流传了两千多年的《诗经》里有不少很美丽的爱情诗，这些诗最初大多源自民间的歌谣，带有许多民间的成份。诗或自由、大胆、奔放，感情炽烈，或细腻、委婉，朦胧、含蓄、不饰铅华，比唐诗宋词里老夫子们艳秾的爱情句子好多了，我不知旧时摇头晃脑的书生们读到它们时做何感想，反正我是一吟咏起它们就要浮想联翩的。
先看这一首：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟躅……”小伙子和一个美丽可爱的女孩儿在城角约会，小伙子来了，却见不到女孩儿，怅然若失的他只好搔着后脑勺在城墙下左右寻找。原来女孩儿早来了，正躲在一边望着傻不楞登的小伙子笑呢。“自牧归荑，洵美且异。非汝之为美，美人之贻。”和女孩儿从野外回来，小伙儿手里多了一束白茅花，这束白茅花白而轻盈，是如此的美丽又与众不同，小伙子怎么也舍不得丢掉它。正当白茅为受到小伙子宠爱而洋洋得意时，小伙子却对着它说话了：白茅呀，你也不要自做多情，我这般对你迷恋并不是因为你有多美，实在是因为你是我心中思念的美人所赠呀。这首诗出自《邶风·静女》，描写了一个小伙儿的痴情。 再来看这一首，一个女孩儿警告一个狂妄的男孩子说，你如果爱我，我会不顾一切的和你在一起；你如果不爱我，我才不会死缠着你呢，这天下刘德华郭富城岂不多的是！“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂也且！……”（《郑风·褰裳》）这样泼辣的告白居然出现在两千多年前，真让人为我们的先人感到骄傲。
一对同居的恋人起了磨擦，相互怄气不说话。女的唱道：那个大坏蛋呀，他不与我说话，就是因为他，使我饭吃不下；那个大坏蛋呀，他不与我说话，就是因为他，使我睡也睡不下。“彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮；彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。”（《郑风·狡童》）
《诗经》里也有很美的求爱诗，如开篇那首有名的`《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……求之不得，梦寐思服，优哉游哉，辗转反侧；参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之……这首诗先开宗明义的提出“谁个少男不善钟情，哪个少女不善怀春”，为自己动了尘世之心辩解，然后写自己遇到了一个令自己怦然心动的“窈窕淑女”，再写自己对这女孩是怎样疯狂的思念，最后写自己如何采取行动，这行动就是“钟鼓悦之”“琴瑟友之”，你可别小看这一招，后代司马相如君勾引卓文君女士就是成功地采用了这一招式然后大获全胜的。
还有一首很美的相思词：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音……”用当代的诗来理解就是：思念是一堵推不开的墙，思念是一张撕不破的网，思念是我心的起伏，思念是看不见的伤，我日夜思念的人儿呀，我怀着女孩的衿持不能常去找你，难道你就不能来找我吗？“挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮”，当女孩儿怀着浓浓的相思之苦，一个人郁郁地走出城外散心时，却在城门口看到，自己思念的人儿正无牵无挂若无其事的和人在城门上的高台玩得遇快。女孩儿百感交集，为男孩儿的无情无义，也为自己对男孩儿的思念之苦。这首诗出自《郑风·子衿》，后来曹孟德作诗“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，就引用了这首诗中的名句。
另一首表达单相思的朦胧诗也很有名：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛然水中央……”（《秦风·蒹葭》）诗似是表达追寻不到之爱，也或是表达对事业的追求未获，前途渺茫。这些年有不少人学写朦胧诗，有些人写得不错，但有些人朦胧起来却言辞东拉西扯、表意混乱，让人有些丈二和尚摸不着头脑。诗可以有主题的朦胧多义，但决不能出现主题的模糊混乱。《蒹葭》一诗作为朦胧诗的开山鼻祖，值得后来人认真研究、学习。
还有很凄美的写分手的诗，比如《邶风》里的《燕燕》一诗。诗的作者和一女孩子本是一对青梅竹马的情侣，但迫于环境，不能结婚。当女孩子出嫁旁人时，他去送她，看到双双燕子在空中徘徊，而自己却不能和心爱的人在一起，不由百感交集。“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨……”
还有“执子之手，与之偕老”等等，限于篇幅，有许多好诗就不能一一列举了和大家共飨了。我看诗经，至目前也基本上只看一些情诗。以前我老闹不明白一本正经的儒家学究怎么会把《诗三百》列为儒家经典之首，现在算是有些明白了，原来诗里面有这么多美丽的情诗在呀，这就是老夫子们劝学时所说的“书中自有颜如玉”吧，哈哈。
色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。色彩与人类的生活密不可分，它如空气一样，无处不在，是美的构成部分。
《诗经》中色彩众多，如描述红色的词有“赤”、“赪”、“赫”、“赭”、“炜”、“璊”、“朱”、“丹”等，这些色彩因为程度深浅而被区分开来，也有因附着物的不同而使用不同的名称，同是白色，“素”、“缟”多用于指丝帛服饰，“皦”、“皎”用于描述日月之光，“瑳”、“皙”多指容貌。色彩分类如此详尽，丰富了古代色彩词汇，也体现了《诗经》时代的人们对色彩关注的认真态度。
一、《诗经》色彩话语揭示出对美的认同和自觉追求
作为农业文明古国，自然地理环境为先民们提供了物质生活资料和审美观照对象，当他们向周围伸出触角，去感知，去体验自然环境的同时，不同的自然环境又从不同的角度、不同的方式给予主体心灵新的刺激，从而形成了人与自然的和谐之美。可以说，对美的自为自在的追求，自古至今，从不间断。
(1)用色彩渲染人物的容貌仪止
自然界的生命才是美的。自然美是客观存在的，它需要一双美的眼睛去发现它，《诗经》时代的人们，开始意识到了这种美，并运用想象、联想等思维特征，使客体与主体相融合，对美的认识做了很好的把握。《周南.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”“灼灼”：花鲜艳盛开的样子，“华”同“花”。这是一首新婚祝贺诗，诗人看到春天柔嫩繁盛的桃枝和鲜艳怒放的桃花，联想到新娘的年青貌美。这种美是炽热的，奔放的，诗人以鲜红夺目的色彩形式的描摹，给人醒目的感觉，印象深刻，姚际恒《诗经通论》中说：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”后世作品中出现的“人面桃花相映红”，人花互相映衬，人更添一份别样的姿色。宗白华说：“在美学思想发展的最初阶段，中国重形象，西方重理性。”但《诗经》对物象的选择，不是简单的堆彻和罗列，也不是对这些物象的名称和性能作简单介绍，而是在筛选过程中，运用想象，象征，比喻等思维方式对物象特征进行的一次对照和黏合，是诗人为了情感表达，寄托情思有意识进行的选择。
(2)植物染料凸显审美情趣
孙作云先生统计，《诗经》中的植物染料有三种：一，菉草，通做“绿”，可以染绿;二，蓝草，即靛草，可以染青(蓝青色);三，茹藘，即茜草，可以染红。《小雅.采绿》：“终朝采蓝，不盈一襜。”《郑笺》：“蓝，染草也。”《毛诗正义》：“以蓝可以染青，故《淮南子》云：青出于蓝。”“终朝采绿，不盈一匊。”绿，即菉也。程俊英《诗经译注》：“绿，草名，即荩草，可以染黄。”《说文》云：“‘戾’，草也，可以染留黄。”“菉”一音“戾”，“留黄”即“绿”。朱熹《诗集传》：“绿，王刍也。”明方以智《通雅》云：“古者供草入染人(官名)，故谓之‘王刍’。”《郑风.东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。”《毛传》：“茹藘，茅蒐也。”马瑞辰《诗经传笺通释》：“茹藘，染草也。”《说文》：“茅蒐，茹藘。人血所生，可以染绛。”程俊英《诗经通释》：“茹藘，茜草。其根可作红色染料。”《郑风.出其东门》：“缟衣茹藘，聊可与娱。”《毛传》：“茹藘之染女服也。”《郑笺》：“茅蒐染巾也。”白色的衣服，配上鲜红的头巾，光彩夺目，十分好看。植物染料改变了单一的服饰色彩，由一种或几种颜色调和成更为复杂的颜色，获得了视觉美感，提高了审美情趣。
二、《诗经》色彩话语体现了生存环境的优美适宜
《诗经》时代人与自然的关系是和谐的，物质上，包括人自身及人所需要的一切，都是自然赐予的，人依存于自然。精神上，甚至人的一切艺术活动，也都依赖于自然。《卫风.淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”“瞻彼淇奥，绿竹青青。”“瞻彼淇奥，绿竹如箕。”陆机《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》：“淇，水名。”“奥”：澳或隩的借字，水岸深曲处。“猗猗”，美盛的.样子。河岸曲折之处淇水流过，青青绿竹迎风婀娜，营造出静谧幽清的境界，诗句不加点缀，而以自然描摹，从远及近，有动有静，一副惬意之景映入眼帘。
三、《诗经》色彩话语折射下的礼仪、典章制度
(1)白茅作为祭品的衬垫物
茅，又称白茅、茅草、茅菅等。茅草有韧性，可苫屋、搓绳。茅针、茅叶和白色地下根茎可供药用。初生的茅根，洁净白嫩，祭祀便取其洁白柔顺之意。茅在古代祭祀中主要用作祭品的衬垫物，以凸显其圣洁庄重的氛围。《召南.野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”古时，狩猎是男子事，采集是女子事，这首诗描绘的是“吉士”把猎物赠给心上人的情形。而麕为何以白茅包之?李湘在《诗经名物意象探析》中说：“凡在各种重要的盛典、祭祀、进贡等场合，或即使个人方面的一些活动中，必以白茅为铺垫为包束，才足以表示最大的尊敬、最高的虔诚和获得吉祥平安的信念。”因此，白茅成了“隆重、信诚、尊敬的重要表征和平安吉祥的象征”了。
(2)从服饰色彩看周朝礼制
人的衣生活是社会制度的附属品，服饰文化体现着社会制度。《诗经》所蕴含的服饰文化丰富多彩，不同等级的周人所用服饰各不相同，同一等级之人不同场合所用服饰也千差万别。阎步克说：“中国的服饰文化不仅高度细密，还是高度‘数字化’的。它充分运用数列手段，对服饰要素——如尺寸、质料、色泽、图样、饰物等——做等级安排。”
《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五坨。”朱熹《诗集传》：“皮，所以为裘，大夫燕居之服。”这是一位身穿羔羊皮袍，并以白丝饰之的大夫形象。《郑风.羔裘》：“羔裘豹饰，孔武有力。”《管子·揆度》：“卿大夫豹饰。”《诗集传》：“礼，君用纯物，臣下之，故羔裘而以豹皮为饰也。豹甚武而有力，故服其所饰之裘者如之。”《秦风2终南》：“君子至止，锦衣狐裘。”五彩斑斓的锦服配以狐裘，诸侯像也。“君子至止，黻衣绣裳。”《周礼·考工记·画缋之事》谈到：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”贵族公子服裘，皮，丝等，并且色彩明艳、端庄华丽，而贫贱之人黼葛，褐，枲麻等粗布衣服，色彩灰暗。《豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁?”劳动者连抵御寒冬的粗布衣服都没有，还要“载玄载黄，我朱孔阳。为公子裳。”阶级对比鲜明，令人哀伤。
《周礼》详细记载了掌管服饰制作的官职，有司裘，掌皮，典妇功，典丝，典枲，内司服，缝人，染人等，分工明确，制作精细。天子，诸侯，大夫，士，平民等服饰等级制度森严，如若错穿，即有僭越违理之嫌。《唐风·扬之水》：“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐。”陈奂《诗毛氏传疏》：“素衣，谓中衣也。……礼唯诸侯中衣则然，大夫用之则为僭。”襮也是诸侯的服饰，潘父是大夫，他却穿起诸侯的衣服，可见潘父已经僭越礼制，企图作乱了。
1. 描写桃花林草美花繁(桃花林奇异景象)的句子：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
2. 表明渔人进入桃花源后总体感受的句子：豁然开朗。
3. 写出桃花源不易发现的句子：① 山有小口;② 初极狭。
4. 从环境的角度写桃花源美异的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
5. 从心情的角度写桃花源美异的`句子：黄发垂髫，并怡然自乐。
6. 从穿着的角度写桃花源美异的句子：男女衣着，悉如外人。
7. 从活动的角度写桃花源美异的句子：其中往来种作。
8. 桃花源人的精神状态：黄发垂髫，并怡然自乐。
9. 写出桃花源社会风尚的句子：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
10. 写出桃花源人对渔人热情的句子：
① 便要还家，设酒杀鸡作食。
② 村中闻有此人，咸来问讯。
③ 余人各复延至其家，皆出酒食。
11. 桃花源人“皆叹惋”的原因：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
12. 桃花源人“遂与外人间隔”的原因：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
13. 桃花源人满足于桃花源生活，厌恶外界生活的体现是：此中人语云：“不足为外人道也。”
