摘要：爱情自古以来就是一个亘古不变的话题，本文主要想通过对《诗经》中爱情诗的研究，总结出先秦时代人们的择偶标准，真实地再现周代的时代风貌。本文主要从文本入手，分
关键字：诗经;择偶;汉乐府;文学影响
On Mate Selection in the Book of Songs
——With 《Book of songs•GuoFeng》 for example
Abstract:Love since ancient times is a constant topic of this paper, on the "Book of Songs" love poems, summed up the pre-Qin era people on the marriage market, a true reproduction of the spirit of the times of the Zhou dynasty. In this paper, starting from the text, analysis summary of mate selection criteria between the sexes, a preliminary understanding of the system of the Zhou Dynasty Ceremony of Love and Marriage, reflecting the love and marriage existing social values and aesthetic standards to choose a spouse. The angle of the inner heart from the appearance to the interpretation of two-way male and female mate selection criteria, such as women's appearance, conduct, loyalty, men of talent, character, two-way mate concept, and further explore the concept of of refraction love from the cultural level, marital where the concept and the reasons for these concepts.
Keywords:book of songs;Mate Selection;han music bureau;Literary influence
纵观现有资料，我们知道礼教伴随着私有制在夏商之际产生。到西周，生产力得到迅速发展，礼教在社会上得到普及但尚未占统治地位，这就为当时人们的社会活动提供了一个较为宽松自由的社会环境。古人认为，人是承“天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀”[1]而产生的，是“天地之心”、“万物之君”。而礼的作用就在于“取天之道”，“治人之情”，他具体体现表现为“人义”。何为“人义”?即“父慈、子孝、兄良、弟悌，夫义、妇听、长惠，幼顺，君仁、臣忠”[2]《左传•昭公二十六年》对礼的解释为“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听。”从字里行间我们不难看出“人义”所包含的具体要求。其中也涉及到了对夫妇的要求，要求夫妇分别做到“义”、“和”与“听”、“柔”，这其实也是当时人一些择偶标准，本文就是要以《诗经•国风》为研究对象探寻其中表现出的那个时代的人们的择偶标准以及有此择偶标准的原因何在。
《周礼》之所以对夫妇提出了这样的要求，是有原因且有用意的。一方面这是从人的本性出发也就是人的生理要求，即所谓的“食色，性也。”另一方面是为了国家的巩固与发展，为统治阶级服务。周代的生活条件艰苦，自然环境恶劣，人的寿命短暂，同时由于常年的战争，人口成为重大问题，加之周代的分封制与宗法制更是加剧了对人口的要求，宗法制更加注重血缘，所以当时人极为注重传宗接代，增加人口数量成为了一个急需解决的问题。所以周礼有记载“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”[3]与是便有了仲春之月男女尽情相会的场面，促成男女间的相识相知，使它们能够恋爱、结婚、生子。从而促进人口的增长。《诗经》中反映这种礼俗的是个还有很多，如《郑风•
郑风•
《
因为个体的差异，每个人的择偶标准可能会不一样，所以我们只好以《诗经》为本，把诗经时代的审美情趣和传统的审美习惯作为切入点，通过文本中所呈现的零零散散的审美内容加以
一、《诗经•国风》中的择偶标准
一、高大壮美
外貌是每个人的第一特征，对外貌美的追求，不仅是我们现代人的审美追求，就算是几千年前的周代人也不例外，《诗经》中描绘了大量的人物，有男有女，其中描写的大多数人物形象，都是以形体高大为特征，可以说明高大壮美是当时人的一个重要的审美标准，同时也成为了择偶的必不可少的一条标准。从《诗经•国风》中，我们不难看出，在男性心目中，高大、俊美、丰
手如柔荑，肤如凝脂;领如
河水洋洋，北流活活;施
这首诗描写的是贵族夫人庄姜的外貌，首句就以“
女子除了欣赏男子的高大、魁梧之外，也注重男性身体的壮实、有力。《国风•邶风•简兮》中有云：“有力如虎，执
我们试想一下，为什么先秦诗经时代人们的择偶标准要以
二、端庄貌白
《诗经》中有许多诗句描写女性容貌之美的句子，在男性眼中由以皮肤白皙为美。“白”字在《诗经》中的表现相当广泛，主要是指光彩，包括肌肤的白净，手指的纤白，面部的白皙，开了重色之先河。诗中不乏有对女性形象的直接表述，多种多样，不可胜数，城边静女、月下姣人、采桑少女、出嫁少妇、幽怨弃妇、离异的思妇，在诗中应有尽有。其中，对女性美的描写，最具代表性的，是卫风中的《
《诗经》描写月光的诗歌《陈风•月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”，《毛传》中说“皎”是月光。诗句用朗月比喻女子皎好的脸庞，如明月一般皎白。《召南•野有死
分
三、窈窕淑女
关
关关
参差
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差
参差
我们从诗经开篇之作《关
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有
桃之夭夭，其叶
诗歌用盛开的桃花来赞美这位美丽动人的新娘，因为这位新娘能够“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”，能够给夫家带来欢声笑语，结婚后能为夫家生儿育女，能够与夫家家人和谐相处，从而给大家带来幸福美满。《邶风•燕燕》有“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身”的句子，意思是仲氏为人可靠，她的心地厚道，既温柔又和
四、谦谦君子
人性之美不仅仅体现在外在容貌之美，更是外貌美与内在品德之美的有机统一，“君子”与“淑女”是几千年来人们分别用来形容男女双方品德的词语。早在诗经时代，人们就已经开始用“美”和“善”的标准来要求男方。
卫风•淇奥
有匪君子，如切如
瑟兮
有匪君子，终不可谖兮!
有匪君子，充耳
瑟兮
有匪君子，终不可谖兮
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，
善戏谑兮，不为虐兮![15]
诗经中的《卫风•淇奥》篇，是女子赞美男子的一首诗歌，这里的君子是一位贵族。《诗序》中说“《淇奥》，美武公之德也”[16]。这虽然不一定是作者的本意，但是确实描写了一位身份地位很高的男子，他雍容闲雅、端庄大方、博得了一位女子的深爱。因为在淇奥狂欢的季节里，他们曾一起欢乐过。因此他的音容笑貌，给她留下了深刻的印象。诗歌以淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的风姿，而联想到“君子”内在的“虚心有节”，展示“君子”的品格，才华。而这位女之爱上这位君子，也不是因为他的地位与财势，而是因为他的全部的“德”与“行”。尽管诗中也说到他的服饰和车辆的华贵，但主要强调的还是他的温文尔雅，不像其他的贵族那样高傲和粗蛮，空有一身好皮
另如《郑风•叔于田》和《齐风•卢令》都是从一位女子的角度去赞美自己心爱的小伙子，而这两位男子都是猎手，她们觉得自己的爱人是一个堂堂正正的男子，他不仅貌美而且品德好，诗中说他们“
二、社会环境对于择偶标准的影响
一、“父母之命，媒妁之言”
虽然前文中提到过周代淳朴自由的时代风貌，但并不等于周代是一个绝对自由的时代，也就是说在当时，男女的交往已经受到了礼俗的影响和制约，从而直接导致了他们的爱情并不是一帆风顺，也不是单一和理想化，同样的，择偶标准也会受到社会礼俗的影响。
社会生产力在周代得到了一定的发展，礼制也受此影响愈发完善，“三礼”成为了人们为人处世的重要标准。青年男女的择偶，婚恋也不可避免的受到礼俗的限制，而从女性的角度而言，她们受到的束缚最多，但是她们中的很多人具有强烈的反抗意识，她们表现出了她们坚贞不渝的爱情观和追求幸福的美好愿望。
《召南•行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。“谁谓女无家，何以速我狱?虽速我狱，室家不足!”、“谁谓女无家?何以速我讼，亦不女从!”这话语中包含着这位女子坚定的反抗精神，面对强权，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑而委屈自己下嫁他人，这就使得她不同于那个时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严：“礼可还，人不从!”。也许有了它的照明指引，才有了后来梁祝用生命来抗婚捍卫爱情尊严的悲美，千载而下，令人依然为那样的执著，那样的爱恋深深感动。
《王风•大车》说的是一位姑娘爱上一个架大车的小伙子，在外界的阻挠下，他们不能自由结合。这位泼辣的姑娘要求与情人一同私奔。“岂不尔思?畏子不敢。”、“是子不奔”，她下定了决心与男子私奔，但却担心男子没有勇气为爱情抗衡世俗，这位女性的光彩远远超过了男子。女性的痴情、重情也由此可见。为了让男子相信她的决心，她指着太阳发下了“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”的坚贞誓言。这同样是以死来抗争，可谓“宁为玉碎，不为瓦全”。这就把女性的爱上升到了极致，到了连生命都可以舍弃的份上。私奔在那个保守的时代是离经叛道的忤逆大罪，那个以伦理主宰一切的社会，女性是不能自主的，婚姻必须符合世俗礼仪的规范。而《大车》中的女主人公则冲破了道德的限制，要求同爱人逃往远方，这是需要非凡的勇气的，这样的勇敢表现着她面对强大势力的阻挠但却坚贞不渝的坚强与决心，这样的勇敢里更多的是女性对爱人那悠悠的痴情，没有了这份痴情，也绝没有离经叛道的反抗，这样的悲剧让人们深深地体味到了女性的尊严与对爱的执著和不悔。
但也有许多女性陷入了矛盾与痛苦之中。如《
泛彼柏舟，在彼中河。
之死矢
泛彼柏舟，在彼河侧。
之死矢
“父母之命，媒妁之言”，在规则与框架下的爱情循规蹈矩，如一潭死水，波澜不惊。《
但也有许多女子因畏惧父母，而惆怅矛盾。如《郑风•将仲子》:
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。[18]
女主人公“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，一个“畏”字，吐露着她害怕父母的责骂，担心兄弟的斥责，担心别人的风言风语，竟是如何的胆战心惊。
齐风•南山(三、四章)
取妻如之何, 匪媒不得。既日得止, 易又极止。[19]
《齐风•南山》，前一句以种麻必纵横耕地起兴, 以推论的方式表明自己如果娶妻一定要告诉父母的观念。后一句以砍柴必用斧子起兴, 说娶妻一定要获得媒人的同意。可见在齐鲁这些地区, 父母之命, 媒妁之言已极起作用, 故诗中以十分肯定的口气, 向世人表明由父母、媒灼决定娶妻乃是天经地义的事。父母之命，媒妁之言，在青年男女的择偶过程中也产生重大的影响，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。《孟子•
商周时代，因为礼制的逐步完备，青年男女之间的相互交往，婚姻关系都会不可避免的受到外界社会舆论和社会规范的制约，因而一定程度上受到礼俗的制约，所以不可避免地给男女的择偶标准打下了礼俗的烙印。
二、道德舆论
《齐风》中非常显著的就是其中写了许多淫乱之诗，如《东方之日》“确为贵族淫奔之诗”(陈子展《诗经直解》)[21]。如《邶风•新台》中用癞蛤蟆比卫宣公、齐风讽刺齐
邶风•新台
新台有
新台有洒，河水
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。[22]
卫宣公是以位淫昏的国君。他曾与其后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫宣公为他聘娶齐女，齐女也因为自己将要得到一个英俊少年作为自己的丈夫而感到高兴，但是因新娘子是个大美人，卫宣公便改变主意，把齐女截留下来，霸为己有，就是后来的宣姜。宣姜的命运也由此改变，本来的英俊少年换做了驼背鸡胸的老头，大为不快，“鱼网之设，鸿则离之”可以看出其心理落差之大。卫国人对宣公所作所为实在看不惯，便编了这首歌讽刺挖苦他，说他是鸡胸驼背的癞蛤蟆。“上以风化下，下以风刺上”《毛诗序》。由此可见，当时的择偶标准还受到道德舆论的压力，这种公公霸占儿
《齐风•南山 》(一、二章)
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，
葛屦五两，冠
这是一首讽刺的诗歌，它讽刺的是齐
礼教对《诗经》有着极大的的影响，《周礼》中有云“礼不下庶人，刑不上大夫”，所以对于贵族阶级来说，“礼”的约束是与对平民一样的，不能因为自己身居高位而放纵自己，但对于当时的奴隶制社会来说，却没有多少实际效果。《
商周时代，随着礼制的逐步完善，青年男女的自由交往，婚姻的缔结都会不可避免地受到影响，尽管很多青年男女可以凭自己的主观意愿自由选择自己的配偶，但是外在的舆论压力和道德规范对男女的择偶标准与婚姻的成功与否产生了深远的影响。礼教已经开始在人们的意识中扎根，对爱情和择偶的自由的规范与约束越来越多，因为“周人认为人的遭遇是取决于其行为的，行为所导致的成败、兴亡的后果是因为人堆自己、对他人能够敬重或不能够敬重，而不是对人以外的超自然的力量的敬或不敬，其行为后果在人而不再天”我们对待诗经，必须以一个公平、客观的态度，回到以人为人的真我境界，充分展示人类美好的精神世界，这也是诗经之所以流传至今的活力所在。
三、《诗经》的择偶标准对后世文学，尤其是汉乐府诗歌的影响
可以说《诗经》中的择偶标准对后世文学产生了深远的影响，尤其影响了汉乐府诗歌。爱情是社会生活的一个重要内容, 《诗经》中许多诗篇描写的婚姻爱情生活都带有强烈的政治色彩，而在《国风》中很少，大都体现在《大雅》中，它们与爱情诗相依相偎。同样择偶标准不可避免的也受到政治的牵连，尤其是对贵族女性的婚姻。“周国之所以由弱变强, 由小变大, 并最后灭商, 公刘、古公
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕
行者见罗敷，下担捋
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟
“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇
有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不?”
罗敷前致辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。”
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿?
白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头，腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，
坐中数千人，皆言夫婿殊。[25]
《陌上桑》是我个人认为在汉乐府中描写女性形象的佳作。试以分
我们反过来仔细想一下，罗敷眼中的理想的对象“夫婿”。他的显著特点就是“为人洁白皙，
封建的伦理道德愈发完善，因而择偶标准受到了强烈的束缚。如《孔雀东南飞》中刘兰芝“足下蹑丝履，头上
本文在展示《诗经》这一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典时，也将其作为中华民族早期社会生活和恋爱婚姻的真实记录昭示后人，大胆地打破外界约束，为追寻自己的心中所爱而无所畏惧。《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对爱情主题的严肃态度，反映了早期人类质朴的本质、健康的感情、淳朴善良的面貌，凸显《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想，对后世文学的发展以及世俗爱情观的影响颇大。
注释：
[1][2] 杨天宇.礼记•礼运[M].上海：上海古籍出版社.2004年7月,P276,275.
[3]杨天宇.周礼译注•地官[M].上海：古籍出版社.2004年7月,P205.
[4][6][12][14][15][17][18] [19][22][23]刘毓庆、李蹊.诗经(全二册)[M].北京：中华书局.2011年3月,P235,150,2,17,144,62,198,248,113,110,248.
[5][25]袁行
[7][13][宋]朱熹集传,[清]方玉润评,朱杰人导读.诗经[M].上海:上海古籍出版社.2009年6月,P62,5.
[8][16]李学勤主编.毛诗正义(上、中、下)北京:北京大学出版社1999年12月第一版P223,214.
[9]唐莫尧.诗经新注全译(增订本)[M].成都:巴蜀书社.1998年,P82.
[10]孔颖达.毛诗正义(卷一)[M].阮元校刻十三经注疏,1980年影印版.
[11]金景芳著.周易系辞传新编详解[M].沈阳:辽海出版社.1998年8月,P103.
[21]郭院林，焦霓 .风诗对女性的审美标准考察——以地域为视角[J].文学史话,2011年第6期.
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1、能刚能柔：刚：刚强；柔：温和。指可以温和也可以强硬。作谓语、定语；指人的性格。
2、温文儒雅：温文：态度温和，有礼貌；儒雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。
3、温柔敦厚：温柔：温和柔顺；敦厚：厚道。原指态度温和，朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。作谓语、定语；指人态度温和。
4、柔枝嫩条：柔嫩的枝条。比喻温柔美貌的妙龄女子。
5、谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
6、甜言软语：甜蜜温柔的话。
7、山温水软：温：温柔；软：柔软。山温柔，水柔软。形容景色幽雅。
8、丰神如玉：“丰”指的是充沛，“神”指的是神采。“如玉”指的是像美玉一般的相貌。形容一个男子长的俊美，神采飞扬的样子。
9、温情蜜意：指情意温柔亲密。同“温情密意”。作宾语、定语；用于处事。
10、柔心弱骨：形容性情柔和。
11、柔媚娇俏：温柔和顺，妩媚俏丽。
12、柔情密意：指温柔亲密的情意。作主语、宾语；用于男女关系。
13、软谈丽语：指谈话时态度温和，言辞柔美。作宾语、定语；用于书面语。
14、温柔敦厚：指温和而有宽容。
15、柔情似水：柔：温柔。温柔的情感象水一样。形容男女之间情思缠绵不断。
16、柔情侠骨：温柔的情态，侠义的性格。
17、敦诗说礼：敦：敦厚。诗：《诗经》。诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。作谓语、定语；指注重精神等。
18、柔枝嫩叶：柔软娇嫩的枝叶。比喻温柔美貌的妙龄女子。作宾语、定语；用于比喻句。
19、柔情蜜意：温柔甜蜜的情意。
20、柔中有刚：形容人的性格温柔中带有刚强。
21、婉婉有仪：婉婉：温顺的样子。形容温文柔顺而有礼貌。
22、温香软玉：温：温和；软：柔和；香、玉：女子的代称。旧小说形容女子的身体。
23、心慈面软：软：柔和、温和。形容为人和善。作谓语、定语；形容为人和善。
24、好声好气：形容语调柔和，态度温和。作宾语、状语；指人的语气。
25、柔媚娇俏：温柔和顺，妩媚俏丽。作谓语、定语；多用于女性。
26、温情密意：指情意温柔亲密。作宾语、定语；用于处事。
27、柔情蜜意：温柔的情感，亲密的情意。多指男女之间的缠绵情愫。
28、温润如玉：温润如玉以对珍贵美玉的触感表达对人物的赞美，修辞手法上使用了通感，该词表达的`不止限于外在的形象之美，更多的是指人拥有内在的气质风度与修养内涵。
29、能柔能刚：柔：温和；刚：刚强。指可以温和也可以强硬。作谓语、定语；指人的性格。
30、柔能克刚：多指用温和手段服人的处世之道。
31、阴柔害物：阴：暗地里；柔：温柔；害物：残害万物。外表上一团和气，内心里阴险狠毒。
32、月色溶溶：溶溶：形容月色柔和温润。
33、甜言媚语：甜蜜温柔的话。同“甜言软语”。作主语、宾语；指骗人开心的话。
34、温情脉脉：形容怀着温柔的情感，很想表露的样子。
35、言笑晏晏：说说笑笑，和柔温顺。作谓语、定语；用于书面语。
36、温柔体贴：温顺关怀体贴。作谓语、定语；多用于女性。
37、软玉温香：软：柔和；温：温和；玉、香：女子的代称。旧小说形容女子的身体。作宾语、定语；形容女子的肌肤细腻芳香。
38、甜言媚语：甜蜜温柔的话。同“甜言软语”。
39、似水柔情：柔：温柔。温柔的情感象水一样。形容男女之间情思缠绵不断。
40、温文尔雅：指态度温和，举止文雅。
41、柔情蜜意：温柔甜蜜的情意。作主语、宾语；用于男女关系。
42、柔枝嫩条：柔嫩的枝条，比喻温柔美貌的妙龄女子。作宾语、定语；用于比喻句。
43、温润而泽：比喻人的态度、言语温和柔顺。作谓语、定语；用于处事。
44、柔枝嫩叶：柔软娇嫩的枝叶。比喻温柔美貌的妙龄女子。
45、柔风甘雨：柔：温和。和煦的春风和及时的春雨。泛指和风细雨。作主语、宾语、定语；用于天气。
46、心软意活：软：柔和、温和。形容人心肠软，富有同情心。作谓语、定语；指没有主见。
47、温情脉脉：脉脉：默默地用眼神或行动表达情意。形容饱含温和的感情，很想表露出来的样子。作定语、状语；带讽刺意味。
48、惠风和畅：惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。作宾语、定语；多用于比喻句。
49、温文尔雅：态度温和、举止文雅。现也形容做事不大胆泼辣。
50、温柔敦厚：形容待人温和宽厚。《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。”敦：诚恳。厚：厚道。
借景抒情的
借景抒情作文1
我的家乡在黄石村第9组，那里一年四季风景秀丽，物产丰富。
下雪的时候，一片片雪花从天上落下来，一会儿，山头白了，房子白了，窗外的一切都白了。雪花落在我们的手心上，正想看清楚它是什么形状，他它却化成了一滴水，真是“洁白无瑕，晶莹剔透”。雪后，孩子们在雪地上玩耍，小狗在雪地上印了几朵梅花。有的孩子在玩打雪仗，打得满身满脸都是雪，却没有一个哭的。有的在滑雪、滑冰，由于刚学会，掌握不好方向，很容易摔倒，但他们摔倒后，都一个个站起来，接着锻炼，玩得非常高兴。
我爱我的家乡的冬天。
借景抒情作文2
春天，含在鸟的歌声里，是从鸟的喉咙里唱出来的；春天，冻在冬日的冰晶里，是从积雪里融出来的；春天，藏在饱胀的花骨朵里，是从枝头里绽出来的；春天，埋在深深的土地里，是被草芽儿顶出来的；春天，包在柔和的清风里，是从山林里吹出来的；春天，裹在如丝的细雨里，是从云朵中飘下来的。
春天，是万物苏醒的季节。
踏在春天的石桥上，捡起一块石头，砸向已经融化得很薄的浮冰，聆听冰龟裂的声音。走在春天的草坪上，褐色的泥土散发着芳香，上面已有星星绿色在探头探脑。随手掐下一棵草芽，轻轻一捏，嫩绿的汁液便溢了出来，被染绿的手指上，留下的是那样一股清新。
倚着柳树，迎面吹来的风混杂着花朵的沁香。这风，犹如一只温暖的大手，在抚摸我的脸颊。它与其他季节的风比起来是那样的不同：它比夏天的风凉爽得多；经秋天的风温柔得多；比冬天的风温暖得多。正是这只“手”，抚绿了杨柳，抚开了花朵，抚出了草芽，抚融了冰雪，抚皱了湖水，抚醒了动物。多么温暖的“手”呀！
不知何时，雨，悄悄地来了。它不像夏天的雨，大吵大闹地来来去去；它不像秋天的雨，总是带着一股莫名的凄凉；它不像冬天的雨，匆忙中带着几分无奈。春雨，虽说是雨，却如同烟雾，沾衣不湿，拂面不寒。难怪大诗人杜甫会用“润物细无声”这个句子来赞美春雨。
想到这儿，我不禁心生无限感慨：如果将一生比作一年，春天，就是青春。春天，农民播种。青春，我们学习。只有这样，才能等到收获的秋天，才能使自己活得更加光彩有力。
借景抒情作文3
这，是一扇古老的窗。
当我走进租下的这间小屋的时候，首先看到的便是它了，在我的目光驻留在它身上的同时，它也明明白白地告诉了我这屋子的年龄。
墙粉刷得很干净，甚至没有一丝裂痕，屋子也很宽敞，若不是那窗，谁也不会想到考虑房子的安全度——这是一扇八十年代才常见的木框玻璃窗。当四处都是铝合金大玻璃闪闪发光的年代，我甚至惊讶于它的存在。
窗是最最简单的那种，偏上横着一根细细的梁，上面三扇气窗，下面三扇，每一扇都由两根横木隔成三块，各自装着一块小小的方玻璃。这些木架子排成重复的“井”字，屋内看是淡绿色的，而屋外的那面则漆成了棕色。
仔细地看着这窗，也许是由于年久失修，原本在窗框与玻璃之间应该有的用作固定的石膏全部脱落了，只剩下几颗细细的钉扣住了颤颤巍巍的玻璃，以使其不至于落下，恐怕微风一吹便会砰砰作响。玻璃是凹凸不平的，在窗外的景物一透过它便扭曲了样，也正是因它的凹凸不平，在玻璃的某些地方便积上了一层薄薄的灰尘。木框子也同样由于灰尘而显得微微发黑，四个角上还有残余的蛛丝，挂着几只小虫的尸体。
最引人注意的是右下角的框子，那根木条已从契合处裂开了一道深深的缝，顺着原本的木纹蔓延，最后在圆圆的枝痕处爬出大半个圆，变细变小消失了。它似乎想抓住一些什么，张牙舞爪地似乎有些不甘心，但最后还是消失了。
最后是同样积了灰尘的甚至生了锈的窗钩和插销，让我害怕伸手去碰，害怕一用力便磨掉一层皮。
当我在窗边坐下，再次向外望的时候，这样一扇过了时的木窗却让我一种亲切在我的心底爬了上来，仿佛有一种类似于感动的东西开始流淌。骨子里有一些东西便开始苏醒过来了。我想起了还是小小孩的时候，就是这样的窗，里面是淡淡的绿，外边是浓浓的褐色，想着那时常对着窗外痴痴地望，望着那几棵高大的水杉，还有杉树上的小鸟唱着动听的歌，想起了同样的窗下，墙角那些几乎被时间遗忘了的青苔，想起了从窗框掉落的石膏条，常常被我们抢着捡来当作粉笔，在水泥路上画自己喜欢的画……
我忽然觉得眼里有些潮湿的东西，心里也开始潮潮的，这古老的窗，似乎在向我讲述着一个属于这自己的古老的故事，用它特有的低沉的涩涩的声音。我似乎又听到了儿时的那支歌谣，缥缈……
也许用不了多久，这古老的窗便会被漂亮的落地蓝玻璃代替，一如儿时长满了青苔的泥墙被整洁的高楼代替。然而我却感到了有一种东西也随着一同远去，或许是质朴，或许是纯真，留我在一个灰色的架子里，和一颗长大了的，麻木的心。
我想起了意大利的佛罗伦萨，罗马，在那里，你脚下的每一块青石砖都有好几百年的历史，街上任何一所普普通通的商店的房子都可能是文艺复兴时期的作品。那一种历史的沉淀，文化的沉淀，留给我们是怎样一种奇妙的感觉！
当我看着小镇上从清朝遗留下来的青石板的小巷将被拆迁，而会重新整造一条仿清的运河街，人们都兴高采烈议论纷纷的时候，我居然生出深深的惋惜来。我只希望能够在哪一个角落留下一扇窗来，一扇古老的窗，比我眼前的还要古老，当我吱嘎一声开窗的时候，楼下飘过一个丁香般地女郎。那情，那景，像极了戴望舒的《雨巷》。
然而这恐怕只有留待梦中了……
借景抒情作文4
窗外还是烟雾弥漫，急躁的车鸣在滚滚红尘中淹没。我们，是其中的尘埃。
奔忙的生活，杂乱的思绪，无声的呐喊…。涤荡在尘世中的浮华，就像清水上覆盖着一层亮晶晶而肮脏的油，掉进去的蚂蚁飘着飘着，慢悠悠地挣扎，最终仙逝。是要做那样的蚂蚁吗？还是沉淀在杯底的清水太遥远？
其实我们心中的喜马拉雅，只是咫尺天涯。
在安静的冬天里，寻找一本走过尘寰，在寂静中完成了一幅浮世绘的书。坐在藤摇椅上，摩挲宛如阳光般圣洁的文字，那些过于沉闷的喧嚣，就被摇着摇着被藤椅筛落，沉默在大地间。繁杂太多了。
遇见这本书，简洁精练的语句不再是平时掠过眼际的华丽辞藻的堆砌，很自然而又巧妙的比喻，如：“站在拱形门下，一道阳光照亮迎面照壁的一角，像书中一个做记号的折角。那前一位读者因为偶然有事，折一下书角，放下书，匆匆离去。我有缘遇到这本书，于是，展开着折角，走进这书的深处，漫游在字里行间。”这里将鲁迅先生的旧居一隅比作了一本书，大体而又不失风韵。文字的干净而又意味深长，散发着弥久的清香。
而其中诉的禅意，更宛如一盏檀香，悠悠道来，那烟际欲散又飘，想紧紧攒住那怡人的香，却不知它以流入了你的体中……
邂逅着，心波荡漾，如同徘徊在夏之海岸，天光云影共徘徊，涛声哗然诉说着“无欲则刚”。“佛说，过去生五百次回眸，换来今生一次擦肩而过。今生所有的相遇，其实都是久别重逢”，我们厌恶去遇见那些并不亮丽的景色，那些不光彩的阻碍，我们想逃离罪恶和痛苦，厌恶那些令我们厌恶的人，扭过头去，却不知，这是多少的轮回积攒的一次遇见。于是我们是不是应该心怀一份莲心，去衬托每一场相遇呢？是不是应该怀着一份慈悲，去怜悯和安慰世人被欲望蹂躏得破碎的心灵呢？
听人说：地球是有地心引力的，你心中的大石为何迟迟不肯落下？
因为，心中那根叫做“欲望”的线一直悬着，那过去曾经，那妄想痴念，就被悬在心头上。那么常常听到的教导“拿得起放得下”又有几个人做到了呢？有时候缺少的就是一笑了之的宽容，对自己的慈悲。
书上问：是满足一千个欲望，还是战胜一个？
用坦然晕开悲伤的结局，善良着并微笑地遇见和接纳每一场悲欢离合。
借景抒情作文5
幻灭光阴，泡影岁月，弹指间年华已逝。在过去的十二年里我们哭过、笑过、爱过、恨过、分离过也团聚过，可这便是年华吗?十二年了，年华已从我的生命中夺去十二年，但这十二年里我又在做什么?生活么，那那些痛苦又从何解释;折磨吗，那那些欢乐呢。写作时，只觉得它从笔尖溜走;玩闹时，只觉得它从身边流逝，聪明的你能告诉我为什么吗?
朱自清先生曾说过我们的生命是一去不复返的，可也正是这样，我们才会心生畏惧，即便我们知道人固有一死，即便我们坚信着这个原则，但我们仍旧担忧，以至于食不下咽，寝不安席，直到有一天我哭了，我哭得是那般痛快，又是那般悲凉，年华呀年华，你就这样悄悄的从我身边而过，带走了我的生命，留下了本不属于我的沧桑。
回想当年光景，一片昏沉，生命在我眼里变得枯燥而又乏味，即便欢声笑语偶尔也会划过，但那在漫长的生命面前也就不过只是一瞬罢了。
我曾记得有一位老先生曾经告诉过我没有必要太过于珍惜生命，那只是在浪费生命。但这句话我琢磨了一年有余，却始终捉摸不透，想再问其意义所在，恐怕也只能妄想。了，一个人也便走到了尽头，没有什么人或物可以补救，而一旦结束了，世间就再也没有这个人了，便是亲朋好友会记得，一段岁月过后也会忘却。可能有些人相信神话，认为有什么转世投胎，便是有，那投胎后的那个人还是你么，所以我仍旧坚持人必须珍惜生命。
回首过往，沧沧凉凉，只见那硕大的摩天轮一圈圈转动，漆黑的夜空，繁华的街景，以及天际中，那颗陨落的流星，在夏虫之音与月色的交织下，伴着凄凉，给那摩天轮之顶的人凄美的一瞬，然而这也仅仅只是一瞬。我凝望着夜空中的点点星辰，那一颗颗璀璨的光点，如黑夜落下的泪，然而空中那轮皎皎圆月，却丝毫不留分寸的、以磅礴的光芒企图将这些为数不多的、脆弱的、渺小的，卑微的星辰隐藏在自己华丽的外表下，尽管星辰有意抗拒，也逃脱不了最终的结局，我失意了，也正如年华，他若想将我吞噬，也就不过朝夕之余，而我们即便有意抗阻，最终也终究会陨灭。
这句话里我始终不明白为什么不珍惜生命，要知道，当生命结束
在此之后我一直苦苦追寻着年华，我渴望去了解它，了解它外表之外的东西，漫长的一段岁月过去了，在某个神秘的夜晚，它终于在我面前揭开了它那神秘的面纱。时光如墨笔划过的墨痕，漆黑得让人恐惧，笔停之际，也便停留于那天夜晚，那天我因伤心而出门散步，经过花园，经过市场。望着繁华的街景，看见人来人往，看见车水马龙。而后夜深了，人静了，虫儿睡了，花儿谢了，一天的光景闭幕与此刻，只剩我独自一人走在孤寂的小路上，哼着一首不知名的歌，想着自己该如何度过明天。“又一天过去了，是啊，它又夺走了我一天的'年华。”我轻叹道，面对这种情况我早就已经习以为然了，然而当我经过一条小巷时，我愕然了，我看一个个穷人露宿街头，他们大多衣不遮体、瘦骨嶙峋，更有甚者已是奄奄一息……
我不忍看这眼前的一幕，更不相信这眼前的一幕，当我们抱怨着生命的长短时，已经忘了我们身边还有着太多太多的不幸的人们，我们在抱怨年华，可他们却不曾拥有年华，更不要说是抱怨它了，此时我心中不禁感慨，年华，你当真残酷，以至于你不曾给这些穷苦之人片刻关怀。
当我经过一片树林时，四周已变得更加荒芜，唯有月光还零零散散的洒落在这里，这时我向远方眺望，我看到一棵光秃秃的枯木，而他旁边则是葱葱郁郁的嫩芽，在嫩芽的衬映之下，这棵枯木显的更加荒凉，也不知为什么我心生一丝怜悯，但逐渐的又转化成为一种悲凉，我的内心就在这时猛然间思潮涌动，如大海般汹涌澎湃，同时眼角流下两行泪痕，难道…难道我的余生也要像这棵枯木一样在繁荣的阴影下枯死到老吗。不!我不甘，为什么，为什么呀，为什么年华，为什么命运总是捉弄我们，为什么呀……
我洒泪而去，去追寻，去追寻--------但我不知道我究竟在追寻什么，是醉么，大概是吧。我不知道我自己在做什么，更不知道自己为什么这样做，我如丧失理智般的狂奔，内心早已被恐惧占领，生命，这是多么可怕，又是多么令人畏惧、令人痴狂使人为它而疯癫。
终于，我停下了脚步，像是悟出了什么，抬起头望向繁空，头一次觉得那些星辰是那般璀璨耀眼，天际划出一颗陨落的流星，是那般的令人震撼，他似乎拥有着撕裂大地的力量，又似乎是那般脆弱，我陶醉了，痴狂了他在群星之中时那般明亮，那般辉煌。它所带来的光亮仿佛能照亮人心、照亮真理……
顿时我醒悟了，这醒悟的感——像是一种解脱，原来人所拥有年华的时间长短并并不重要，人的一生中做好自己让自己的人生充满意义，这才是最值得的。朋友，不要为生命的长短而疚心疾首，何必?让人生充满意义这才是最重要的。
流星，稍纵即逝，却流光溢彩……
借景抒情作文6
中国人对于水普遍怀有一种特殊的爱恋之情。应该说，没有哪一种事物像水这样受着众人的偏爱，千百年来，水一直被风流人物所喜爱赞誉和咏叹。古人云：“仁者乐山，智者乐水。”足见水在古代文人雅士心目中的地位。
水，它总是能改变自己，点缀别人的生活。春雨绵绵，染绿柳叶，点红桃花，给大地带去生机。夏日炎炎，随着狂风，伴着闪电，向大地抛洒甘霖。秋风瑟瑟，则化为一缕清霜，笼罩着大地，染红林叶。冬雪皑皑，它则化为雪白的小花，在漫天中飞舞，与梅花相映衬，给大地披上素装。
假如水是一个有思想力的人，那么它就是一个伟大的人。老子说：“上善若水”。水滋润万物，不求回报。水是多变的，宽容仁厚，不役于物。它无论在什么地方总能和当地环境相适应，因为它会忍耐，它会宽容。但这并不代表它随遇而安，毫不反抗。虽然有心静如水，柔情似水之说；但当水被逼到绝路，它就开山辟路，迸发出神力，直挂前川，奔腾着，怒号着，似乎在抱怨世道不公，自身却化作一道美丽的风景。每次梦见此景，“疑是银河落九天”的诗韵之美才能够真正心领神会。在遭受磨难，碰到不公，遇到挫折之时。在梦中我总能看到一潭宁静澄澈的碧水。
虽然我不能做夺目的流星，美丽的彩虹，我非常乐意去做无光无色的水，我以月为伴，以山为友。夜色微茫，我悄悄地升起，用我娇小的身躯掩着空中的皎皎孤月，让她极近婀娜的身姿。骄阳下，我绕着山盘缘，让他更恬人更清秀。当我听见有人吟诵“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”的时候，虽然我感到欣慰，但那却不是我想要的，我只愿做点红桃花的细雨，映衬荷花的露珠，滋润万物的甘霖。名与利都与我无关，得与失我都保持着水应有的坦然。
水之所以在中国很受偏爱。说来说去，还是文人的笔力所致，中国文人喜爱观大川，访名山，极尽兴之时，就会灵感忽现，吟诗一首。所吟之诗大多与山水有关。如杜甫吟出“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日月浮。”孟浩然亦咏叹“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”中国文人往往际遇不同，或仕途宦达，可以施展自身才华，可以实现自己抱负。或仕途不顺，怀才不遇，屡遭贬谪。水则成为他们寄寓情感的最佳之物，李太白因愁才吐出“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的情思；李煜由愁写出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的佳句；李清照念愁吟唱出“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。”的美文；鲍照书愁叹出“泻水置平地，各自东南西北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁”的诗篇。古人寄情于水，能让水成为他们心情的替代物。这也正是古代仁人的生花妙笔，寓思想情感于水的伟大魅力，才显示出水的灵性。
我爱水的清纯，变幻莫测，点缀他人生活；我爱水的容忍，包罗万象，宽容仁厚的性格；我爱水的奉献，滋润万物，不求名利的恬然。常在梦中记起如水易安，让我们悉心保护那潭内心深处的碧水。
借景抒情作文7
“谦谦君子，玉树临风”“窈窕淑女，翩若惊鸿”是每个少男少女心中梦寐以求的形象。正如孔子所言“爱美之心，人人皆有”。
我，黄皮肤，不算大的眼睛，一张普通的不能再普通的脸。，以前我总是在镜子面前端详自己——为什么我不漂亮呢？难道真的是基因问题？我总是愁眉苦脸，唉声怨气。
学校里漂亮的女生总是有人前仆后继的献殷情，走到哪儿都是万人瞩目的焦点。
后来——我明白了，其实这样的我，并没什么不好。那些所谓的淑女们，一天二十四个小时要保持完美的形象，笑不漏齿行若清风……多累呀！当他们猫着步子，弱柳扶风的走着，我却早已大步领先，上楼梯可以两步一跨，一步登天。
我笑了，放声大笑荡气回肠，管他什么形象不形象，与我何干？我就是我。
当淑女们和男生一起散步，低声悄语，我却早已在篮球场上准备好“开打”，当她们悠闲地踏着“淑女步”我却早已在教室正襟危坐，目不转睛地盯着课本，我可以有比他们更多的时间做功课；当她们捧着言情小说，不失“风雅”的阅读着，我早已看完了四本名著。我有比她们多出几倍的时间来学习，何乐而不为呢？
我笑了，放声大笑——因为我不美丽。
当他们为了吸引男生的目光而束妆擦粉时，我却早已穿好了衣服裤子，不好看拉到下课时可以和男生打成一片，可以是笑的最大声的那一个，可以大口地喝着饮料，举起饮料在随口饮一句“对酒当歌，人生几何！”
当她们伤心时，总有人可以撒娇，可以温声细语，娇滴滴的哭着，可怜我委屈的时候也只能一个人挥撒泪水，肆意发泄，以前总是羡慕他们，后来想想也没什么，一个人可以放声大哭，发泄所有的委屈。
我笑了，因为我不美丽。
因为我不美丽，所以我可以不用那么累，因为我不美丽，所以我可以潇洒大步走。
我要感谢我的父母给了我一张并不美丽的脸——对着镜子，淡然一笑。
借景抒情作文8
（一）
暮色四合，我独身步入田野，三五把凉风夹杂些六月的愁怅与我擦肩而过。那不曾为谁逗留的，可是叫时间？
天空尚且弥留些彩霞不曾隐逸，脚步终于还是没有融入到初夏的大杂烩中，我，怀着我的那颗不曾走出三月的心，迷失在行走着的路上？
脚印指引着我走向了诗的安魂场，刚想轻呤一首小诗，却不料为三两株窃窃私语的小草所惊吓。它们，正相谈正欢；它们，正期盼着后半夜与露珠的狂欢。而我呢？我的心，又在期盼些什么？
田野里，到处弥漫着新翻的泥土的气息，淡淡地，和着些许清凉，令我有种说不出来的无奈；抬眼望去，暮色里，那起伏不平的田野里，那养育一方百姓的黑黝黝的的泥土啊，你们，又将孕育怎样的生命？
家，对了，身后应该还有家的影子，可从我的眼里看去，又是那般的模糊。唯独那盏心灯，哪怕在风雨里，也应该不灭？
行走在消逝中，我，应该怎样，安放，我的灵魂？
（二）
暮色四合，我独身步入田野，三五把凉风夹杂些六月的感伤与我擦肩而过。那不曾为谁逗留的，应该叫时间。
天空尚且残留些彩霞不曾藏匿，脚步终于还是没有融入到初夏的交响乐中，我，怀着我的那颗走过五月的心，找寻在行走过的路上。
脚印指引着我走出了词的失乐园，刚想轻呤一首短词，却不料为十来株喃喃细语的小草所静寂。它们，正相谈正欢；它们，正期盼着后半夜与露珠的拥抱。而我呢？我的心，也应该有它自己的栖息地。
田野里，到处弥漫着新翻的泥土的气息，淡淡地，和着些许清凉，令我有种说不出来的懒散；抬眼望去，暮色里，那起伏不平的田野里，那养育一方百姓的黑黝黝的泥土里啊，你们，又将孕育多姿的生命。
家，对了，身后肯定还有家的影子，没有回转达身去，却感觉到它在我心里深深的烙印。那盏心灯，哪怕在风雨里，也可以不灭。
行走在消逝中，我，渴望这样，安放，我的灵魂。
（三）
暮色四合，我独身步入田野，三五把凉风夹杂些六月的欢畅与我擦肩而过。那不曾为谁逗留的，唯独有时间！
天空尚且留恋些彩霞不曾安睡，脚步终于还是没有融入到初夏的大合唱中，我，怀着我的那颗行走在六月的心，澎湃在涂满希望的金色的道路上！
脚印指引着我走进了梦的欢乐谷，刚想微笑一个永恒，却甘愿为满目的幸福歌唱的小草所驻足。它们，正充满理想；它们，正期盼着后半夜与露珠的亲吻。而我呢？我的心，也一定会有它自己的栖息地！
田野里，到处弥漫着新翻的泥土的气息，淡淡地，和着些许清凉，令我有种说不出来的的惬意；抬眼望去，暮色里，那起伏不平的田野里，那养育一方百姓的黑黝黝的泥土啊，你们，又终将灿烂成五彩的生命之花！
家，对了，心里还装着家的温馨，暖暖地，轻抚着六月的情怀，从来不曾隐喻在梦里。那盏心灯，哪怕在风雨里，也终于不灭！
行走在消逝中，我，将要这样，安放，我的灵魂！
