《诗经》中的作品，大致创作于距今三千余年至两千五百余年之间。因此，不妨说，它们反映了两三千前的先民的智慧与性情。先民智慧与性情在诗歌中的表现之一是：丰富的联想能力。《诗经》有三种重要的艺术表现手法，赋，比，兴。除赋（铺陈、叙述）之外，比和兴用的都是比喻修辞。差别在于，比是句内的比喻，兴是句外的比喻，语言单位大小有所不同而已。比喻其实就是联想，把两种或两种以上不同的事物联想到一起。自然，不同的事物之间，是有着某种相通之处的。因此，这种联想往往能予人以出乎意料却又合乎情理的新鲜、有趣之感。
《诗经》三百余篇，开篇第一首一上来就是比喻。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《风·周南·关雎》）把相识相恋的青年男女比作河边啾啾应答的水鸟。通读《诗经》不难发现，上古先民是偏爱这种修辞手法的。现代的陕北民歌信天游，也多用此手法。
一般而言，在以动物比喻人类时，是区分感情褒贬的。比如说，用来比喻坏人的，都是不招人喜欢的动物，麻雀、狼、老鼠、癞蛤蟆之类。但是，古人毕竟是古人，跟今人总会有所不同。例如，“螽斯羽，诜诜（薨薨、揖揖）兮。宜尔子孙，振振（绳绳、蛰蛰）兮。”（《周南·螽斯》）这是拿蝗虫（螽斯）比喻多子多孙。“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡（惙惙、伤悲）。亦既见止，亦既觏止，我心则降（说、夷）。”（《召南·草虫》）这是把秋天的蝈蝈比作思妇。依照今人的一般看法，蝗虫、蝈蝈不是什么好东西（昆虫）。先民之所以这样比喻，大约跟他们对这两种昆虫的认识和评价有关：那个时代，这两种昆虫并不像今天这样不招人待见。没准，蝗虫、蝈蝈在他们眼里，如同在写《昆虫记》的法国人法布尔眼里，是可爱、有趣的。
以植物或植物情状比喻人类或人类之事，也是《诗经》常用的手法。例如：藤缠树比喻婚姻生活。“南有樛木，葛藟累（荒、萦）之。乐只君子，福履绥（将、成）之！……”（《周南·樛木》）桃花比喻家庭幸福。“桃之夭夭，灼灼其华（有蕡有实、其叶蓁蓁）。之子于归，宜其室家（家室、家人）。”（《周南·桃夭》）乔木比喻心仪的女子。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”女子跟乔木的相通之处主要不是高度，而是距离。“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”（《周南·汉广》）唐棣花比喻美女。“何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍，王姬之车？”（《召南·何彼襛矣》）杕杜比喻孤独的人。“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？”（《魏风·杕杜》）墓前酸枣树比喻奸佞（陈佗）。“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之”（《陈风·墓门》）跟现代诗人相比，《诗经》时代的诗人，简直个个都是植物学家。现代诗人写不出好诗，我认为，跟他们都居住在都市中不无关系。城市生活，远离自然，远离植物，远离土地，远离季节，诗人们缺乏对鲜活的生命、丰富多彩的动植物的了解和情感。他们所拥有的，多是虚假、雷同的'经历与感慨。
《诗经》中有几处以器物比喻人类，颇为有趣。捕兽网比喻武士。“肃肃兔罝，椓之丁丁（施于中途、施于中林）。赳赳武夫，公侯干城（好仇、腹心）”（《周南·兔罝》）斧头比喻媒人。“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（《豳风·伐柯》）
《诗经》中常见用物事、自然现象比喻人事。例如：鹊巢鸠占比喻女子嫁入夫家。“维鹊有巢，维鸠居（方、盈）之。之子于归，百两御（将、成）之。”（《召南·鹊巢》）落果比喻女人婚嫁（准确地讲，是广东人所说的“恨嫁”）心态。“摽有梅，其实七兮（三兮、顷筐塈之）。求我庶士，迨其吉（今、谓）兮。”（《召南·摽有梅》）江水分流比喻夫妻分离。“江有汜，之子归，不我似（与、过）。不我似，其后也悔（处，其啸也歌）。”（《召南·江有汜》）燕子飞翔比喻女子出嫁。“燕燕于飞，差池其羽（颉之颃之、上下其音）。之子于归，远送于野（远于将之、远送于南）”。（《邶风·燕燕》）鸠吃桑葚比喻男人吃女人豆腐。“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽”。（《卫风·氓》）河水流不走捆柴比喻恋人不能相会。“扬之水，不流束薪（楚、蒲）。彼其之子，不与我戍申（甫、许）。”（《王风·扬之水》）草遇旱枯干比喻女子被遗弃。“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣，遇人之艰难亦。”（《王风·中谷有蓷》）花椒结子比喻女人多子孙。“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”（《魏风·椒聊》）鹿吃草比喻宾客聚会。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙……。”（《小雅·鹿鸣》）比起今天的诗人来，《诗经》背后那些不具名的诗人，个个都是植物学家。
大概是一次用一个比喻不够过瘾，三千年前的诗人，已经会使用博喻这种手法。例如，用镜子、石头、席子比喻失恋者的心。“我心匪鉴，不可以茹”，“我心匪石，不可转也”，“我心匪席，不可卷也”（《邶风·柏舟》）用南风、寒泉比喻母爱。“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳”，“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦”。（《邶风·凯风》）用动植物比喻人体五官。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。（《卫风·硕人》）
在我看来，《诗经》中的比喻，最令人难忘的是，用花园比喻国家。《小雅·鹤鸣》“乐彼之园，爰有树檀，其下维箨（穀）……”。这跟当今一首儿童歌曲的“我们的祖国是花园，花园里花朵真鲜艳。和暖的阳光照耀着我们，每个人脸上都笑开颜，娃哈哈娃哈哈……”，真有异曲同工之妙。
逍遥游教案 篇1
教学目标
１、简单了解庄子的哲学思想。
２、理解掌握“奚以……为”句式的特点，归纳“志、图、名、置、穷”五个词语的义项。
３、理清思路，背诵第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学重点
归纳五个多义词“志、图、名、置、穷”义项，理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学难点
庄子思想的理解
教具准备
投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带。
课时安排
2课时
教学过程
第一课时
[教学要点]简介庄子思想，熟读课文，理清思路，并背诵课文。
[教学步骤]
一、导语
庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）今天，我们学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、庄子及庄子思想简介
结合注释①教师补充
投影：
庄子是一位著名的唯心主义哲学家。属于道家学派。他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤事嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。
三、熟读课文
１、听录音，扫清文字障碍。
２、投影生字难词，通过做练习的形式，来强化掌握。
投影：
根据汉语拼音写出相应的汉字，并给加点字注音。
（1）其（）若垂天之云
（2）海运则将（）于南冥
（3）抟（）扶摇而上者九万里
（4）覆杯水于坳（）堂之上
（5）背负青天，而莫之夭阙（）（）者
（6）（）与学鸠笑之曰
（7）我决（）起而飞，枪（）榆枋而止
（8）适莽苍者，三飡（）而反，腹犹果然
（9）适百里者，宿（）粮
（10）小知不及大知（）
（11）斥鴳（）笑之曰
（12）而（）征一国者
（13）彼于致福者，未数数（）然也
（14）彼且恶（）乎待哉？
学生看课本，查阅工具书，思考，回答。
明确：⑴翼⑵徙⑶⑷⑸⑹蜩⑺
⑻⑼舂⑽⑾⑿⒀⒁
３、叫3名同学朗读课文，检查掌握字词的情况，如有问题，师生及时纠正。
４、教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
５、各自读课文，借助注释理解课文。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。教师巡视中可参与小组的活动。
６、学生齐读课文。
四、引导学生理清思路，背诵课文
提问：题目《逍遥游》的含义是什么？
明确：就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。
（那我们看看作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？）
提问：第1段中哪些句子描写鲲鹏之大？（要求学生能合书回答。）
明确：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
提问：形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？《齐谐》书里如何说？（学生看书思考，合书回答。）
明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”
提问：这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？
明确：是海运时的六月巨风。
提问：课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？也是非逍遥的？
明确：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”
提问：蜩与学鸠怎样嘲笑大鹏南飞，作者是怎样解释的？
明确：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
作者反驳：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”
提问：蜩与学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明什么？（学生讨论）
明确：照样说明它们也非逍遥，都是不自由的。
教师对第1段稍加点拨，带领学生背第1段。
学生齐背第1段。
提问：作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？
明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
逍遥游教案 篇2
教学重点
1、理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。
2、了解庄子想象奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。
教学方法
在欣赏中理解，在朗读这记忆，在感悟中体会。
学法指导
阅读、体会、分析
教学内容和步骤
一、导入
提起庄子，大家应该能够想起高一我们学过他的——《庄子秋水篇》，可能还会有同学知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”的描写给我们留下了深刻的印象，从那时起，我们就知道了庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是“著书十余万言，大抵寓言，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”，并且给予了“晚周诸子之作，莫能先也”的高度评价。
今天我们要学习的是《庄子内篇》的第一篇，是庄子的代表作，最能代表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格与成就。题为——《逍遥游》。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
二、题解
1、作者简介：
庄子，（约前369～前286）名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国中期思想家、散文家。虽生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝楚威王的重金礼聘。所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒、墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。他继承并发展了老子“道法自然”的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。把老子的“道”，解释为脱离一切事物的神秘的精神。否定人的认识能力和是非的客观标准的存在，在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，对后世产生消极影响。但他愤世嫉俗，鄙薄富贵利禄，拒绝同统治者合作的精神，在反礼教、反封建统治的斗争中起到了一定积极作用。
2、关于作品
《庄子》一书又名《南华经》。《汉书艺文志》曾标录为五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。
《逍遥游》为《庄子》的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是《庄子》中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。
3、文章导读
庄子（约前369－前286），名周，战国中期宋国蒙人，我国著名的思想家（或哲学家）、文学家，先秦道家的代表人物。《庄子》是道家经典之一，它不仅有很高的哲学成就，而且对后世文学的发展影响极为深远。对《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
《逍遥游》具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”(刘熙载《艺概》)，富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。
《逍遥游》主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。它体现了庄子的哲学思想观。
三、板书设计
1、世间万物有所待：
（1）鲲鹏——————形体的变化（描写）————有所待
——————依赖巨风（六月息）
（2）野马、尘埃也有所待善用比喻物
（3）大舟、草芥想象奇特
（4）蜩与学鸠也有所待
2、世间万物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）
（1）小知不及大知（对比）
（2）小年不及大年（对比）
——补充验证前文人（暗示人们要抛弃小知小志，图大知大志，追求人生更高远的境界）
小志不如大志
（3）汤之问棘
（4）斥鴳之语
3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————无所待（人世间）
（1）知、行、德、征（耐）四种人
（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者
（3）至人—神人—圣人——无己、无功、无名—逍遥者
——追求绝对的自由（主旨）
四、写作特点
1、借用寓言说理
庄子善于运用寓言来阐明道理。全文开始即运用寓言，天池海运是荒唐之言，作者形象地刻画大鹏之飞，仍不能无所待；待海运，必须水击三千里，九万里风在下，才有力负起偌大的.翼，六月才能息于天池，种种限制，有待即非逍遥。将反衬用在哲理散文之中，结合了形象思维与逻辑思维，有助于说理之透彻。另外，像惠施与庄子的对话中的题材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生动，很有说服力。鲁迅在《汉文学史纲要》中评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，使人不知不觉进入他所创造的意境，深受感染。
2、想象丰富，意境开阔
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的邀游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“传”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3、运用对比、比喻、夸张、拟人等多种修辞手法
如第一段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋予人的性情，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
逍遥游教案 篇3
[自读导言]
一、自读要求：
（一）了解庄子及其作品、思想。
（二）结合课文注释及工具书读通全文。
（三）熟读课文，背诵的一段。
二、学习侧重点：
（一）对比手法的运用。
（二）超乎寻常的想象力。
（三）寓言体的特点。
（四）浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。
（解说）本文是一篇想象奇特、对比鲜明、极富浪漫主义色彩的寓言体文章，因此重点研究学习这些方面，对于了解庄子及其作品的全貌，并在此基础上有所借鉴、发挥与创造极有帮助，有利于我们培养创造性的人才。
[自读程序]
一、在教师简要交代作者及其作品、思想的基础上，学生独立地借助工具书及课文注释通读全文。初步体会文章的思想内容及艺术风格。
二、在独立阅读的基础上，分小组对自读时存在的问题、疑难进行针对性研究。
三、在研究的基础上分小组向教师质疑，教师针对学生的提问有选择地予以答疑。
四、强化性自读检测。
（解说）对于阅读课文，教师必须对学生放开手脚，训练和培养他们的自读习惯，提高他们利用教材本身和工具自我学习的能力。为此，教师可采用研究性学习的方法和手段，培养其合作精神和研究习惯。
[自读点拨]
一、庄子及其作品
庄子(公元前369-前286年)，名周，战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。
庄子的生平事迹流传下来的不多，我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。他对后人的影响主要是《庄子》一书。〈《庄子》具有极高的文学价值。文笔汪洋态肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》善于虚构，十有八九是寓言作品。庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
二、庄子的思想
庄子哲学是生命哲学。
他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此，他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础，更没有无端攻击他的权利。
人活着，这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实，没有比它更优先的。
人活着，是为了追求一个更幸福的生活，更欢乐的人生，这是最高目的，没有比它更重要了。
以这样一个事实为起点，以这样一个目的为旨归，庄子问：人，尤其是被抛在滔滔乱世中、作为个体的人，究竟应该怎样生活？
哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于创造生命。
上一章讲天道观，天道作为"大宗师"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的纲领。以下几章皆由此延展开拓出去，反过来又深化了这一主旨。
庄子说"有"，但首先要认清人生的苦难和苦难的根源。既然苦酒是自己酿成的，还是要先尝一口。
这是个乱世。"养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生之者有之矣。生之来不能却，其去不能过，悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。"
庄子说，百年大木，被割开做成"牺尊"，加以青黄之色的文饰，而不用的部分被弃于沟中，牺尊与弃木相比，美丑虽有差别，但从丧失本性来说是一样的。夏桀、盗跖与曾参、史鱼相比，行为的好坏是有差别的，然而从丧失本性来说都是一样的。（《天地》）
但这并不是说，善恶本身没有差别，而是说，相对于天道和天人合一的本性来说，这种对立是没有意义的，甚至在"失性"上是一致的。有人认为道家鼓吹无恶不作与居仁行义一样自然，一样合理，其实是莫大的误解。
庄子接着说，丧失本性的表现有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，激扰嗅觉；四是五味浊口，败坏味觉；五是好恶迷乱人心，使性情浮动。这五者，都是生命的祸害。（《天地》）
那么，是不是五味浊口人就不该吃饭？五色乱目人就该做睁眼睛？五声乱耳就该掩耳盗铃？当然不是。五色未必乱目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么当然心神摇荡，追逐美色去了。好恶未必乱心，但有好恶就必然有某种立场和先入之见，如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别，那么要是它们不合天道的话，则必然带来恶果。
所以庄子批评主张纵欲的杨朱和主张禁欲的墨子，认为他们只是在欲望数量的增减上做文章，却没有考虑到二者都是不合人性的，没有考虑到还有实质上的变化，即不追逐欲望而又不扼杀欲望的"无无"境界。换言之，假如有了良好的生活意识和合乎天道的本心，欲望是不可能困扰人生的。因此，所谓"人一半是天使，一半是野兽"的名言，其实是把人分裂为对立的两个方面，永远解决不了人生问题。庄子讽刺道，那些人好恶声色充塞心中，冠冕服饰拘束着身体，栅栏塞住了内心，绳索捆住了身体，眼看着在绳捆索缚中还自鸣得意。要是真有所得话，那么被反手缚绑的罪人、囚在兽栏中的虎豹，岂不是也可算作自得了？"（《天地》）
庄子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我独醒的派头。他知道对于天道，无论谁都应该敬畏，都不该太狂妄太自负，都不该固执于成见，师成心而自用，自以为是，而以人为非。否则，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮华之辞遮蔽了，儒家与墨家的争论就属此类，更何况一般人呢？
"小夫之知，离不开应酬交际，劳弊精神于浅陋琐事，却想普渡众生，引导万物，以达到太一形虚的境界。像这样，只是为宇宙形像所迷惑，劳累身体而无法认识太初之境。……悲哉乎！你们的心智拘泥在毫末小事上，怎么会知道大宁的境界呢？"（《列御寇》）
因此，人生并不必然痛苦，至乐、天乐也是可以获得的，这就看你怀着一颗什么样的心灵。
三、关于《逍遥游》
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，"其学无所不窥"（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，"而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也"（《庄子·天地》）。一方面"窃钩者诛，窃国者为诸侯"（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，"王公大人不能器之"（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，"不可与庄语"（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至"圣人无名"。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是"扶摇而上"的乘天大鹏，还是"决起而飞"的蓬间小雀，也无论是"不知晦朔"的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的"知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者"自不必说，就是"定乎内外之分，辩乎荣辱之境"的宋荣子之流仍是"犹有未树"；列子虽然已能"御风而行"，胜过宋荣子，但是仍然"犹有所待"，待于风，算不上逍遥游。怎样才能"无所待"地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够"乘天地之正"（顺着天地的法则，亦即自然规律），"御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）"，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有"无己"的"至人"。"无己"就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。
他所想像的境界也是独一无二的，那个"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人"肌肤若冰雪，淖约若处子"的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。
把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示--以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。
大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在"无何有之乡"去作逍遥游！
其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。
庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了"无己"；但是"谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞"（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的"无何有之乡"产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把"至人"的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个"不食五谷，吸风饮露"的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该"无己"，物我不分，却发自内心地认为"小知不及大知，小年不及大年"。
由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有"小大之辩"，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。
什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
四、简论《庄子》寓言的艺术特色
善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言"寓言十九"，司马迁在《史记．老庄申韩列传》中亦指出其"著书十余万言，大抵率寓言也"。《庄子》全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。而《庄子》的寓言却大多"皆空语无事实"(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其"作人姓名使相与语，寄辞于其人"。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性，还在于它的"多义性"。庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有"形象大于思想"的特点。一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的"暗示"手法的运用，正与庄子"道"之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种"神"和"道"的境界。正因为如此，历来对庄子寓言的解释，众说纷纭。
逍遥游教案 篇4
教学目标：
1、积累字词句，掌握相关文言知识；
文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。
2、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点；
3、辩证理解庄子“绝对精神自由”的思想。
重点难点：
1、庄子“三无”思想的理解。
2、用新时代的眼光重新审视庄子。
教学步骤：
一、导入新课
高一时我们学过李商隐的《锦瑟》？我们一起来复习背一遍。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，兰亭玉暖日生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这里有一个典故“庄生晓梦迷蝴蝶”，大家还记得吗？庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，张开翅膀，在花丛中自由自在的飞舞歌唱。但当他醒来之后，却陷入了沉思：是我做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了我？如果是我做梦变成蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐呢？如果是蝴蝶做梦便成了我，为什么这一切会出现在我的梦中呢？于是他就跑过去问老子，老子说：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。”
老子为什么要这么说呢？我们今天就一起来走进庄子，通过学习《逍遥游》来感受庄子的心灵世界。
庄子生活在社会矛盾及其复杂的战国时代，战国是中国历史上大动荡、大动乱、大变革时期，策士横议，积极追求功名，庄子却不同，他冷眼看待世事，在现实世界之外给自己创设了一个精神世界，反应在他笔下的文章里就使文章充满天马行空的想象，形成汪洋恣肆的文风，而这构成了庄子文章的浪漫主义特色。
二、体感知：结构和论证方法。
（引导学生思考，总结本文论证思路，并提示所用论证方法）
1、学习角度：
（1）扣标题，提出问题：何为逍遥？
（找同学谈一下你对“逍遥”两字的理解）
教师明确：“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
那么，庄子又是如何诠释他的逍遥观的呢？通过预习和整体阅读，我们能看出庄子在文中哪段明确提出了自己的逍遥观。
（2）扣行文关键词：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？
提示：文中三个“笑”字，分别在第一、二、三节。
明确：蜩与学鸠笑之；斥鴳笑之；宋荣子犹然笑之。
——笑其不逍遥，其实自己也不逍遥。真逍遥什么？
2、学习思路：
提示：不逍遥——逍遥（驳论，先破后立）（如已学过的《拿来主义》）
提出两问题：
（1）每一段列举了哪些事物，是否达到了逍遥？（第一、二自然段）
（2）找一下体现作者观点的句子（即什么才是真正的逍遥游）并翻译。（第三段）
四、梳理探究
（一）、引导学生梳理第一、二自然段。
1.通假现象
（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辩也（辩通“辨”）
（5）而征一国者（而通“能”）（6）而御六气之辩（辩通“变”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虚词、实词
怒而飞（怒：奋发）志怪者也（志：记载）
以六月息者也（去：离开；以：凭借）
则风斯在下矣（斯：则，就）莫之夭阏者（夭阏：阻塞）
之九万里（之：到……去）之二虫（之：这）
众人匹之（匹：相比）彼且奚适（奚：哪里）
是鸟也（是：这）抟扶摇（抟：环旋着往上飞）
置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地）而后乃今陪风（陪：凭）
而后乃今将图南（图：计划，打算）适百里（适：往）
以久特闻（特：独）穷发之北（发：毛，指草木）
恶乎待哉（恶：何；待：凭借）
3.词类活用
（1）水击三千里（水：名词作状语，在水面上）
（2）而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）
（3）举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）
4.文言句式
（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）
（3）莫之夭阏者。（宾语前置）（4）之二虫又何知！（宾语前置）
（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）
（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）
5.古今异义词
果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。
虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词
6.固定句式
（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）
（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）
7.文化常识（关于纪日法）
晦：农历每月的最后一天。
望：农历每月的十五；十六为既望。
朔：农历每月的第一天。
学生深入文本，思考以下问题：
1、第一段列举了哪些事物，是否达到了逍遥？
明确：鲲鹏——去以六月息者也
野马、尘埃——生物以息相吹不逍遥（有待）
蜩与学鸠——枪榆枋而止
2、为了论证事物有所待，还用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草为舟，杯水负载均有待
行路备粮，所待不同
3、第二段写了那些事物，作者如何归类？
小知不及大知，小：朝菌蟪蛄
小年不及大年大：大椿冥灵
汤之问棘大：鲲鹏
小：斥鷃
4、第一二段之间关系如何
明确：万物在有待的范围内有大小之分
教师点评：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同，它们都不是自由的，皆“有所待”，即未达到逍遥之境。自然界如此，社会亦然，文章的论述自然由自然界过渡到人类社会。
（二）探究赏析
1、齐读第三段找一下体现作者观点的句子（即什么才是真正的逍遥游）并翻译。
明确：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？
2、其中“待”字如何翻译，若将最后一句改成陈述将是什么意思。
明确；待：凭借，依靠。他们不凭借任何东西。
3、如何用两字概括逍遥境界？
明确：无待
4、社会中的人如何做到“逍遥”，庄子认为哪些人才“真逍遥”？
明确：至人无己，神人无功，圣人无名。
5、引导学生对庄子“三无”思想理解：
所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遥？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社会理想人格）
宋荣子……无名、无功、但有己（有我与彼的区别，犹有未树）
列子……无名、无功无己（物我合一）但乘风而行（有待）（不能真逍遥）
第四层次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
无名、无功无己无所待（真逍遥）
7、标题详解：
逍遥：自由自在、无拘无束、悠游自得、任性适意
游：心游、精神漫游、精神与心灵的放任
逍遥游：独立精神的自由翱翔。“天地与我并生，万物与我为一”（庄子）
五、结构主题及写法
1、结构思路：
万物皆“有所待”→万物所待有“大小之辩”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遥）
（怎样才算“逍遥游”？）
乘天地之正气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（无所待→才逍遥）
（什么样的人可以入此境?）
提示：至人无己神人无功圣人无名
2、写法：
①论证方法：驳论，先破后立；②艺术风格：浪漫主义
③善用寓言，神奇想象，大胆夸张，并对比
概括本文主旨。
明确本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
六、拓展思考
讨论：我眼中的庄子？
于丹曾经说过：儒家给我们一方坚实大地,道家给我们一片自在天空,人在其中,是以心灵无疆。庄子是道家学派的杰出代表，于丹对道家的评价，为我们重新审视庄子提供了平台。
（1）思考并讨论；故事中的庄子，面对富贵、功名不为所动，眼里只有濮水的清波，你是否支持庄子的做法？
明确:
①志向远大，不局于功利。（传扬）
积极②追求精神自由，个性解放。
一分为二看庄子
消极无为思想：虚无主义绝对自由（摒弃）
消极遁世
（2）这就是庄子的个性，几千年前的庄子至今仍有魅力，下面我们用新时代的眼光重新审视庄子。（讨论）
明确：笑对人生，现实世界从容不迫；超越自我，心灵天地自在逍遥。
3、教师总结：
实际，庄子早就将这种人生态度寄托到了大鹏鸟身上，他是一个奋斗者的形象尽管前途渺茫，尽管随处都有学鸠、斥燕式小人的嘲笑。但是，奋斗者还是要高飞，要在那广野之乡找寻心灵停泊的港湾。面对大鹏，我们感慨万分，他时刻在指引、激励着后人如何面对困难、挫折。中国就是那只矫健的大鹏，他将永远高飞、远飞。
庄子的影响：庄子在诸子百家中是独树一帜的。为什么这么说呢？孔子仁爱，孟子仁政，墨子兼爱，法家强国，兵家攻战，都是不离现实生活的，可以称为现实主义。但庄子讲逍遥，讲齐物，却是远离人间烟火，并且行文洒脱，意象新奇，如天马行空，属于百家中的浪漫主义。所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。他教会了我们用另一种眼光，用非功利的眼光观照这个世界，直接影响着后人的思维和创作。特别是那些浪漫主义大师，如李白，李贺，……郭沫若说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）从上面这些诗句，可以看出基本上都是脱胎于庄子《逍遥游》的描写。
4、鲍鹏山《当我们无路可走的时候》
是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
5、作文布置：学习指导《庄子的翅膀》
篇一：《猫》
《猫》读后感
今天学了郑振铎的《猫》，感触很多。郑振铎先生因为冤屈了一只猫内心充满了自责，以至永不养猫。我呢，这样的事我就没有吗？很多年前，有一个学生，写字很潦草，是我教育学生的反秒教材。有一天，批作业时发现他的作业特别工整，我很奇怪，他不可能写这样的，一定是别人代写的。我生气了，就为他找人代写欺骗我。
把他叫到办公室，不容辩解，劈头盖脸的一顿狠批。最后，我让他写出深刻的检查，第二天交给我。
他离开办公室的时候，我看见，两滴大大的泪流了下来。我的心不禁一颤，难道有什么不对吗？一直到晚上，我都感觉我做错了什么。忍不住拨通了他家的电话。他妈妈告诉我，他回家后就开始做作业，而且特别认真。她问我，你是怎么教育孩子的，昨天，我逼着他写了五遍，还没今天写的好呢。
我明白了，是我错怪了孩子啊！这一夜，我都睡好，我错怪了孩子，他该多么难过啊。 第二天，早早的来到教室，我拿过他的作业，竟然比昨天写的还好。我说：“孩子们，我要向…..道歉?”没等我说完他竟哽咽的说不出话：“老师，是我以前做的不好，今后我一定努力。”
孩子，你竟没有一句怨言吗？这次真的是老师错了呀！
好多年过去了，想起这件事我就内疚。去年教师节，我收到他从大学寄来的贺卡。他说：“我的字现在是最好的，我感谢你曾经对我的严格要求。”我惭愧的无地自容，他在讽刺我了！
我拨通了他的电话：“你还生老师的气吗？”他竟然很吃惊：“老师，你说什么呢？”我说起了那次的事，他说，我没想到你能面对全班同学向我道歉，从那时起我就下决心不让你失望。
我还能说什么呢，只能让它成为我内心永远的阴影了。
今天，学了这篇课文，我对作者的心情理解的更深刻，因为我也有过这样的经历。
篇二：笑猫
笑猫日记的读书笔记
我最近读了一本叫《笑猫日记》的书，觉得作者写得特别有趣，这个作者叫杨红樱，她写过许许多多的书。不管她在这本书里是怎么写的，但是我还是想说说自己的一些看法。
我认为把自己写成是只猫还不算是什么怪事，但是说猫会笑，那可真是一件天大的怪事啊!我还从没想过猫会不会笑这个问题，也从没有看见过它们笑。我只知道它们会打哈欠。再说了，喜欢跟猫呆在一起，难道就非要长得很像猫吗?有一个名叫杜真子的女孩儿竟然长得很像自己的猫，这种事情也只有在故事中才会发生吧!尽管如此，我还是好羡慕杜真子啊!第一是因为她有一只可爱的、而且是懂道理的猫;第二，它是一只会笑的猫，笑得很标准、很特别，而且只带他去过一次的地方，他就能记得牢牢的。他还是只会算命的猫呢!这是因为他相信，性格是可以用来决定命运的。按照他的这个说法，我敢保证，世界上每一只猫都会有算命的本事了。很可惜，据我所知，事实上一只这样的猫都不存在。书中说："笑猫是一只有思想的猫。"我完全不同意这种说法，难道其它的动物就没有思想了吗，难道只有笑猫有思想吗?我感觉不管是人还是动物，有脑子的都应该会有思想。为什么大雁在寒冷的冬天要往南方飞呢?那是因为他们知道那里比较暖和，这难道就不算是一种思想吗
保姆狗的阴谋，这个标题让我感到毛骨悚然。我马上想到了一条狗正要害死另一条狗，也联想到了福尔摩斯在探案的时候，那些案发现场的冰冷尸体，这是多么的可怕啊!我只知道在人类的生活当中会有谋杀发生，却不知道动物之间也会有谋杀这种可怕的事情。另外还有一件让我感到恶心的事情，杜真子的妈妈竟然要吃狗肉!我觉得狗狗是种非常可爱的小动物，而且它们还是人类的好朋友，所以打死我，我也不会吃他们的!
尽管如此，这本书还是很精彩的，大家如果感兴趣的话，赶快去读一读吧!
我最近读了《 笑猫日记》这册书，深有感触。里面的主人公笑猫性格开朗，是一只有思想的猫。它会微笑、狂笑、冷笑、狞笑、朝笑、苦笑，还会皮笑肉不笑。它有一只心爱的猫叫虎皮猫。
我最喜欢《小猫出生在秘密山洞》这本书。笑猫经过了千辛万苦终于找到了虎皮猫，并治好了它的耳聋。在这只后，它们便在秘密山洞生了四只小猫——老大胖头、老二二丫、老三三宝、老四小可怜。一个个都长的非常可爱。可是这个在令人激动的冬天，伴着阵阵梅花香，小猫们慢慢长大，受着大家的爱护。然而，突如其来的厄运，还是在寒风中降临了。瘦弱的小可怜在寒流中死去，让人悲痛。
杨红樱笑猫日记读后感
1.刚开始读这篇小说时，它给我的感觉是：这是一篇描写一群猫的故事，没大不了。但随着阅读的进行，故事越来越精彩……
小说是这样开始的：说有一天，一群著名的“资格猫”发现塔顶上有一只虎皮猫。那还了的，它怎么能够在上面，它有资格吗?于是著名的“资格”猫们纷纷群起而攻之，但无奈虎皮猫居险而守，再加上著名的“资格”猫们平日里无所事事、养尊处优、本事不济，也不能把虎皮猫怎么的!那就是开会，而且还开了五次之多!前三次会议在一片争争吵吵声中过去了，也没有拿出有效的方案，虎皮猫仍然高居塔顶。但到了第四次会议后，情况有了变化。它们高薪(用心爱的鱼干)请来了计谋多端的老老鼠，塔顶的争夺战白热化了!眼看情况危急，“笑猫”帮了虎皮猫一把，它和虎皮猫奋力击退了著名的“资格”猫们的进攻，但虎皮猫也负了伤……
作者在故事里加了许多笑料，她写道，著名的“资格”猫们为了请“老”老鼠来开第五次会议，它们之间还讨价还价。从吃鱼干会口渴，到喝可口可乐会打嗝，最后换成珍珠奶茶。每读比处，我便忍不住哈哈大笑!还有，故事的情节离奇曲折，一环紧扣一环，我被不由自地吸引了进去。一直到最后，作者才讲出了虎皮猫为什么一定要坚守塔顶的原因：它在等一群白鹭的到来，它想把它们留在这个城市里。
虎皮猫带着遗憾走了，它的愿望只能靠善良的人们来实现。但我们又有什么办法来对付那些著名的“资格猫”呢?一篇好的少儿文学会留下许多问号，这就是我为什么最喜欢杨红樱阿姨写的小说，原因就在于此。
2.里，我读完了《笑猫日记——蓝色的兔耳朵草》，这是一个十分感人的故事。 主人公笑猫是一只普通的猫，但他却很有责任感。当他的未婚妻虎皮猫因为为人们敲钟祈福而震聋了自己的耳朵后，笑猫就下定决心，不管付出任何代价，一定要治好虎皮猫的耳朵。
笑猫的老朋友老老鼠告诉他，在遥远的群山中，藏着一座如同蓝宝石般晶莹的蓝山，生长在蓝山上的蓝色的兔耳朵草，能治好虎皮猫的耳朵。但是，通往蓝山的路危机四伏：那巨大的山蜘蛛、凶猛的母老虎、残暴的公花豹，还有力大无比的湖怪，都能轻易地置笑猫于死地。为了虎皮猫，笑猫这一路走得义无反顾，终于历尽千辛万苦，采到了兔耳朵草。可是，老天爷又跟他开了一个让人意料不到的玩笑：几只馋嘴的兔子竟在他睡觉时将他的兔耳朵草吃了。
当笑猫万念俱灰地回到钟楼，突然回想起绿毛龟告诉他的话“只要心中有爱，奇迹就一定会出现。”以后的每一个日子里，笑猫都给他心爱的虎皮猫讲他一路以来为她付出经历的故事……久而久之，这个故事感动了枯树，感动了铁树，笑猫终于用爱的力量把虎皮猫的耳
朵治好了。他和虎皮猫甜蜜地生活在一起，过着幸福快乐的生活，并且迎接着小生命的到来……看了这本书，真的让我受益匪浅。我知道了：只要心中有爱，就会有强大的力量，奇迹就会出现。在生活中，我们也可能遇到很多挫折，就要学学笑猫的这种精神，不能看见困难就逃避，要坚定不移地做下去，不要轻易放弃。对于困难，要抱着临危不惧，坚持就是胜利的想法，一直坚持下去，相信成功一定离你不远!
说到这，我感到十分惭愧!我学了好几年电子琴了，每当我碰到难的曲子的时候，常常会有放弃的想法。但是自从我读了《笑猫日记——蓝色的兔耳朵草》这本书，相信我以后遇到困难时一定也不会轻易放弃。不管曲子有多难，一定会一个音符一个音符地辨认，一直弹到熟练为止，因为我明白了坚持就是胜利。现在我已经考出了电子琴五级证书，我会一直坚持学下去，弹出更多更美妙的曲子。
这暑假里，我读了很多书，但这本书是让我最记忆犹新的。
这本书写的是小白，一只贵妇狗寻找主人的故事。小白是一只没有主人狗，它需要找一户好的人家安顿下来。它的朋友，另一只贵妇狗菲娜和一只会笑的猫——笑猫，一起帮它寻找主人，从而发生了许多意想不到的事情……
这本书让我懂得了人心难测，有一句老话叫“知人知面不知心，真是对极了！”就拿书中的例子来说吧！菲娜第一个给小白介绍的主人是一位影视明星，叫陈西贝，非常红，表面上看起来他的形象非常阳光、健康，其实，他是一个冷酷无情的人，他因为妻子被毁容了而嫌弃她，经常打她，有一次，小白跳出来阻止他，他差点把小白给掐死，阳光的形象都是他演戏演出来的。狗都要找好的主人，人就不用说了，在交朋友的时候，尽量不要和不良少年交朋友。因为近朱者赤，近墨者黑。 菲娜给小白介绍的另一个主人是一对夫妇，他们以前也养过一条贵妇狗，在它年轻的时候，他们对它百般宠爱，把它当成自己的心肝宝贝；但是在它老了以后，他们就把它狠心地丢弃了。小白刚开始并不知道，后来小白遇见了那只被丢弃的狗。它向小白讲述了它自己的遭遇。小白觉得这样的主人不可靠，而且小白也怕那只狗的现在，就是它的将来。因此，它从他们家逃了出来，继续寻找新的主人。
在小白找到了适合的主人时，小白突然明白了自己生命的价值。生命的价值是什么？这个问题可能有很多人都会回答说：生命的价值在于好好学习，长大以后报效祖国。而小白却说：我生命的价值体现在我的女主人身上，因为她需要我！是啊，帮助需要你的人吧！但是——每个人生命的价值或许都不一样，因为每个人都有自己的想法，因此他们生命的价值就会因为自己的想法而改变……
这本书好看的地方很多，我也来不及一一介绍，如果你想知道的话，就自己去看吧！
篇三：特别的猫读后感
并非“只不过是只猫”
——《特别的猫（Particularly Cats)》读后感
专业：国际经济与贸易
作者简介：
多丽丝·莱辛，CH，OBE（英语：Doris Lessing，1919年10月22日－），英国女作家，代表作有《金色笔记》等，被誉为继伍尔芙之后最伟大的女性作家，并几次获得诺贝尔文学奖提名以及多个世界级文学奖项。 在2007年10月11日，瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会宣布将2007年度诺贝尔文学奖授予这位英国女作家。她是迄今为止获奖时最年长的女性诺贝尔获奖者。此外她是历来第三十四位女性诺贝尔奖得主。
内容介绍：
故事从莱辛在非洲的童年开始，爱猫成痴的文学大师用优雅的笔调讲述了人与猫之间的动人故事?? 猫的世界精彩纷呈：娇美的公主灰咪咪和内省的黑猫咪因为争宠上演了一出出情景剧。
并非“只不过是只猫”
标题的“特别的猫”原文Particularly Cats中“特别”一词是副词，
不是用来形容某些猫的与众不同，而是针对人们常说的“只不过是只猫啦”（only a cat）说的是区区猫也有资格当关注重点particularly的存在。
猫作为人类亲近伴侣的历史究竟从何时开始，进入文学艺术的最早例证出现在哪个国家，还有待专家研究。在近现代英语文学中猫猫狗狗都出过大风头。《爱丽丝梦游仙境》中的柴郡猫老幼皆知，时下演遍五洲四海长盛不衰的音乐剧《猫》是根据名诗人托?斯?艾略特的组诗改编的。那些民谣儿歌般的小诗朗朗上口轻快诙谐，难以想象他们竟然与《荒原》和《四个四重奏》等晦涩沉郁的现代派作品出自同一人之手。
Particularly cats是对人们平时一句“It’s just a cat”的对立，她所表达的是一种坚定而严肃的要求，要求人们去思考的不仅仅是关于猫，而是关于万物的平等。那些充满人性的猫不仅仅架构了一个充满情感的故事网络，也在内在唤醒读书人对于故事影射出的现实世界中平等问题的反思。在鲁夫斯的故事进入尾声之时，莱辛由衷地写下了全书内在含义的最直接 表达，经由那无数故事的沉淀，莱辛淡淡地把幽幽的哀伤道出，读来着实引人唏嘘，让人感动万千。
读完整本书的感想
这个《特别的猫》，真是一个很特别的书，为什么呢？因为一般
我们谈到喜欢猫的作家都非常非常多。大部分爱猫的作家，对猫真的是能够非常痴狂，很多人就形容莱辛也是这样。比如说我们看到，莱新在获得诺贝尔文学奖之后，有些人出一些新闻画面，出了她家里面片断，你看到她有一只很漂亮，黑白大肥猫，就跟在她旁边，那么她好象养了很多猫。
没错，她一辈子都在养猫。但是问题是这本书，谈她一生中经历过的猫的书，却不是一个一般的爱猫人的，对猫的感情的描述这么简单。甚至她一开口就不同凡响，她怎么不同凡响？她一开头，她的第一章讲的不是她怎么样爱上猫，而是当年她们怎么样杀猫。她怎 么样杀猫呢？她小时候在非洲长大，家里经营农场，有很多老鼠，所以呢，要养猫，吃老鼠。但是问题是她们那时候没有什么结扎技术，猫就越生越多，猫一多也就野了，野了之后呢，就会反过来吃家里面的鸡，就算它不吃鸡呢，它猫太多呢，也是个困扰。
所以她们就会屠杀猫。它这里面写得很详细，说她小时候呢，她自己也拿过枪，去猎杀野猫。然后她父亲，曾经大规模地要处理掉一些猫的宝宝。自己家养的猫刚生下来一堆小孩，就把它们全杀掉。甚至到了中年之后，她还有这个
她为什么要这样来开头写呢？她是想写一个状态，什么状态？她说她小时候在非洲的时候，她说，我 们是任何的动物跟人，就在我们身边，来来去去，我们总是理所当然地全盘接受，若是这些猫突如
其来地失去踪影，也不会有人去多做解释，或者提出询问。这是一 个自然状态，这是一个最原始的人跟猫相遇的这么一个自然状态。
莱辛写猫，不光是描述、赞美，她也写猫的兽性，写它们的“猥琐一面”。比如她写灰咪咪 在和黑猫争夺家里的猫女王地位，说“她们的行为和姿态都跟以前没什么不同。至于她们的魅力——却早已荡然无存了。”这是因为魅力“是一种自然散发出的优 雅，由挥霍不尽的大自然所赋予的一种可供尽情挥霍的资产”，一旦对这种资产的使用脱离了自然而然的轨道，成为了战胜对手达到目地的手段时，魅力就消失了，而猫这可爱的小生灵也就变得不再可爱了。
其实不仅是猫，我觉得人的魅力也完全如此——所谓“世俗”、“功利”、“做作”等种种丑态，无一不是人之社会劣根 性的体现，让人如发高烧般陷入“那种明亮灼热的可怕小世界”从而失了原本的天真、憨厚与淳朴。除了猫们，莱辛也提到了养猫的人。有时是儿时回忆中的恐怖场景，有时是兽医诊所里的众生素写，有时是“我”的观察与思考。莱辛会将猫拟人化描 述，但她并不认为我们人类就比猫高贵、全知、无所不能。她会问“每当灰咪咪一连花上半个钟头，望着在阳光中飞舞的尘埃时，她究竟看到了什么？而当她望着窗 外迎风摇摆的树叶时，她又看到了什么样的景象？当她抬头凝望悬挂在烟囱上方的月亮时，她眼中所看到的又是何种风景？”她会试图接近一只猫的内心世界，“接近猫的本质”，“找出最美好的部分”“拥有猫是多么奢侈啊，”莱辛写到，“这使你的生活时时充满令人惊艳的喜悦，让你
篇四：日本国家概况 《我是猫》 读书笔记
《我是猫》 读书笔记
内容提要：本文是本人读《我是猫》的读书笔记。文章先是介绍了《我是猫》的主要内容，然后是本人自己比较感兴趣和印象深刻的一些句子和读后感受，最后将作者——夏目漱石与中国的一位和他有一些相同之处的作家——鲁迅进行了一番对比。
关键词：小说内容；读后感；夏目漱石；鲁迅
一、主要内容
长篇小说《我是猫》是夏目漱石的代表作。这部作品写于1904年至1906年9月，1905年1月起在《杜鹃》杂志上连载，不久，编成上、中、下三册出版。
（一）知识分子
以主人公苦沙弥为首的明治时期的知识分子，他们正直、善良，鄙视世俗、不与败坏的社会时尚同流合污。穷教师苦沙弥“从当学生起就讨厌资本家”。他大骂金田“算什么东西!”他把铃木的名片扔“在那个臭地方(厕所)判处了无期徒刑”。他对金钱、资本家的仇恨甚至到“顽固不化”的程度。美学家迷亭机敏多智，锋芒毕露，一有机会便嘲讽金田、铃木，使他们陷入窘态。理学士寒月不慕时尚，没作财主金田家的乘龙快婿。
他们不满现实，揭露时弊，挖苦世俗，在他们尖刻、讥讽的语言中，却也表达了处在黑暗之中的人民愤懑的情绪。然而，他们又有着种种弱点，甚至不良的倾向——
苦沙弥愚拙、软弱、无能，不谙“世道”，他与金田斗争中，虽有“雄壮”的“架势”，但“一交锋就成了银样的枪”了。迷亭轻浮说谎，玩世不恭，还往往故弄玄虚、哗众取宠。哲学家独仙宣扬“心的修行”，用“大彻大悟”教诲大家，实则是一种戮害人们身心的毒剂。他们最大的弱点是胸无大志、无所事事；虽然自命清高，但是过着无聊、庸俗的生活。他们为了寻求精神刺激、填补生活的空虚，卖弄知识，故作风雅，嘲笑世俗。他们这种矛盾的生活状态和性格特点，正是当时一种既不满上层统治者又不与人民为伍的处在社会中间状态的中小资产阶级知识分子的典型写照。作者来自这个阶层，熟悉他们的生活习性和心理特征，因而在作品中真实地再现了他们的生活，有力地鞭挞和嘲笑了他们的弱点。在这种辛辣的讽刺背后，也隐藏着作者的苦闷和悲哀，作者说过：“比嘲笑他们我更嘲笑我自己，象我这样嘻笑怒骂是带有一种苦艾的余韵的。”
（二）资本家 金田
作品巧妙地写进了邻家金田小姐的婚事引起的纠葛，并把它贯穿在作品始终。资本家金田的妻子为了选择女婿到苦沙弥家里打听理学士寒月的情况。苦沙弥有些傲慢，不大理睬她，于是招来了金田夫妇的肆意迫害：先是指使一伙人污辱谩骂；接着唆使苦沙弥的同事进行报复；以后又买通落云馆的顽皮学生闹得他不得安宁；最后还叫苦沙弥过去的同学对他进行规劝、恐吓。小说有力地揭露了资产阶级，批判了社会拜金主义风气。将金田的一付奸诈、凶狠可憎的面目暴露无遗了。所以，连“猫”也觉得金田是“最坏的人类”。
（三）小资本家 铃木
作者笔下的小资本家铃木籐十郎，同样具有唯利是图、损人利己的丑恶本质。他的人生观是“要做资本家就得做个大的。”铃木与金田不同的个性是“圆转油滑”。“他以为一个人的事业，倘能不经劳神苦思，不经辩驳争论而获得开展的话，那也就是人生达到快乐的极致了”。铃木毕业之后，就是靠这种“极乐主义”获得成功，带上了金表，并成了“金田老爷的股肱”。他虽然是学子出身，但唯财是命，崇拜金钱，甘当金田老爷的走狗，毫无学友之情，两次来到苦沙弥家，作金田的暗探。铃木是典型的势利小人。
二、印象深刻的句子和读后感
（一）印象深刻的句子
《我是猫》所处的时代恰是日本明治维新以后。一方面，资本主义思潮兴起，人们学习西方、寻找个性、呼唤自由，自我意识和市场观念形成大潮；另一方面，东方固有的价值观、文化观和风尚习俗，包容着陈腐与优异，在抗议中沉没，在沉没中挣扎。。。。。。
猫公很富有哲理，精于辞辩，对人类特点讽刺得十分透骨。小说的语言格调既不豪放空灵、也不简练凝重、更不柔润细腻。而是刚柔兼用、雅俗共举、变化多端、声色俱艳。将日本江户文学的幽默与风趣、汉学的典实与铿锵、西方文学的酣畅与机智融为一炉。例如，小说开头就是一句：“咱家是猫，名字嘛。。。。。。还没有。”吸引读者的注意。挖苦苦沙弥的平庸的脸说：“假如春风总是吹拂这么一张平滑的脸，料想那春风也太清闲了吧！”写景：“给红松林装点过二三朱红的枫叶已经凋零，宛如失去的梦。”“这声音毫不留情地震撼着初春恬静的空气，把个风软树静的太平盛世彻底庸俗化了”。另外，它还把墙跟上的破洞，比作是“至今仍是咱家拜访邻家小花妹的交通要道。”挖苦苦沙弥的工作态度：“当教师的真够逍遥自在。咱家若生而为人，非当教师不可。如此昏睡便是工作，猫也干得来的。尽管如此，若叫主任说，似乎再也没有比教师更辛苦的了。”讽刺人类的弱点：“世人褒贬，因时因地而不同，像我的眼珠子一样变化多端。我的眼珠不过忽大忽小，而人间的评说却在颠倒黑白。。。”。但是，他同时却又是个俗猫、蠢猫。他自作聪明，假冒圣贤君子，误了不少事，吃了不少苦头，甚至不知酒桶会淹死猫，终于丢了性命。
（二）读后感
这部小说，有点像讽刺诗，也有点像写意画，各得其妙。总之，从他的笔触去用心感受她的作品，能够体会到语言的色彩、声韵。我国目前也正处于观念转换时期，我觉得猫公的观察，也对我们有一定的现实意义。我觉得猫工最后的命运也是在告诫我们：不要自作聪明！也许最后，我们栽在自己的手里。在小说的末尾，作者还大胆的预测了自杀的人会越来越多，离婚（分居）的人会越来越多。这先见之明不得不让我感佩，看看后来的日本吧，自杀率是节节攀升。现而今，不止是日本，自杀和离婚已风靡全球。这部作品我虽然很喜欢，不过有些地方让我感到有些冗长，有些地方则为赘余，大可删去的。这也是这部作品的不足之处。在现在的中国，经济飞速发展的同时，拜金主义、利己主义也不断抬头，希望这部作品能成为中国人的警钟，让国人求取其中的精华吧。
三、夏目漱石和鲁迅
看了作者简介，夏目漱石的一生，可谓是命途多舛的一生。他出生没多久就被抱养，九岁重归自家。一生才华横溢，三十七八岁初出道，可谓是大器晚成。四十九岁病逝，生命不长，创作经历更短，前后不过十年。他是一个怪癖的人，创作一直处于紧张状态。他本人患有严重的神经衰弱症，他的妻子镜子精神又不正常，夫妻关系很紧张。《我是猫》这部小说，有很浓的讽刺意味，批判现实主义。这让我想到了中国的以为类似的作家——鲁迅。
（一）鲁迅和夏目共同点
鲁迅和夏目漱石都是二十世纪文学巨匠,他们的小说都直面人生,体现对社会人生的审慎思考,在讽刺内容上有不少相同、相似之处:都讽刺了权势,讽刺了道德败坏、虚伪下作的读书人。
鲁迅是二十世纪中国文学史上的一座高峰，死后被尊为“民族魂”，夏目漱石在日本被称为“国民作家”。他们的作品都以思想性见长，紧握时代脉搏，深入挖掘人性，他们都在各自民族的近代化过程中扮演着“守夜人”的角色。这两位东方知识分子共同的人格追求和批判、反思意识，揭示了他们对各自国家社会现实的深切关注和深刻认识，以及对各自国家的国民性的无情揭露和强烈批判。
从社会历史文化背景来看，鲁迅与夏目漱石两位作家都生活在本国由自我封闭的封建制国家向现代国家转变的历史时期。由于五四运动自下而上的形式带来的.不全面性注定了这场
运动失败的结局，从而构成了以当事人身份参与其中的鲁迅的心理阴影。而明治维新自上而下的形式造成全方位的颠覆的同时，也带来轻率和片面，这给以后来者身份审视维新成果的夏目漱石带来了一种思想困境。在这个转折期里，经济、文化、政治、思想整个社会的方方面面都发生了翻天覆地的变化，西方文明与东方文明进行了直接的面对面的碰撞，这一方面带来了文化交流的新奇和兴奋，另一方面也会带来文化先锋的紧张和痛苦。
（二）鲁迅和夏目不同点
1．鲁迅与夏目漱石文学思想比较之一：对待文化的态度
鲁迅对传统文化深恶痛绝,尽情讽刺,而夏目漱石的思想核心却是东方文化思想。
（1）人性问题上,鲁迅讽刺的主要是“阿Q式”的人性弱点,夏目漱石既讽刺东洋的扼杀人性的伦理价值观,张扬西方的个性解放,也讽刺西方个人主义的自私的一面。
（2）在对待女性的态度上,夏目漱石是以传统为基点,对女性充满蔑视;而鲁迅力主男女平等,对女性的不幸遭遇抱以深深的同情。
2．鲁迅与夏目漱石文学思想比较之二：反叛精神
鲁迅的思想是想借西洋先进之外来挽救国家的危亡，然而这种思想却湮灭在一片排满声中，辛亥革命后，面对更为复杂的形势和更强大的敌人，鲁迅清醒地认识到一切之根源在于中国千百年来形成的根深蒂固的封建礼教上，于是集中批判的锐器对吃人的礼教予以猛烈的抨击。
夏目的任个人排众数，主要来自初入社会即对现实的不满，他在汉诗中曾有这样的诗句：快刀斩断两头蛇，不顾人间笑语哗，黄土千秋埋得失，苍天万古照贤邪。可见作为一个正直的知识分子，他对周围的邪恶群体无法忍受，也备感寂寞，从而形成孤高的心理，这也是夏目对日本近代社会的一种担忧，他的小说《我是猫》《哥儿》等无不充满批判意识，提倡以个性解放为中心的观念，正是这种不随时俗，勇于反抗的精神，使鲁迅对夏目有一种格外的亲近感。
3．鲁迅与夏目漱石文学思想比较之三：余裕
夏目漱石被称为余裕派，他提出了有余裕的文学的主张，这主要是作家观察生活和反映生活的一种方法，在特定的历史条件下，有特定的含义，一方面夏目是针对当时流行的自然主义文学歪曲生活的描写，主张与生活要保持一定的距离，以更真实的态度来表现人生，另一方面作家对现实生活的不满密不可分，夏目认为日本在现代化过程中一直存在严重的问题，可以一己微力何以作用整个社会，夏目感到极端失望，甚至有些厌弃社会，因此才提出独善其身的余裕思想。
鲁迅似乎在革命斗争生活中很少继承余裕的社会距离感一面，反而是与社会保持紧密的联系，但这不意味着鲁迅没有余裕的思想，他针对当时的出版物大多不留副页，不留上下空白等问题，指出这会给人一种压迫感，仿佛人生不留余地，同时讲到外国的书中夹杂一些笑话之类的东西，使文章增添活力，还不易使人疲倦，可见鲁迅在某种程度上也受了余裕思想的影响并很看中这一趣味。
篇五：《兔与猫》读后感
《兔和猫》读后感
假期读了鲁迅先生的选集，颇有感触，也终于知道了为什么他会有那么大的人格魅力，曾经拯救了中国人的灵魂。选集一共分为九部分。其中有两部分为感受鲁迅，有六部分是阅读鲁迅，最后一部分是研究与言说鲁迅。
首先介绍一下这位伟人。
鲁迅，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。
读了他的半本选集后，才发现鲁迅先生的话都很通俗易懂，但其中却蕴含着深刻的哲理。而自己这么囫囵吞枣的读了半本书，能够真正给自己带来帮助的却寥寥无几。如果说，能够让我记忆深刻的文章，恐怕只有《兔和猫》这篇了。
这篇小说主要说的就是住在鲁迅先生家后进院子里的三太太，在夏间买了一对兔子，随后这两只兔子便产下了子女，但是其中的两个幼崽却被一只黑猫给咬死了。
《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。
五四时期，鲁迅接受了进化论的发展观，认为将来必胜于过去，青年必胜于老人，希望是在于未来。他站在受压迫的人民大众的立场上，站在被侵略被欺侮的弱小民族一边，同情弱小，反抗强敌。《兔和猫》就是在这种思想背景下写出的作品。鲁迅由可爱的小白兔死在大黑猫的爪下，联想到那膏于鹰吻的鸽子、在奔跑的马车下轧死的小狗、在蝇虎口中死于非命的苍蝇以及一切在生物史上不着痕迹，人不知鬼不觉地断送生命的弱小者，这些都触动着作者的感情，引起了作者深广的忧愤。这篇文章写的虽是动物，但含义深远，就像童话决不仅仅是为了表现动、植物界虚幻式的生活一样，它们往往是现实社会生活的投影。在《兔和猫》里，鲁迅展示的仍然是强者与弱者、吃人者和被吃者的尖锐矛盾。
鲁迅先生在文中写道：“假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。”钱理群先生对小说中的这一段文字可谓刻骨铭心，他说：“每次读到这段文字，总要受到一种灵魂的冲击，以至于流泪。”我又何尝不是呢？看了鲁迅的这个作品，就像是看到了当时旧社会残酷的一面，封建的一面。
文中的事情天天都会发生，但又有谁真正的去在意过呢？对于弱小者，我们应做的是帮助他们，使其强大，而不是落井下石，害人性命。因为未来的中国要靠我们这一代的青少年联手去创造，要想使中华在世界占有稳定的一席之地，前辈的经验教训就是我们最好的方针。
