谁都知道，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，再加上一部《越女剑》，就是金庸先生的全部的十五部武侠作品了。
金庸，是我一直热读痴迷的武侠小说作家，我通读了他全部的作品，其中《射雕三部曲》、《天龙八部》、《鹿鼎记》、《笑傲江湖》还重读了三遍。可见，我这个武侠小说迷痴迷得走火入魔。有人说，金庸早已经过时了。可照我看，金庸是永远不会过时的，就像中国“四大古典名著”不会过时一样，历久弥新。
读武侠小说，当然不是从金庸开始，金庸以前我读过《三侠五义》、《小五义》、《续小五义》、《儿女英雄传》等，也稍微翻了翻几下还珠楼主等民国武侠和技击小说。至于清末武侠小说诸如《彭公案》、《施公案》什么的，也都翻过。
说“翻翻”，就是说从清末到民国，中国的武侠小说都不太入流，不值得一看，翻翻也就算了。我觉得那些小说不仅思想性不行，文学性也不太入流。我曾耐着性子读完了《三侠五义》、《儿女英雄传》这两部据说是最好、最有代表性的，也不过如此，其余的更是连“翻翻”的性趣都没有。见识短、文笔差、人物怪，使得这些小说难以让有耐心翻下去。
以前，我以为正统文学批评家对旧派的武侠小说不屑一评是偏见，或者是“故作清高”，我还猜度着那些个批评家亦或自己偷偷的在“雪夜闭门读武侠”的受活“成人的童话”呢。等到我自己拿来一翻，果然不是专家偏见，我也看不上眼。
中国过去的旧武侠小说，脱胎于英雄传奇小说，这一类小说，人物形象不是苍白，就是怪诞，半人半仙的'一看就是个假。另外，这些小说弘扬的主题思想是“忠君爱国”，其实就是忠于皇帝的家国，小说里刻画的是帝王将相、忠奸争斗、为君王尽愚忠、为官家作豪奴这样儿的人物，始终都是在宣传过时的、愚昧的价值观，看不出一点儿自由、人性化的描写，有些价值观现如今看来就是“中国特色的封建源头”所在，与民主思想毫无关系。
中国之所以落后，倒不是诸子百家思想的落后，而是大众化的文学作品在替统治阶级宣传教化民众、把人弄傻了的落后。平心而论，诸子百家思想倒是中国到目前为止还是在世界思想界拿得出手的“先进思想”，而中国传统小说中的思想糟粕，那是比比皆是的。发展到后来的旧武侠小说，那是更不堪入目了，思想极其的下流。书中鼓吹贤君明相，鼓吹盛世假象，鼓吹江湖义气，鼓吹人身依附，鼓吹青天大老爷替百姓作主，甚至鼓吹为皇家做鹰犬、为主家做奴仆、
一代大之侠者展昭展露一身好功夫，皇上封为“御猫”，可这个“侠客”立刻就跪拜领受了这个动物称号。写到后来在水浒传中形象恶劣的衙门公差，也就是那个时代的公务员，在后来的武侠小说里竟然也成了“侠”了，如王朝、马汉、张龙、赵虎之流。因此，中国的武侠小说到后来堕入成了酒楼茶肆里说唱末艺，只好去麻醉街坊邻居们，真的是不入流大发了。
金庸新武侠的出现，打破了我对中国武侠小说的成见。金庸的武侠小说，就思想性来说，如果不能说强的话，至少可以说复杂。金庸小说中的人物都是有思想、有性格、有风采、有人性的角色。金庸小说中的人物渗透着释儒道法的精神，可谓百家争鸣。这些人物都有自己的价值观，在江湖上行走作为，都各有风采。开掘人物的深度有了，性格也丰满了。加之引人入胜的故事情节，人物形象更具风采，须眉毕现。
金庸驾驭文字的功力也很强，文字很传神，这样，金庸小说的文学性也强了。金庸自己的价值观也融入了他的全部小说中，《射雕英雄传》宣扬了“为国为民，仁之大者”的儒家孟子的思想；《天龙八部》中参透了佛家破痴化迂，空幻人生的理念；《倚天屠龙记》主人公张无忌的行为诠释了道家平淡自然行事风格；《鹿鼎记》则反传统，破解着市井流氓能在中国之所以“成功”的密码。小说写人叙事功夫很能鉴别高低，金庸写人形象丰满、性格复杂、个性鲜明，这些特点，增添了小说人物的真实性；金庸叙事，或平淡自然、或奇峰突起、或峰回路转、或一马平川，无不文采飞扬。金庸让人折服。
凡有井水处，皆咏柳永词；凡有华人处，皆读金庸书。我常向朋友推读金庸。然而有不少朋友还是不屑一顾的：武侠小说？歇了吧！其实，这些朋友倒也不是偏见，而是压根儿没兴趣儿读书，赚钱还来不及呢。稍有空儿，倒不如留些时间自己玩玩。书？放枕边儿，睡前拿来瞄上几眼，几分钟后就脖子一歪，进入中国梦乡了。
窃以为，作为一个识汉字的人，没读过金庸的书，无论如何是人生的一大缺憾。而且，这个缺憾的弥补唾手可得，何乐而不为呢？真正的好书，见识一定要一流，金庸，是一流的。
最后说一句，根据金庸原著改编的连续剧可千万别看，无论哪一部，都是在亵渎金庸文字的风采。
小时候，心中的武侠无非是刀光剑影，热血沸腾，杀人如麻的代名词；也曾一度认为，自己就是那大侠中的大侠，只要大喝一声“呆！”便会鸦雀无声，谁知只换来阵阵笑声。
长大了，我渐渐接触到更多的武侠，透过打打杀杀，我心中的武侠，早已变成一部包含世间百态，人间沧桑的教科书。
人们都知道黄容的机智聪慧，若和郭靖的木讷呆傻比起来，真是一个在天上，一个在地下。但是郭靖却告诉了我们，什么叫大智若愚。他练武从不求遍地开花，踏踏实实，一步一个脚印，认真刻苦。在学洪七公的“降龙十八掌时，”他会把所学有每一掌反复练习，不知疲倦，因为他知道，自己的天资并不过人，所以每学一掌都会刻苦练习，以勤补拙。武侠告诉我们：踏踏实实做好每一步，勤能补拙，结果郭靖成为一代豪侠。
小龙女虽艳惊四方，但心若止水，无论遇到何事，心中不起一点波澜。她清心寡欲，永远是一个与世无争的样子。武侠告诉我们：以宽大有胸怀对待他人，得到的便是双赢之效。
十六年，杨过守着相思独自爱着她十六年。他又何尝没有想过小龙女是否还在这人事间？但他心中存有着希望，希望能与小龙女重逢，纵然十六年的相思使他满头白发。因为希望的'存在，那痛苦的相思，也会变成在他心头点点滴滴的快乐。武侠告诉我们：只要有希望，就会有快乐。
欧阳锋武功盖世，天下第一，却疯癫到连自己是谁也不知道的这般地步，遭受世人唾骂。这都是因为他忘记了武功不是用来欺强凌弱的，而是用来除暴安良的。萧峰一生被人排挤，他所处的位置非常尴尬。汉人笑他是契丹人，契丹人怨他心向大宋。但他心系天下百姓，用生命来换得天下太平。武侠告诉我们：人生最重要的不是你所处的位置，而是你心之所向。
这此是我心中的武侠，它可以带我去感悟人生道理。
中国的侠文化历史悠长，“侠”这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里的法和禁指国家的法律制度。韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。司马迁则以民间道德定义侠客形象，其在《史记》中专立《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”随后又立《刺客列传》指明侠的本质就是舍己为人，他们明大义，识大体，他们的义愤为国难而发，在国家生死存亡的危急关头，明知不可为而为之，成为铲除不平、伸张正义的一种社会力量。后代讨论侠的时候，主要根据（依据）的就是司马迁的这一段话。
班固在《汉书》中作《游侠传》，从《后汉书》起，官修史书不再专门为游侠立传。此后史书对侠的记述便无以为继（销声匿迹）。史家没有记载的东西，就以诗、文、小说、戏曲等形式记载流传下来，侠的形象由此出“史”入“文”。也就是说，政府希望独掌法律，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。而游侠认为政府有不公正的地方，所以要凭借自己的力量执掌正义，决定是非和生杀。这一点是像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始就大量杀戮游侠，中国历代帝王，只要建立起政权，国家稳定以后，一定杀游侠。所以，侠存在的空间主要是乱世。
中国人为什么在侠的身上寄予那么大的希望？柳亚子诗云“乱世天教重侠游”，就是说，在乱世里面，老百姓更易被欺侮，更无法把握自己的命运，所以，格外地想念侠。人们在侠的身上寄托了被拯救（救济）的希望。
不仅乱世，就是所谓的太平盛世，封建社会的很多不公也无法通过政府得到适当处理，很多坏人，官府和法律制服不了，或者说不愿意管制，这时民众希望在法律和政府之外，另外有一批人，这批人跟政府没关系，但是他们能够帮助老百姓，即所谓拯世济难。这就是侠能够被接受或者代代相传（薪火相传）的心理基础。
侠由产生到消亡的过程中，其特征中的积极方面，也就是符合主流意识需要的'元素，可以理解为武侠精神的体现，它已经成为中华民族人格精神中的一部分。结合司马迁《史记·游侠列传》中对武侠精神的 ① （quán）释，再纵观历史武侠人物的悲壮侠义之举，可以将武侠精神归结为以下几个方面：
恩——知恩必报，重义轻命。所谓“受人滴水之恩，当涌泉相报”，自战国末期武侠产生起，知恩必报就已成为侠的最坚定的信念之一。受人恩惠，无论多少，无论是精神上还是物质上，都要加倍回报，如果无以为报就要杀身成仁，以死来报答知遇之恩，这是侠最初产生之时所秉持的信条，后来这一信条广泛地流传于民间大众，逐渐成为平民大众的一条伦理道德。
信——言出必行，一诺千金。“其言必信，其行必果，已诺必诚”已成为侠最根本的人生观和价值观，侠者忠于然诺，一言既出，舍命践行，以为立于天地间的信条。
勇——千里赡急，不吝其生。司马迁在《史记·游侠列传》中说：“趋人之急，甚己之私。”又说：“千里赡急，不吝其生。”轻生是武侠精神中至为壮烈、震 ② （hàn）人心的因素。这一生死观一反乐生畏死的人之常情，洞达人世，视死如归，明知不可为而为之，血性洋溢。
义——除暴安良，打抱不平。执义为武侠精神的核心。孔子解释，“义者，宜也”。胡适解释“宜就是应该，凡是应该如此做的，便是义”。侠与义往往组合成词也说明义为侠之核心。遇见不平之事他们仗义执言，危难之际他们急公好义。他们行侠不为私利，不单为某一个人，而是为了伸张正义，除暴安良，所以路见不平，拔刀相助。甘为公义而战，甘为天道授命，凡义之所在，九死不悔。这一条武侠准则是对先前侠为人排忧解难传统的继承和发展。
忠——侠之大者，为国为民。宋朝以后由于受到儒家理学的影响，产生了具有儒家观念和伦理内容的“忠义”武侠观，如两宋时期武侠豪杰纷纷组织抗辽抗金团体，明朝时期沿海武侠组织抗击倭寇入侵等。这类武侠组织均以反抗异族入侵、捍卫民族利益和荣誉为宗旨。由此，中国武侠精神由单纯的个人或集体恩怨上升到为国为民的民族大义上，武侠精神达到了最高境界——为国为民的大侠精神。
侠之所以受欢迎，还有一点就是侠身上展现出的气质：独立不 ③ （jī），自由放达。古代侠士，衣带飘飘，倚剑长歌。他们不要名位，不要爵禄，也不想受到任何社会和他人的束缚，他们只想做自己想做的事。路见不平，拔刀相助，将不平之事变成公平之事；轻财好施，赈穷救急，不分贫富贵贱，一视同仁，追求公平与自由。这种天马行空、豪放肆意的气度，很受文人的欣赏。
正因为这样，中国的文人，或者说一直到现在的读书人，或多或少都对侠的观念、对写侠的诗文、对武侠小说感兴趣。虽然《史记》《汉书》以后的中国史书，没有再记载关于侠的故事，可是，我们从魏晋隋唐描写游侠的诗歌文章，从唐代宋代的豪侠小说，从元代及明代清代的游侠杂剧传奇，从明清的侠义小说，到20世纪的武侠小说，一直到现在台湾、香港很流行的武侠电影，都可看到大侠的身影。
侠作为一个特殊历史阶段的社会群体虽已消失，但是武侠崇尚的“重义轻生”，“舍生取义”，追求道德完美和理想人格的传统心态，早已积淀于中华民族伦理文化意识的深处，并深深地影响着中华民族文化心理的发展道路。
1. 根据文段中的拼音正确规范地写出相应的汉字。（3分）
① ② ③
2.文中加黑词语可以互相替换的一项是（2分）
A.根据（依据） B.无以为继（销声匿迹）
C.拯救（救济） D.代代相传（薪火相传）
3.根据文意，下列有关侠的理解不正确的一项是（3分）
A.中国的侠文化源远流长。从现有研究
B.侠的身上既有目无法纪、好斗使力的一面，也有舍己为人、尊信守诺的一面。
C.侠只有在乱世才能生存，如是太平盛世，生活安定，百姓就不会特别怀念侠。
D.《史记》《汉书》之后，侠淡出正史，处于无记录状态，但武侠文学从未绝迹。
4.根据文意，简要概括人们喜欢侠的原因。（4分）
5.下列三副
①上联：扶危匡难真国士
下联：
②上联：抒尽千古豪杰志
下联：
③上联：义胆扶危扬正气
下联：
6.阅读文章，请就武侠精神的不同表现提出你的一个质疑，并说明质疑的理由。（3分）
参考答案
1.（3分）①诠 ②撼 ③羁
[一字1分。有错字不得分。]
2.（2分）A
3.（3分）C
4.（6分）人们喜欢侠的原因，一是在侠的身上寄托了被拯救的希望；（2分）二是敬佩侠所具有的恩、信、勇、义、忠等武侠精神；（2分）三是欣赏侠的独立不羁、自由放达的气质。（2分）[意近即可。]
5.（3分）符合对联的要求。对仗，宽对即可；平仄，大体规范。
[契合内容，2分；符合对联要求，1分。]
6.（3分）
[质疑合理，1分；理由成立，2分。]
