓝的天空下，映衬着重重青山，在她的怀抱里一个小山村静谧的熟睡，村中无论是街头小巷，还是房前屋后，都散落着棵棵榆树，其间有一个少年，肩挎竹篮，手拿一柄锋利的银镰，灵巧地向一枝缀满榆钱的枝桠勾去，只见风一过，树一晃，满把的榆钱便纷纷溜出了少年的手心，向着大地虔诚的吻去，吻出了一地灿烂。
一阵风而过，满树的榆钱倾泻而下，犹如枚枚金币，洒在了我的头上，颈间以及身上。猛然间我恍过神来，伫足而立，静静的看着他们陨落，他们归根，他们谢幕。一时间，泪水模糊了我的双眼，树尚且可以归根，而我却像一池浮萍，孕育我的地方，从我一出生，就早已不在属于我，而身处的地方还始终将我当成看客。难道我永远都游离在两者之间吗？
突然一个脆脆的声音，从榆树里冒了出来，掷地有声，只听到：“你错了，孩子，你仔细想想，我们也不是天生就活在这里，昔时，当我们脱离母体，被风送到陌生的地方时，也不可逆转的成了孤儿，不管我们多么不舍，多么留恋，结果都还是离开，既然离开无法避免，那不如让离开变得有价值，所以，我们在这里生了根，发了芽，长了叶，慢慢的成长起来，虽然心中梦想的那一方圣土已经远去，但只要你心中永远将他怀揣，他就不会远离，不会割舍，默默地为你祝福，为你祈祷。
倾刻我释然了，欣欣然加快了脚步。这时故乡的一切犹如一张张底片重新洗了出来，不必讲树枝在微风中摇曳，喜鹊在枝头歌唱，也不必说蜂蝶在榆树间跳舞，松鼠安闲的在树洞休憩，也不要话顽童在树下嬉戏，农夫在树旁编着草绳，仅仅是炊烟缭绕的农舍中传出榆钱糕的美味，听着老奶奶讲着关于榆树的古老故事，就足以让人一生回味。
于是我拿起手机，朝榆树拍下，定格下了这一瞬间，将其冲洗了出来，在相片后写下了这样的句子：
春风在故乡遗留足迹
而我却被他送之远去
于是留念种在了心底
挥之不去
到底是谁独断的决议
是风是雨
或许故乡也有默许
不过无论如何
我都始终如一
因为不是留过的地方都叫故乡
所以不是踏过的土地都叫故里
要不为何|故乡的片片榆钱
为何单单为了我绿了又绿。
作者一生沧海的文集
雪里已知春信至
雪里已知春信至
北国雪花飘飞的季节，春天的脚步也跚跚地近了，正如李清照在《渔家傲》中所说的那样：“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。”
漫天飞雪中，新的一年又悄悄来到身边。今年的冬天，少见的清冽寒冷，雪也比往年多些。有人说，这种天气，若有三五好友，围坐一隅，吃着火锅，喝几口小酒，该有多么惬意。也有人说，那雪地里着一袭唐装，放着鞭炮，堆着雪人，在冰雪上欢叫着滑过的稚儿，又是多么快乐酣畅。而我，却更愿意坐在温暖如春的斗室里，泡一杯清香绵醇的茶，默默地欣赏窗外银装素裹的绝美、五彩烟花的绚烂，静静地聆听新年钟声的回响、孩子银铃般的欢歌笑语。
寒凉如水的夜晚，静静地坐下来喝杯好茶，看几卷好书，听几曲琴声，是件多么令人舒心惬意的事。滚烫的水注入杯中，墨绿色的叶片儿在水中沉浮，渐渐变得柔媚、舒展，缕缕清香悄无声息地弥漫开来。端起茶杯，小呷一口，刹那间，醇酽绵香拂面盈颊、沁人心脾，令人倍觉神清气爽；闭了眼，用心去感知齿间、胸间那淡淡幽香，依觉酣畅淋漓、回味绵长。三水过后，杯中的茶味渐渐地淡了，思绪也如那飘渺的茶雾，似浅唱，如私语，袅袅地融入了心灵深处。
我喜欢在茶的醇香、水的清洌带来的安适与静逸中，静静地检视自己的过往与内心。岁月如茶，人生如茶，无论是绵甜、清淡，还是苦涩、醇酽，茶有茶的命运，人亦有人的定数，纵然有过和风细雨，也有过暖阳彩虹，浓淡、精采由己，甘甜、青涩自知，我想做的，就是轻轻拂去世俗红尘的几许尘埃，让自己学会记忆与收藏，学会感激与感恩，让心灵更加纯净，让心智更加成熟，将或浓或淡的期盼和憧憬一点一点聚集，随着新年的钟声，在未来的岁月里悠悠回响，温暖自己前行的脚步。
接下来的每一天，日子依旧会在举手投足间如风一般轻轻滑过，只希望，依然有着简单的心境、简单的快乐，当月白风清，天高云淡，有一个地方，能够让我“面朝大海，春暖花开”。
沧海未枯，爱已断
红尘里的爱谁能把握，拥抱与转身只是一瞬间，眼中的深情还不曾散去，却已决定相忘于江湖。爱就像海市蜃楼，远看繁华，走进却是虚无。谁的心会像钢铁般坚韧，谁的爱里没有眼泪，不需要问原因，情深缘浅，谁都无能为力，爱不在了，缘就散了。
千年思慕，万年爱恋，也许换来的只是擦肩而过的缘分，红尘从此陌路。曾经走过的岁月，只能在记忆中寻找，那些清清浅浅的文字，像序幕般在脑海里显现，不经意间模糊了双眼。
已是春暖花开的季节，那浅蓝色的忧伤竟化为了蓝蝶，在荒废的空城之上飞舞，斑驳少年掩门而立，是在等待新人还是在期盼旧人，那一城荒芜的高草随少年一同沉默，一同沉默着……谁会在下一刻走进这荒芜的城池，在高草中开出一地浪漫的花朵。一段一段的花开，一次一次的消亡，伤了谁的心，疲惫的谁的爱。岁月静静的流逝，只有那一城荒芜的高草随着四季的转换疯长着。真挚的爱从来都不是坚韧的。就如同花开花落，无人可以改变它的结局。待曲终，何必再问尘世几深？
沧海未枯，爱已断，以后的路程请忘记我，这样你不会难过，我也忘记了回忆。让我们把忧伤沉淀下来，在我忘了思念你的时候，无人再会知道。像是飘落在枯萎的黄色高草里的雪，无声无息的融化在了黑色的泥土中，无人再记得它曾经的容颜。十指相扣，传递着温度的爱，最终在时间里湮灭。在转身离开的那一刻，便已决定相忘于江湖。曾经说着永不分离的人，最终散落在了天涯。
一直想用文字让别人知道自己的心情，那些沉重那些无法讲述的苍凉和悲伤。怎奈一张素纸写不尽那红尘里的岁月皑皑？我该怎么让你明白？罢了……罢了……那些真正生活痛苦的人，都在笑脸背后流着别人无法知道的泪。那些痛疼会一点一点的刻在骨骼上，总有一天这些疼痛会随着骨骼一同湮灭在尘土里。等到那一天，会有人流泪吗？沧海可以变桑田，我们的眼泪会不会变为一地的相思，开出永不凋谢的花……从此世间只有花开没有花谢。从此我们不再有泪……
我始终是一个看一切的悲欢离合面无表情却心如刀割的人。一只孤单的飞鸟我会怜惜它的脆弱，一季的花开花落我会怜惜它的短暂，有很多时候看到大街上某个沧桑的背影就会突然流泪。我不知道他有怎么样的故事，只是岁月留给他的痕迹让我难过。仅此而已……
俗世里究竟谁比谁更坚强，谁比谁更脆弱，一滴眼泪的滑落，让伪装的倔强落幕。原来倔强的人更容易受伤。当我决定背起行囊开始我全新的旅程的时候，我知道，你的眼眸扔在对我凝望，像落日一样的苍茫，可我还是没有回头，我倔强的微笑过，难过的哭泣过，可是没有停止脚步的理由。我已经走了很远，我再也回不来了，也不愿意回来了。
时光不老作文9
书生意气的我们曾许下这样的誓言，时光不老，我们不散。
而十几年辗转，社会碾压，还记得曾稚气得不可收拾的诺言吗，站在时光的彼岸，是叹息还是嘲讽？
初中上三楼下三楼，初入校园，觉得九年级是遥遥无期，毕业更是遥远的代名词，当初的我们又怎能想象挥泪互相写留言的日子来的这样快，这样快。记得上届九年级毕业时，看他们提着大包小包走出校园，我们在三楼投去羡慕的眼神，恨不得变小钻入她们的包中被拖出去。如今我们也拖着大包小包，备受楼上楼下羡慕的目光，而我却想转身哀求时光，再给我一次机会吧，给我一个珍惜你的机会。 高中的生活节奏远比我们想象的要快，每个人都一心想为自己构造美好的人生蓝图，于是身边每个人的接近，接近每个人都成了目的。当初的友谊可能只是一颗糖，一句话，一次你陪我上厕所，如今的友谊却只是以利益作为底色，失去了利用价值，谁还愿意理你。
我们又想起了单纯的友谊，想到曾经的誓言，时光不老，我们不散。可，当我们满怀希望与憧憬重聚时，我们叹息，痛恨，时光为何不眷顾，年少无知的我们不知何为珍惜。眼前的我们不再是先前一颗糖就能收买的孩子，或许，、从前的就只能是从前了吧。我们不由在内心质问自己，当初的誓言是不是太过幼稚，当初的友谊是不是太过纯粹，渐渐长大现实的我们，拥有不了也不配拥有美好。
于是，将这句话深埋在心底，写在青春的扉页里，谁也不提及，只当消散在时光里，默念，时光不老，我们不散。
现实的人们，别让钢筋水泥的房子让你遗失了这份最初的美好。
时光不老作文10
时光匆匆，在这艳阳高照，夏日炎炎的日子里，我们又将迎来一年毕业季，心中五味杂陈。即将告别这个熟悉的地方，告别这里熟悉的老师和同学，大家各奔东西，去另一个陌生的环境学习，此时此刻，我的脑海中不禁回想起了这六年来，和老师同学在一起的点滴时光，那么清晰，那么美好。
我记得六年前开学第一天，我初次见到了亲爱的老师和同学们，虽然很兴奋，但又有些害怕，担心这些同学不好相处。没想到，老师的方法很特别，她组织游戏让同学们互相认识，在她亲切的引领下，我小心翼翼地和几个女生进行了交流，最初害怕立刻消失了，马上就结识了几个和我有共同语言的好朋友，那是多么快乐的日子呀！
我还记得，三年级竞选班干部时，要上讲台去读自己写的
我更忘不了，五六年级时，我们慢慢走入了青春期，班中有几个同学也因此变得更加顽皮，甚至觉得自己本该是叛逆的时候了，情绪激动时也会父母和老师对着干，证明自己长大了。我们的班主任曹老师看在眼里，急在心里，不管自己有多忙，几乎每天都要抽出时间，耐心十足地与他们进行沟通，如父母般操心，如朋友般用心，让他们明白更多的人生道理。渐渐地，老师头上白发多了，皱纹也多了，这一切逃不过同学们的眼睛，我们感谢在心！
敬爱的老师，亲爱的同学们，六年的时光，转瞬即逝，六年，让我们从一开始的陌生，到慢慢的熟悉，到最后的密不可分。我们心中有太多的不舍，太多的依恋，但我相信我们的心永远在一起。
