篇一：《
一、 教学内容
晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。
二、 教学目标
1. 引领学生诵读“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切”，理解基本意思。
2. 通过诵读，陶冶学生情操，培养自觉搜索、不耻下问的行为习惯，指导言行。
3. 感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。
三、 教学重难点
1. 引导学生主动理解“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”中相应语句的意思，理解经典中一些生僻字的读音与字义。
2. 进行个人行为习惯的养成教育，陶冶学生情操，进行中华传统美德的养成教育。
四、 教学过程
1. 引领展示
(1)上节课我们一起学习了“谨而信”的前两句“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。谁能说说这两句的意思?
(2)听说，有的同学已经把这两句话编成了歌、小品……多种多样的形式，谁来展示一下?(学生以丰富多彩的形式展示诵读经典的快乐，给经典注入时尚的元素)
[建议]
拉近经典与学生的距离，激起孩子们探索的欲望，提高他们的兴趣，使学生在愉悦中获得身心的全面发展;可以用丰富多彩的形式来展示自己的学习所得，比如：快板背、配乐吟唱、小品表演等，避免了枯燥乏味的“念经”式背诵，激发学生学习兴趣，使之获得成功的快乐。
2. 答疑解惑
(1)今天，我们继续学习这一章，让我们把这一章的内容完整地读一读。(齐读“谨而信”部分)
(2)今天我们共同学习的是“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。同学们自己读一读，看看有什么疑问?(借助书本，引导学生互相解疑)
[建议]
这个环节对于经典的学习定位于“答疑解惑”。问题由学生中来，课堂上更多的是“生成”。学生将学习时的疑惑提出，由师生共同解决。教师不同于教材体系的
画面：
生1：这一段的大部分意思我都懂，就是那个“晨必盥”的“盥”我不理解。
师：你真是个善问的孩子，不过我要纠正你一下，“盥”这个字的读音是(guàn)。
生1：噢，我知道了，谢谢老师。
师：真有礼貌!请你带着大家一起读读这个字。
生1：带着大家齐读。
生2：老师，“袜与履”中“袜”是指袜子，“履”是什么意思呢?
师：这个词平常我们做动词用，其实它的本义是名词。你看看袜子和什么呢?哪个同学可以做他的小老师?
生3：我知道了!“履”的本义就是鞋子!
师：真聪明!学贵有疑!但还要善读书。还有什么不懂的，再读读书!我们这本《弟子规》后还有“经典解说”，请你试着向它求解!
……(学生读书自学)
[建议]
在这个画面中，学生质疑提问，教师起引导、点拨作用。新课改要求培养学生质疑探新的精神。
(3)这章所写的其实就是我们生活中的一些行为习惯，说起来容易做起来难!但是这些细节往往影响到你在别人心目中的形象。北宋著名的政治家、文学家王安石大家了解吗?(交流王安石的成就)
(4)我们手中的这本《弟子规》里有一个关于他的小故事。请同学们自己读一读。(默读故事)
[建议]
故事生动形象，富有趣味和感染力，还有深刻的教育意义，学生在读故事中能受到潜移默化的影响。本小节后配备王安石不讲卫生的小故事，和生硬的说教相比，这样浅显的小故事更易于让学生接受。
3. 链接
“经典故事”《不讲卫生的王安石》(见《弟子规》第51页)
4.“经典拓展”(见《弟子规》第51页)
(1) 谁来谈谈自己的.感受?(相机交流)
(2)这个故事后还有几个小问题，你是怎么看这些问题的呢?(完成习题，交流)
(3)如果我们能按这一章所说的去做，就能培养出良好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。让我们齐背这两句!
5. 自由创编
(1)《弟子规》是清代的儿童蒙学教材，时代在发展，社会在进步，我们是新时期的弟子，在理解这几句的基础上，让我们来改一改、编一编!创作出具有时代特点的新《弟子规》。(配乐、独立创编)
(2)编好了吗?在四人小组内好好交流交流，把你的大作读给伙伴们听，大家都要洗耳恭听!(四人小组交流)
(3)你觉得谁创作得最好，推荐他代表你们小组展示给全班同学听。我们来评评看谁编得最好，谁是我们班的“大学士”。(小组交流后推荐一名代表，全班展示)
(4) 还有许多同学也想展示自己的作品，现在你就可以去找你的小伙伴互相交流交流。(全班交流)
[评析]
如果说前面两个环节是诵读、理解，那么这个环节就是在理解基础上的运用。学生在理解的基础上，联系实际，联系个人经验，创编具有时代特点的《弟子规》，赋予经典以鲜活的生命，以真正继承中华经典中的精华，弘扬民族精神。
6. 总结延伸
(1)到这里，这一章就全部读完了。你能完整地背一背吗?(自由背)
(2)我们来比一比、赛一赛。(分男女生比赛)
[评析]
这节课只是一个“驿站”或“加油站”。在课堂上更多的是让学生激发兴趣，受到熏陶，获得方法，所以课堂是以“还准备读什么经典书籍”而结束的。给学生打开的是读经典的大门，读经典的广阔天空。让学生一直走下去，读下去……
篇二：《三字经》课件
教学目标：
诵读《三字经》原文“香九龄 能温席 孝于亲 所当执;融四岁 能让梨 弟于长 宜先知;”一段，引出《新三字经》朗读理解。让学生受到传统道德教育，懂得孝敬父母，尊敬长辈。
教学过程：
一、国学热身操
嗨，同学们好!今天我们的趣味国学又和大家见面了，首先我们还是来做一做我们的国学热身操吧!
二、听一听 看一看(故事导入、情境激趣)
1、这节课老师给大家介绍两个小朋友，黄香和孔融(出示图片)。有没有同学知道他们的故事啊!
2、指名讲《孔融让梨》
3、《三字经》中的哪句是写孔融让梨的呢?
A出示《三字经》原文： 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知(看来呀，同学们课下都喜欢看三字经，也喜欢看三字经中的小故事。)
B 谁愿意读一读?指名读、齐读。
4、黄香的故事大家知道吗?都不知道啊，那么就一起来看一看吧!
5、课件播放《黄香温席》的故事。
6、你们知道《三字经》中哪一句是在写黄香温席吗?
7、出示《三字经》原文：香九龄 能温席 孝于亲 所当执
A、指名读 B齐读
三、读一读 背一背
1、出示：香九龄 能温席 孝于亲 所当执
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
2、谁能把这两句连起来流利地读出来，指名读
3、师范读：老师也想来读一读，可以吗?你们给我打拍子好不好?
4、谁愿意再来试一试?
5、啊，这么同学都想读一读，那么我们一起来读吧!(打拍子读)
6、师：孝敬父母是我们中华民族的传统美德，从古至今一直流传下来，《三字经》里讲：香九龄 能温席 孝于亲 所当执。《新三字经》也告诉我们，该如何去孝敬自己的父母，孩子们，还记得吗?我们一年级学过的(出示《新三字经 小朋友》齐读)，这节课，老师还给大家带来了一篇《新三字经》，我们一起来读一读吧。
7、出示《新三字经》，读一读，说说你从中知道了什么?
8、师小结：是啊，孝敬父母，尊敬长辈，其实并不是那么难做的事情，晨起的一声问候，睡前的一句晚安;一杯茶，一个微笑，都是孝敬父母的表现。
四、课间操
下面，让我们在儿歌《三字经》中轻松一下。播放《三字经》歌曲
五、讲一讲 想一想
1、 前半节课，我们看了《黄香温席》的故事，也听了《孔融让梨》的故事，他们都是孝敬父母，尊敬兄长的好孩子。
2、 你还知道哪些孝敬父母，尊敬长辈的故事呢?
3、小组内讲故事。
4、指名上台讲故事。评一评讲得怎么样?
5、师范讲故事：你们讲的故事都非常感人，老师也想讲一个故事，可以吗?同学们，你们知道徐老师是哪里人吗?(湖北孝感)，那你们知道“孝感”这个地名是怎么来的吗?
6、师：孝敬父母，尊敬长辈是我们中华民族的传统美德，是我们每个人都应尽的义务。有这样一个广告，它一直感动着徐老师，今天，我也想把它拿出来和大家分享一下。 播放《给妈妈洗脚》
7、谁来说一说，你从这则广告中看到了什么?懂得了什么?
8、你在平时又是怎么做的呢?
9、师：看来，你们都是孝敬父母尊敬长辈的好孩子!因为你们的懂事，你们的孝心，请把最热烈的掌声送给你们自己吧!
10、在我们的现实生活中，有这样一位普普通通的妇女、、、(李传梅的故事) 小节：父母恩情似海深， 人生莫忘父母恩，孝敬父母，尊敬长辈，这是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，从我做起，从现在做起，从日常小事做起。用我们的点滴行动去回报父母的涌泉之爱吧!
六、唱一唱 乐一乐
上个星期学校的《每周一歌》节目我们学唱了《天下的妈妈都是一样的》这首歌曲，还记得吗?那就让我们跟着音乐一起来唱一唱，在歌声中结束今天的国学课吧!
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朝花夕拾二十四孝图读后感【篇一】
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。
朝花夕拾二十四孝图读后感【篇二】
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋;正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的;情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改;虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的;便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么?这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳;持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”(《太平御览》四百十三引)较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么?如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
朝花夕拾二十四孝图读后感【篇三】
这个假期读了鲁迅先生的《朝花夕拾》，里面一篇《二十四孝图》，这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惧，他一直认为孝顺父母无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。试想这种常人不能做到的，却又拼命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫穷问题，却要求人们做出十分极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。
《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，以及了中国儿童可怜，对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。
其实我们只要真正地爱我们的长辈，用亲情，用温暖感动他们就能真正做到孝顺，并且做好孝。
